廣州大學胡教授的生死學理論

⑴ 廣州大學生死課大幾能選

大二。在廣州大學，這門叫生死學的選修課很是火爆，選修課為本科學校在二年級，也就是大二的時候開始，關於生死的理性講述每年都會吸引許多學生走進課堂。

⑵ 廣州高校教授回應生死學課堂上熱搜，生死教育對於學生有什麼意義

廣州大學教授胡宜安應生死學課堂上了熱搜，生死教育對於學生的意義在於讓他們了解生與死，敬畏生命，也不畏懼自然的死亡，增加了學生們的承受能力。

胡教授的這番回應，讓不是學校學生的網友們也直呼學到了，這門學科確實有其非常深遠的意義，值得大面積推廣。

⑶ 高校開設葡萄酒文化與鑒賞課的目的是什麼

西安一所高校開設葡萄酒文化與鑒賞課的目的是讓學生在步入社會後了解葡萄酒在社交禮儀中的作用。師俊玲老師說，每次品酒時，平均會准備七八種不同的葡萄酒，每種大約三瓶，供學生學習品嘗。當有多餘的葡萄酒時，它將被分配給一些喜歡品酒的學生。

據了解，《葡萄酒文化與鑒賞》，是由西北工業大學提供的大型開放的在線課程，由師俊玲和蔣春美老師授課。

(3)廣州大學胡教授的生死學理論擴展閱讀

讓大學生迷戀的「奇葩」選修課：

1、廣州大學 生死課

人們一說起生死，就會很害怕，但是廣州大學很大膽，直接給學生開設生死課。不僅在校內爆紅，甚至還吸引到大學城其他學生，專門跑過來上一節「別人學校的選修課」。

這個課程，並不是想像中，只給人講講空泛的生死哲學，教授會在課程上讓大學生們寫下遺囑和墓誌銘。並教你學做人，聊天聊地聊到你懷疑人生。據說，生死課的出勤率經常超過80%。

2、中山大學 哈利·波特與遺傳學

中山大學有個熱門課就是遺傳學，一開始是不受歡迎的，但是老師把哈利·波特和遺傳學結合到了一起就受到學子們的熱捧。

它試圖從遺傳學的角度，解釋哈利波特中的人物設定，比如哈利與伏地魔都是斯萊特林的後裔，生活環境也相似，為什麼性格截然相反？不過也有同學上完課表示很失望，因為並不教魔法，差評！

3、華東政法大學 運動營養與科學減肥

華東政法大學開設了一門能「拯救肥胖星人」的爆款課——「運動營養與科學減肥」。讓你一邊減肥，一邊拿學分，此等好事怎能錯過。所以第一輪選課中，24人的小班課程選課人數怒超3倍。

⑷ 生死學現狀

摘要：生是什麼？死是什麼？這些每個人不得不面對和思考的問題，在我們的日常生活中卻被許多人有意迴避。對此的漠視讓許多人，尤其是青少年處於人生意義的蒙昧狀態。針對這種情況，開展生死教育不失為一個良策，中國內地和台灣地區在文化傳統方面有著深厚的淵源，對兩地生死教育的發展現狀進行比較，以期互相借鑒，共同促進生死教育在中國的發展，具有重要意義。 關鍵詞：死亡學；死亡教育；生命教育；生死教育 有生必有死。凡是生命，都存在著死亡的必然性。死亡作為自古至今人類歷史上難解的斯芬克斯之謎，迷惑了也迷惑著千萬代人，同時死亡的必至性確也刺激著人們去思索生命的真義。 一、中國台灣地區生死教育發展情況介紹 死亡態度受個人生長過程、人格特質、宗教信仰及文化背景的影響，所以東西方的死亡態度相去甚遠。從遙遠的遠古時代開始，初具人類意識的人就開始面對這個無法逃避的事實。西方文化有著深沉的悲劇意識，歷代西方的賢哲不僅從理論方面對死亡進行了系統的闡釋，而且在實踐方面也創造了流傳千古的典範。基督教就是以死亡問題為核心構建起來的宗教。在死亡教育方面，西方有著豐富的資源。進入20世紀後，隨著科學技術的迅猛發展以及人的觀念的改變，許多國家開辟了「死亡學」學科，開始對死亡進行全面而認真的研究，並逐步開展和普及了死亡教育。 在這種國際學術研究的大背景下，20世紀末，中國台灣地區教育界將死亡教育引介，稱為「生命教育」(life ecation)，在學校廣泛開展生命教育課程，並把2001年定為台灣的「生命教育年」。目前，中國台灣地區小學沒有單獨開設「生命教育課」，但是都有「生命教育」的內容，內容包括兩方面：「生命的旋律」和「溫馨你我他」。在「生命的旋律」教學單元中，由老師講解有關生命起源的問題，讓學生了解迎接生命的喜悅、生命的成長、生病、個體的衰老、死亡等現象。在「溫馨你我他」中，則主要是通過課外活動來完成。學校組織學生到養老院、孤兒院等機構去參觀、訪問。中國台灣地區中學普遍開設正規的「生命教育」課，編制了生命教育教材及「生命教育教師手冊」。 中國台灣地區在實施生命教育的過程中，存在著相當大的心理障礙，以「生命教育」的概念取代「死亡教育」，從中我們也可以看出這一點。死亡教育在中國台灣地區依然處於教育的禁區。提到中國台灣地區死亡教育的發展，我們不能迴避介紹傅偉勛教授對此的遠見卓識。傅偉勛教授於1993年出版《死亡的尊嚴與生命的尊嚴——從臨終精神醫學到現代生死學》一書，正式提出「生死學」概念。生死學脫胎於西方的死亡學(thanatology)，而死亡學則源於死亡教育(death ecation)的勃興，傅偉勛教授對死亡教育的貢獻在於他把死亡學擴充至生命學，進而融會貫通為生死學。因為人類凡涉及死亡問題，無不都與「生命」相關，所以傅偉勛教授寫到：「我所構想提倡的生死學，就廣義而言，包括涉及我們的生命與死亡（及死亡過程）之間種種關聯著的，有關對象、問題、課題等的探討或研究；就狹義而言，則專門關涉到，環繞著個體的生與死及其相關性問題及或課題的，我們個別實存主體在生命高層次（人倫道德、終極關懷、終極真實）的價值取向與生死態度，故有單獨實存的終極承擔等實踐意義」。之所以要將死亡學放大至生死學，是因為生與死構成了不可分割的一體兩面，生命的意義必須藉助於死亡的意義才能彰顯出它的終極深意，反之亦然。「死亡學」名為談死，實為談生。一方面，人只有具有死亡意識，才能獲得人生的整體觀念和有限觀念，從而珍惜生命努力增加生命的含金量；更重要的，還在於死亡的意義或價值問題，其實質是一個賦予有限人生以永恆和無限的意義或價值的問題，因而歸根到底是一個人生的意義或價值問題。所以，有見於「生」，而無見於「死」，屬一邊之見；有見於「死」，而無見於「生」，亦是一邊之見，只有結合生與死，才能達到學理上的全面性和合理性。生包括生命、生活和人生三個層面。若把與「死」相對的「生」僅僅理解為生命時，就只能從實存的角度去看待人之生與死的問題，只能局限在提出「生命的意義與死亡的意義」這類生死的終極問題，從而會忽略人之具體生活過程和人生的種種問題，亦可藉助於對死亡的看法來解決。死的意識，死的必至性自可轉化成規劃人生的資源，轉化成促進人生發展的強大動力，由「死」而得「生」。這，才是研究死亡問題的真正目的。 借鑒於傅偉勛教授所提「生死學」概念之深意，也考慮到中華民族的文化傳統，我們更願意使用「生死教育」的概念來取代西方之「死亡教育」的概念，這也就是本文標題選擇使用「生死教育」的深層原因所在。為不至出現概念的混亂，國外的資料均以「死亡教育」稱之，中國的情況則採用「生死教育」的說法。 二、中國內地生死教育開展的現狀簡介 與西方發達國家相比，中國內地死亡教育起步較晚，發展相對落後。但近幾年來已經得到了許多專家及有識之士的重視，並且也已有了長足的發展。 中國內地的死亡學研究始於80年代，80年代初，中國內地學術界對死亡問題關注的焦點是在安樂死方面。1987年12月24日由中國社科院、北京醫學哲學研究會和中國自然辯證法研究會在北京舉行了「安樂死問題討論會」，中央人民廣播電視台播放了這次會議的有關錄音，引起社會廣泛關注。1988年7月，中國內地第一次全國性的「安樂死」學術研討會在上海舉行，來自全國十七個省市的法學、哲學、社會學、醫學界的近百名專家聚集一堂，展開了熱烈的討論。提出努力開展「死亡學教育」、更新死亡觀念的問題。另外，「臨終關懷」事業也開始在中國內地發展起來。1988年7月天津醫學院在中國內地成立了第一家臨終關懷研究中心，在以後的幾年中陸續召開了多次國際、國內的臨終關懷學術研討會。1988年10月上海市南匯護理院創建了中國內地第一家臨終關懷醫院。這些起步，極大地促進了中國內地死亡學的發展。 但我們也可以看出，中國內地的死亡學研究局限於學術界少數專家學者范圍內的抽象理論研究，並未像國外的一些國家一樣，在學校教育和廣大的普通民眾之間廣泛開展死亡教育，所以對於全社會的影響是非常有限的。死亡教育對於普通大眾來講還是一個比較陌生的概念，更不用說是死亡教育的目標、內容、方法及意義等，總體上人們缺乏對死亡教育的價值和社會功用的基本了解。近幾年來國際學術交流增加；科技的進步也並未給人們帶來預期的幸福，反而出現了許多的社會問題，現代人同時也受著許多心理問題的困擾；尤其是近年來青少年自殺輕生的事情屢屢發生，越來越多的家長和專家意識到對於青少年生命的關注已刻不容緩，對於死亡的諱談並沒有給一個個生命如期帶來吉祥和幸福，相反的對於死亡的無知和愚昧卻將許多人帶入了死亡的深淵，也讓許多的生者無法疏解對死亡莫名的恐懼，從而無法提升生命的品質。但由於中國內地傳統文化習俗對死亡問題表現出來的諸多忌諱，這甚至已經成為在中國內地開展死亡教育的意識形態方面的阻力，令中國內地死亡教育的發展舉步維艱，針對普通百姓的死亡教育未能廣泛地開展起來。 《中國青年報》2002年2月1日版的《生命中不能承受之重——關於青少年自殺輕生現象的調查與思考》一文，以血淋淋的一幕一幕讓我們的眼睛無法再從這一個個本不該消失的生命身上漠然地飄過，它以血的事實呼籲全社會關心孩子、關心教育的人行動起來，去挽救那些仍在死亡的陰影中徘徊的孩子，同時期待著有朝一日「死亡教育能走進課堂，並且受到熱情而又坦然的歡迎，就像歡迎生命的誕生！」 三、結語 中國台灣地區黃天中博士曾就中美大學生對於死亡和瀕死態度做過研究，在該研究中，同時比較了中國內地的大學生與台灣地區的大學生的死亡態度。研究發現，兩地區對自己和親友死亡和瀕死的態度是類似的。 由此我們可以看出，中國內地和台灣地區雖處在不同的政治體系、教育環境下，然而由於中國人長期受傳統文化的影響，使得兩地區之死亡態度差異很小。另外，我們也應看到，相比較於內地，台灣地區的生死教育發展力度相對大一些。總之，就生死教育而言，中國內地和台灣地區存在著許多的觀念方面、意識形態方面、文化方面的共性，我們必須要超越傳統文化的某些束縛和弊端，同時吸收其間千百年來流傳下來的生死智慧，並借鑒西方死亡教育的有益經驗，兩地區共同努力，創設出適合我們民族特色的生死教育體系，在全社會營造一種氛圍，提升廣大民眾生死的品質。

⑸ 做一個安靜的看客

做一個安靜的看客，我覺得是一個非常美好的職業。

這是我在艾灸館艾灸時感悟出來的一句話。我覺得我很受用這句話，現在的境遇適合我安靜地待著，當一名安靜的看客。

一個月前不知怎麼地，肩周炎復發，睡覺醒來肩疼得厲害，閑來無事，在小區西門步行街上溜達，看到一家新開的艾灸館，毫不猶豫進去。躺在床上，無聲無息的艾香在艾灸師父的手下，迴旋、擺尾、懸定、雀啄，一個流程下來，熱流隨著艾火的明暗和艾香的緩緩旋動進入身體，直把你老老實實撫慰得心平氣和，安安靜靜，舒舒服服。這時候的感覺是安靜地待著，是一種身心愉悅的享受。

還有就是到平哥那裡喝茶的感覺也能讓我產生瞬間的安靜。他總是坐在主人洗茶泡茶倒茶的主位上為大家服務。他的左側有一靛藍色青瓷魚缸，浴缸里大半缸清水，缸底有白色細沙，缸中有一青瓷金魚正不斷吐水，水流潺潺的聲音，讓人很愜意舒心，值此這樣環境中，安靜地敘舊聊天，也產生一種安靜美好的感覺，這是一種能把人的焦慮壓力掏空釋放的釋然感覺，特別舒服。

讀書人也是一個安靜的看客。讀書能產生非常好的安靜效果，能治癒一種叫作「浮躁」的病。原來我喜歡讀大部頭的書，後來，喜歡讀報看雜志，喜歡一些散文之類的文學作品了。

我覺得人的成長與時間有關，更與經歷有關，經歷越多的人感受就會越多，經的風雨多，見的世面廣，人的才幹才多。閱歷是大火快炒，時間慢慢熬才能更好地熬出原汁原味，所以，我喜歡安心讀書和靜謐思考，並把一些讀書的思考和生活的感悟記錄沉澱留存下來，或寫入博客，或記在里，我覺得這個過程是產生安靜之美的過程。

生活是真實的，也是殘酷的。早上在奎園公園晨練，我一邊小步慢跑，一邊在耳麥里聽廣州大學胡宜安教授教授的的《生死學》，想著前兩天那個我小時候最疼我的二舅突然走了，再也不能拉拉他的手，聽他講過去在部隊的一些事情，不由悲從中來，猶如讀陳子昂的詩：前不見古人，後不見來者，念天下之悠悠，獨愴然而涕下。

死亡是人生的導師，關於生命的尊嚴與品質，關於畏死體驗和死亡威脅，胡教授講得比較在理。我一邊聽一邊思考，生很簡單，活很簡單，生活不簡單；生很容易，死很容易，生死不容易。

誰沒有煩惱?人生不如意十八九，這段時間我的思想焦慮造成的壓力和負面情緒很多，像電腦中毒一樣，應該清理清理以下垃圾了，用什麼殺殺毒呢？就是上面所說的，肩疼了就去艾灸館，心煩了就約三兩個好友喝喝茶，一個人獨處時看看書，在里寫點東西，不怕寫得不成樣子，堅持寫，慢慢寫，時間會告訴你未來是什麼樣子。

要學會做一個安靜看客，好好欣賞眼前的美景，遇見就是緣分，隨緣而喜，人生總是美好的，不讓心裡裝很多負擔，畢竟，那些東西在生死面前都一文不值。

⑹ 胡瀟的個人簡歷

胡瀟，二級教授、博導，1981年武漢大學哲學系碩士研究生畢業，1992年晉升研究員，先後在湖南省委《新湘評論》、理論研究室、湖南社會科學院、湖南師范大學、廣州大學等單位從事教學、科研工作。自1984年起，相繼任湖南省委理論研究室二處處長、湖南省社科院精神文明研究所所長、湖南師范大學公共管理學院黨委書記、廣州大學公共管理學院院長等職。長期致力於馬克思主義理論和社會文化現象研究，主持國家社會科學基金課題2項（其中重點課題1項），省市課題10項，國家課題「媒介認識論研究」獲優秀結題評價。進入新時期以來，在國內率先進行了生產方式的辯證法研究，文化現象的認識論研究，農村改革的文化社會學研究，思想問題的意識論研究，民間藝術的文化研究，意識形態的發生學、結構學和認識論研究，馬克思基本理論的解釋學研究，媒介現象的認識論研究，精神文化的邏輯學研究，社會空間現象的唯物史觀研究，出版《理想與現實的沉思》、《文化現象學》、《世紀之交的鄉土中國》、《民間藝術的文化尋繹》、《思想哲學》、《文化的形上之思》、《唯物史觀第一原理》、《緣道》、《意識的起源與結構》、《馬克思的解釋》、《守望精神家園》、《媒介認識論》、《文化的意識與邏輯》等學術專著；在《中國社會科學》、《哲學研究》、《社會學研究》、《教育研究》、《文藝研究》、《馬克思主義研究》、《馬克思主義與現實》、《自然辯證法研究》、《哲學動態》、《教學與研究》等權威學術刊物發表論文50餘篇，其中《中國社會科學》刊發論文4篇次（有一篇為中、英文版），其他學術理論刊物發表論文150來篇。長期擔任學科建設負責人，主持哲學、馬克思主義理論省優秀專業、省重點學科、省精品課程、市名牌專業建設。對外學術交流活躍，先後主持全國學術會議3次，聯合主辦國際學術會議2次，參加國際學術會議並做大會專題發言3次。科研業績得到學界好評，先後獲省部級科研成果一等獎1項，二等獎8項，三等獎3項；自1984年以來，先後擔任湖南省哲學學會秘書長、副會長，全國社會與文化發展研究會副理事長，《管理世界》編委、《哲學年鑒》特邀編輯，全國馬哲史學會、價值哲學研究會理事，廣東省哲學學會、馬克思主義理論學會副會長，《中國社會科學》、《哲學動態》特聘社外審稿專家，廣東省哲學學科組成員，中山大學、湖南師大博導等學術職務；1992年獲國務院專家特殊津貼，2006年評為廣州市優秀專家，2009年分別獲廣州市教學名師和全國優秀教師稱號。
學術專著題錄
1、《理想與現實的沉思》——長沙：湖南人民出版社，1986年
2、《文化現象學》 ——長沙：湖南人民出版社，1991年
3、《世紀之交的鄉土中國》——長沙：湖南人民出版社，1991年
4、《民間藝術的文化尋繹》——長沙：湖南美術出版社，1994年
5、《思想哲學》——長沙：湖南大學出版社，2000年
6、《文化的形上之思》——長沙：湖南美術出版社，2002年
7、《唯物史觀第一原理》——長沙：湖南大學出版社，2002年
8、《意識的起源與結構》——北京：中國社會科學出版社，2004年
9、《緣道》——北京：中國社會科學出版社，2006年
10、《馬克思的解釋》——北京：中國社會科學出版社，2008年
11、《守望精神家園》——長沙：湖南大學出版社，2011年
12、《媒介認識論》——北京：人民出版社，2012年
13、《文化的意識與邏輯》——北京：中國社會科學出版社，2014年

學術論文題目選錄
2014年：
1、《第三屆「毛澤東與當代中國」學術研討會觀點摘編》（李捷；孫經先；胡振平；胡瀟；鑒傳今；吳波）， 《 現代哲學》 2014/01。
2、《文化邏輯的研究策略》，《 哲學動態》2014/04。
2013年：
1、《空間的社會邏輯——關於馬克思恩格斯空間理論的思考》，《中國社會科學》2013/01。
2、《早期馬克思道德批判的元哲學敘事》，《倫理學研究》2013/02。
3、《從解釋學的「前見」看意識形態》，《 現代哲學》2013/04。
4、《論網路文化對哲學思維的解構》，《學術研究》2013/10。
2012年
1、《空間的「生產性」解讀——馬克思恩格斯空間理論多維釋義之一》，《哲學動態》2012/09。
2、《意識形態虛幻性的認識論解釋——馬克思恩格斯社會意識論的一個重要思想》，《教學與研究》 2012/08。
3、《「第三媒介」對言語行為的變構》，《自然辯證法研究》2012/01。
4、《論資本邏輯給電視文化帶來的病相》，《江漢論壇》2012/03。
5、《馬克思恩格斯關於意識形態的多視角解釋（英文）》，《中國社會科學（英文版）》2012/01。
2011年
1、《人性覺醒的資本邏輯探源》，《現代哲學》2011/06。
2、《媒介研究的認識論呼喚》，《哲學動態》2011/12。
2010年
1、《馬克思恩格斯關於意識形態的多視角解釋》，《中國社會科學》2010/04。
2、《幻象背後的生活真實》，《馬克思主義研究》 2010/05。
3、《意識形態幻象思維的主體性解釋》，《馬克思主義與現實》2010/05。
4、《語言符號能指、所指關系建構機理的認識論分析》，《哲學動態》2010/11。
2009年
1、《「從地上升到天上」的文化學理式》，《馬克思主義研究》2009/04。
2、《語符「能」、「所」關系中的認識論意蘊》，《現代哲學》2009/03。
3、《馬克思主義哲學中國化研究的方法論原則》，《哲學研究》2009/09。
4、《論當代媒介研究的哲學偏差》，《哲學動態》2009/07。
5、《語言文字的認識論揭密》，《湖南師范大學學報》2009/01。
6、《馬克思主義哲學原理教學的生活化》，《教育評論》2009/03。
2008年
1、《關於主體性的實踐唯物論解釋》，《哲學研究》2008/12。
2、《馬克思主義哲學教育生活化的思考》（胡瀟；黃禧禎），《馬克思主義與現實》2008/03。
3、《淺議非線性系統理論對矛盾辯證法的補正》，《 學術研究》2008/12。
4、《辯證法研究亟待加強》，《學習時報》2008/01。
2007年
1、《論哲學的真理性執著》，《求索》2007/01。
2、《哲學教學中的講理》，《教育評論》2007/06。
3、《辯證法范疇體系建構論的回顧與斷想》，《湖南師范大學學報》2007/05。
2006年
1、《解釋學視域中的馬克思》，《哲學研究》2006/08。
2、《論思想政治教育的文化定位》，《思想理論教育》2006/02。
3、《哲學的反思與超驗》，《現代哲學》2006/04。
4、《論哲學的文化品格——也談「時代精神的精華」》，《馬克思主義與現實》2006/02。
5、《「從實踐出發來解釋觀念」——馬克思解釋學思想片論》，《馬克思主義研究》2006/08。
6、《論哲學的邏輯縝密》，《湖南師范大學社會科學學報》2006/01。
2004年
1、《生產方式辯證法元理論的審視》，《教學與研究》2004/11。
2、《論道德意識的認知特徵》，《倫理學研究》2004/05。
3、《法律思想的認識論分析》，《學術研究》2004/11。
4、《論思想模式及其涵化機理》，《 湖南社會科學》2004/05。
5、《生產力自組織的技術觀照》，《 湖南師范大學學報》2004/05。
6、《毛澤東之生產方式辯證法思想的理路分析》，《馬克思主義研究》2004/02。
2003年
1、《言語的詮釋》，《湖南師范大學學報》2003/05。
2、《媒介與認知論綱》，《學術研究》2003/02。
3、《論文學中的典型》，《湖南社會科學》2003/04。
2002年
1、《教學解釋方式的認識論思考》，《教育研究》2002/11。
2、《論電子文化對哲學思維的邏輯消解》，《哲學動態》2002/09。
3、《論電子文化言說圖式對哲學思維的解構》，《自然辯證法研究》2002/09。
4、《論印刷文化與電視文化的邏輯圖式》，《求索》2002/02。
5、《媒體文化與思維方式——論印刷文本與電視圖象的邏輯特質》，《湖南社會科學》2002/01。
6、《論印刷文化的邏輯構型——關於文本思維的語言分析》，《廣東社會科學》2002/05。
7、《論自思的形成及其對理性智慧的發生學意義》，《湖南師范大學社會科學學報》2002/05。
2001年
1、《論個體無意識的非個體性》，《開放時代》2001/04。
2、《論先驗自我》，《湖南師范大學社會科學學報》2001/06。
3、《論意識的自覺》，《學術研究》2001/03。
4、《由知其在知到知其所知》，《現代哲學》 2001/01。
5、《論自我意識的動力機制》，《湖南社會科學》2001/01。
6、《論客觀自我與主觀自我》，《求索》2001/05。
2000年
1、《努力保持一股強勁的進力》，《廣東社會科學》2000/03。
2、《日常意識的超越——論自我反思的理性功能》，《廣東社會科學》2000/01。
1999年
1、《集體無意識與文化無意識的互融性》，《開放時代》1999/06。
2、《論現代觀察與主體對客體的認識論設定》，《學術研究》1999/11。
3、《簡論闡釋中的主體性真實》，《現代哲學》1999/04。
4、《空間「雕塑」的心理學觀照》，《南方建築》1999/04。
5、《論闡釋中的個性與共性》，《求索》1999/04。
6、《論思想認識中的非邏輯機制》，《武漢大學學報》1999/02。
7、《論闡釋中的實踐理念》，《湖湘論壇》1999/05。
1998年
1、《理性自我在觀察中的作用》，《廣東社會科學》1998/06。
1997年
1、《論工具活動與思維起源》，《求索》1997/03。
2、《陳白沙研究的新進展》，《哲學年鑒》1997年。
1996年
1、《論思想二元構成的意識特質》，《江西社會科學》1996/03。
2、《論市場經濟的文化精神》，《開放時代》1996/04。
3、《論思維與想像的互生成機制》，《求索》1996/05。
4、《論思維與想像的互整合機制》，《廣東社會科學》1996/04。
1995年
1、《熒屏引出的文化憂思》，《開放時代》1995/04。
2、《藝術是人的對象化世界》，《廣東社會科學》1995/03。
3、《意識新論》，《求索》1995/06。
1994年
1、《歷史辯證法的輝煌》，《廣東社會科學》1994/01。
2、《論民間象徵藝術的思維張力》，《求索》1994/05。
1993年
1、《農村改革的文化變遷》，《江漢論壇》1993/02。
2、《民間象徵藝術尋因》，《求索》1993/05。
1992年
1、《鄉村變革的心理回應》，《社會學研究》1992/03。
2、《論科學的文化品格》，《現代哲學》1992/04。
3、《民間藝術的哲學尋繹》，《求索》1992/06。
1991年
1、《論行為文化的無意識機制》，《湖南師范大學學報》1991/07。
2、《宗教信仰的文化心理》，《湖南社會科學》1991/02。
3、《鄉土文藝的美學特徵》，《文藝研究》1991/05。
4、《論「實踐精神」掌握世界》，《求索》1991/02。
1990年
1、《論雅文化與俗文化》，《求索》1990/02。
2、《論直覺》，《海南大學學報》1990/03。
3、《文化是意識的唯一表演》，《湖南社會科學》1990/03。
1989年
1、《民族的文化覺醒——中國八十代年文化熱片論》，《湖南社會科學》1989/02。
1987年
1、《試論新技術革命的成因和動力》，《長沙水電師院學報》1987/02。
1986年
1、《生產力決定作用相對性的系統分析》，《求索》1986/04。
1985年
1、《論生產關系接受生產力作用的內在機制》，《求索》1985/01。
2、《論機構改革的經濟機制》，《經濟日報》1985/12。
1984年
1、《論生產關系與生產力的質量對應運動》，《求索》1984/01。
2、《從質和量的對應考察生產關系與生產力的內在聯系》，《中國社會科學》1984/04。
1983年
1、《試論生產力的定性定量分析》，《湖南師院學報》1983/03。
1982年
1、《論精神文明中兩類知識發展的平衡與不平衡》，《求索》1982/04。
2、《舊生產關系質的改變對於新生產力量的擴張有決定作用》，《湘潭大學學報》1982/04。
3、《生產力是認識和變革社會的根本出發點》，《新湘評論》1982/02。
1977年
1、《反革命的政治騙局》，《中山大學學報》1977/05。
1976年
1、《形而上學猖獗 意在篡黨奪權》，《廣州日報（頭條）》1976/12。
1975年
1、《奴隸階級哲學初探》，《光明日報》1975/04。
2、《林彪「二合而一」哲學批判》，《中山大學學報》1975/03。
論文資料搜集來自於網路、中國知網等網站。


背負著民族的希望，耕耘在祖國的大地。一代復一代的學人，秉承歷史使命，張揚時代精神，求真向善審美，傳道授業解惑，領引莘莘學子，修身修業，成人成才，為中華文明的偉大復興，卓礪奮發，創造未來。「光榮屬於人民教師」 ！
—— 胡瀟教師的椅子由四條腿支撐著：人格，學識，辛勤，奉獻，這遠勝於君王的御座。
—— 胡瀟教師不是用力量說話，而以真知善意躬行育人。他為人指路，所指的方向是你的，也是自己的。
—— 胡瀟 胡瀟，廣州大學公共管理學院教授、馬克思主義理論研究中心主任，兼中山大學博士生導師，省學位辦哲學學科組成員，省哲學學會、馬克思主義學會副理事長。自2004年到廣州大學以來，創辦一個新學院，全力推動本科教學評估和建設，狠抓隊伍建設，學科建設，在教學、科研和管理工作中，奮發圖強，全力拚搏，業績突出，為大家公認。2005年被廣州市教育局授予優秀共產黨員稱號，三次考評為優秀，2007年被廣州市委、市政府定為市管優秀專家。
（一）愛崗敬業，關心學生，認真教書育人胡瀟同志把「一切為了學生，為了學生的一切」貫徹於自己的教學工作中。在與湖南師大聯合培養研究生時，三年內共指導博士2人，碩士6人。碩士生中1人提前畢業考上浙江大學讀博士學位，讀博期間在論文寫作、成果發表等方面繼續得到胡瀟教授指導、幫助，現在復旦大學任教；4人以優秀論文畢業，當上了大學教師。為了對學生精心施教，他不遠千里，不厭其煩，每年都要自費三、四次去湖南指導學生，從開列書目、確定論文選題到難點突破、論文定稿，總是嚴格要求，精心施教。他指導的本科生畢業論文，有多篇獲得優秀評級，有2篇獲校級優秀論文獎，有3篇論文公開發表，1篇發在核心刊物上。2005年，胡瀟指導的思想政治教育本科生謝偉強的畢業論文《曹操人才觀片論》，難度大，且用半文半白的文言文寫成，胡老師先後與該生討論了17次，除了指導學生完善論點、論證外，還字斟句酌地為其訓詁，最後該生以優秀論文通過學位答辯，並考上華師的研究生。平時，學生有困難，胡老師總是關心備至。他上2004級本科生的課，發現一學生經濟拮據，立即傾囊相助；他在該班還出資支持學生為身患絕症的教師捐款，讓學生充滿愛心；2008年底一學生住院手術，經費困難，他帶頭捐資千元，並動員其他方面相助為其解難。近幾年他多次資助經濟緊張的本科生和研究生渡過難關、繼續學業，總金額近5000元。每次上完課，總有一些學生要圍上來詢問各種問題，他不厭其煩，細細解答，全然不顧還要趕車回城。他的教學很能感染學生，深受學生歡迎，一些已上完哲學課但未聽他講課的高年級學生，又跟著重修一遍；2005年，當他為思政專業2005級學生授完最後一堂課時，學生以全班名義，送他一件印有青年人大頭像的青春衫「班服」作為留念；當他上完全校的美學公選課時，一學生竟拿著一個蘋果塞給他，深情地說：「胡老師，九點多了，你還沒吃晚飯，先充一下飢吧！」 2007年，當他授完思政專業2006級2班的哲學原理課之後，全班學生每人簽名留念送他一本紀念冊，給他以盛情贊揚，非常認同他的學識、教學方式和他對教學高度負責的精神，並當場集體合影留念，眾口－詞：「真希望還有機會聽胡老師的課」 ！其教學效果亦年年獲得「優秀」評價，各門課程平均達93分以上。來廣州大學以後，在研究生的教學與指導方面，胡瀟同志亦是傾注心血，從嚴要求，悉心栽培。他所指導的學生學習上進，表現諸隹，學業成績突出。2008年畢業的兩名碩士生，學習中都遇到男友分手、失戀痛苦的問題，一度心灰意冷。胡瀟同志耐心細致反復做她們的疏導工作，並約她們與他指導的己走上工作崗位的碩士生集會交流，利用同輩人的經歷化解人生的迷失，重新振作學習精神。之後兩學生放下包袱，潛心學業，各方面進步明顯，成績居前，兩人共發表論文12篇，畢業論文獲得優秀評價，畢業後分別在大學和重點高中任教，受到單位好評。諸如此類，當學生半個家長的事還很多，研究生們大事小情總是把他作為最信賴的良師益友。這有力地調動和保護了研究生的學習積極性，推動他們茁壯成長。學生們的突出表現讓其他同學甚至老師都很羨慕，殊不知背後是親切的關懷與辛勤的勞動。（二）潛心學術，努力探索，科研成果豐碩2004年以來，胡瀟同志曾主持4項省級課題，1項省教育廳重點課題，1項市教育局重點課題，均已結題。爭取到1項國家社科基金課題，獲一項市級後期資助項目。據統計近五年間他發表論文29篇，其中國家級權威刊物論文8篇；出版著作4部，再版個人專著1部，其中獨立撰寫並在中國社會科學出版社出版的學術著作3部，主編專著1部；另外還有主編待出版的哲學原理教材1部，個人已發表的成果共130萬字。此外，他還分別與人民出版社、中國社會科學出版社等三個單位簽訂了三本書的出版合同，科研任務非常繁重。他治學嚴謹，科研成果質量高、社會評價好。近幾年，他獲得省優秀圖書二等獎1項、省優秀社會科學成果二等獎2項，三等獎2項，市政府優秀社科成果一、二、三等獎各1項，這在有9個哲學博士點、11個馬克思主義理論博士點、高水平學者強手如林的廣東，廣州大學的教師榮獲這些獎勵實為不易。在一些前沿領域，胡瀟同志的學術探索有鮮明的創造性，他在全國率先肯定並研究了馬克思元哲學的解釋學思想，發表在《哲學研究》上的論文被《中國社會科文摘》轉載；他率先提出、論證了哲學教學生話化的理念，並設計具體實操模式；他首次在國際學術會議上提出並論證了馬克思意識形態理念9種解釋視域，在國內外開風氣之先，引起強烈反應。鑒於對他的治學態度和學術水平的認可，他曾被廣東省社科規劃辦邀請擔任廣東省「十一五哲學規劃」組的副組長，執筆起草了「廣東十一五哲學發展規劃」；多次任省基金課題評委、組長、優秀百篇論文評委、社科成果評獎委員，擔任省學位辦哲學評議組成員。2005至2008學年度，胡瀟同志每年的科研積分，相當於專職研究人員2人/年左右的工作量。這對於既要教書又要抓管理的他來說，業績的完成只有一個辦法：少休息，多加班。他常常是深夜睡覺，五點起床。對此，同事們說他是「六十歲的年齡，三十幾歲人的精神和拼勁。」（三）全力推動學科建設，學院發展大見成效2004年7月，胡瀟同志作為院長，和同事們一起創辦了廣州市第一家公共管理學院，創辦了第一個社會學系。他求賢似渴，四處招攬人才，先後聯絡、接待近60位「雙高」人才，有時一年上百次地跑學校人事處辦理引進人才的各項事宜，先後共引進8位教授，16位博士，其中有3名博士後出站人員和1名歸國博士。目前，學院已有14名教授、20名博士，根本改變了原來學院人才結構門類不全，學位、職稱偏低的落後狀態。他大力扶持年輕教師，積極動員並切實支持青年教師攻讀博士學位，除4人獲得學位以外現在還有14名青年教師讀博士；悉心指導年輕教師立項申報課題，策劃並資助出版著作18部，資助發表在權威刊物的學術論文10篇，發表在核心刊物上的教學論文11篇。其中經他親自修改過的論文、課題書就多25件。他與青年教師共同探討新的教學理念，深化課程改革與建設，提高教學質量。2005年，在他的大力幫助下，一位青年教師脫穎而出，晉升為教授，一舉突破了原法學院五年無人評正高的悶局。隨之，由他直接指導的黃禧禎副教授又晉升為教授，並評為學校首批教學名師，南粵優秀教師。他倡導並推行「苦練內功，廣借外力，高搭平台，快速發展」 的建院方針和有效措施，2006年學院獲得1項國家課題、7項省部級課題，10餘項市級課題；2007年學院兩位青年教師又獲兩項國家基金課題。至2008年底，學院50個專任教師共獲103項課題，課題數為全校第一，科研經費數倍劇增。近幾年全院教師共出版學術著作28部，2007年僅思想政治教育系就在權威刊物發表論文9篇，科研實力顯著提高。作為學術帶頭人，胡瀟同志全力傾注學科建設。他千方百計籌措40多萬元經費資助論著出版、發表；他全力拚搏，有效地動員和組織團隊力量，牽頭成功申報了馬克思主義哲學碩士授予權，作為方向帶頭人參與兩個碩士點和一個省級重點人文科學研究基地的申報，這使目前學院的研究生布點數量在全校文科位居第一。同時，他還牽頭成功申報了馬克思主義基本原理省重點扶持學科，思想政治教育市名牌專業，主辦一次全國學術會議，參加兩次國際學術研討會，並在一次會議上作主題發言，引起熱烈反響。這為學院學科建設打下了堅實的基礎。學院的快速發展得到社會高度關注和認同，幾年來國務院學科組成員、中國社科院知名學者、重點大學博士點帶頭人先後來院講學的就有23人次；在2008年國家學位辦評估中心組織的全國研究教育評估中，馬克思主義理論研究生教育在參評的69所大學中列35位，超過一些重點大學和同類專業的博士點單位，人們稱贊公共管理學院特別是馬克思主義學科的建設在迅速崛起。（四）狠抓教學改革和建設，創名牌，出精品承接學院原有的精品課程建設基礎，馬克思主義哲學原理課在全校率先獲得省級精品課程後，胡瀟同志積極介入課程建設，幫助優化隊伍，爭取課題，出版和發表高水平的學術成果，增厚課程建設持續發展力量。同時結合本科教學評估，尋找專業建設、課程教學的差距，強化整改措施，全面提升教學質量和管理水平，在一個新專業佔四分之三的新建學院，本科教學評估獲得專家一致好評。在此基礎上，胡瀟同志組織全體教師討論和修訂專業培養計劃，優選和凝練其特色，明確進取方向，強化建設措施，使學院擁有三門市級精品課程。在學校的大力支持和推動下，近期胡瀟同志按學校要求牽頭組織哲學優秀教學團隊，展開馬克思主義哲學原理課程新一輪上水平的建設。他多方採取有效措施，以「馬克思主義哲學原理教學生活化」 為主題，對教學理念、教學模式、教材教法進行了系統的研究，在權威和核心刊物發表11篇教研論文；重新修訂教學計劃，完善教學大綱，制定新的改革和建設方案，優化教案和課件，重建試題庫，豐富網路教學內容；召開一次全國性的教學研討會，專題討論哲學教學改革和精品課程建設，已有成果和工作基礎受到與會專家一致好評。之後，胡瀟同志牽頭分別申報了省、市教學成果獎，獲二等獎評價。現在，又擬定了一批教學改革項目，組織發表一批教研論文，系統地展開了評教評學，加強第二課堂建設，改進網路教學平台，按照國家精品課程的建設標准，全面審視、優化和完善制約與體現課程質量的各個要件和元素，准備以全新而完備的樣態沖擊國家精品課程。
胡瀟簡歷
胡瀟，湖南湘潭人，教授，博士生導師。1981年碩士研究生畢業，1992年晉升為研究員並享受國務院專家津貼。2009年榮獲全國優秀教師稱號，廣州大學馬克思主義理論、哲學學科帶頭人，兼廣東省哲學學會、馬克思主義研究生副會長等職。長期致力於馬克思主義理論、思想哲學、文化哲學、藝術哲學的研究，先後獲國家基金課題1項、省市課題16項，獨立出版《文化現象學》、《民間藝術的文化尋繹》、《思想哲學》、《意識的起源與結構》、《緣道》、《馬克思的解釋》等學術專著11部，主編和參與撰寫著作8部，在《哲學研究》、《馬克思主義研究》、《文藝研究》、《社會學研究》、《教育研究》等國家權威刊物和省級刊物發表論文200餘篇，被《中國社會科學》、《新華文摘》、《高校文摘》和人大復印資料等刊物轉摘50餘篇；論著成果480餘萬字。獲各種獎勵15項，其中中南五省優秀圖書一等獎2項，省部級二等獎8項，市級一等獎2項。信守的學術理念是：求真問是，精騖八極；會通至道，心游萬仞。

⑺ 分享一下，最奇葩的選修課是什麼呢

16年的時候，我們學校開辦了一個非常奇葩的選修課，就是名為《先秦穿越手冊》的版課程，以穿權越劇的形式讓學生身臨其境，在老師講故事、聊生活的過程，收獲上古時代的飲食、服飾、建築、交通、貨幣、婚葬等方面的文化知識。這門課還有一個作用是，補充了很多歷史知識，終於知道平時看的那些穿越劇里有沒有bug了。

⑻ 印象中，大學里有哪些特別奇怪的選修課

廣州大學早在2000年就開設了「生死學」選修課，探討生與死的哲學，是廣大最熱門選修課之一。在這堂課上，不僅涉及何為生死、生命的品質和尊嚴等一系列涉及生死的問題，還教會你如何寫遺書、給自己撰寫墓誌銘，甚至讓你當堂假設自己死亡的情景。

⑼ 生死學與生命關懷學的重要性

教授說法
為什麼要學習「生死學」？讓學生敬畏生死，更好地生活
「學生上完這堂課後會更加關注生命。因為他們知道，生命是獨一無二不可替代不可重復的。而在我們過去的文化中對這個強調得不夠。 」胡宜安說，現實是越來越多的人糾結於某些細小的問題，一想不通便想到死。死亡成了很多人逃避現實的最好途徑。事實上，他們並沒有過多地考慮生命的意義，死亡在他們面前不值一錢。生死學則可以讓學生了解生死，探知生死的奧秘，避免因為無知而造成一些悲劇，讓學生敬畏生死。「雖然課程有預防自殺的效果，但不是『消防式』教育，更多的是引導學生去實踐、去關懷他人，最終走出小我，更多地去關注安樂死、墮胎、貧窮等社會現實問題。 」「一旦你學會了什麼是死，你也就學會了怎樣去活。 」胡宜安說，不要等到死亡真正逼近時才想到那些。
「遺囑」內容
90後學生的「遺囑」更物質化
開課10多年，生於不同年代的學生的學習效果有何不同？胡宜安說，90後學生立的遺囑更物質化，更重視自我，這是與10年前的學生最大的不同。比如在2011級學生所寫的遺囑中記者看到的多是這樣的字眼：「女，21歲，大學尚未畢業，沒有重大的身體疾病，同時也沒有大批財產，頂多就是銀行賬戶中的2.2萬元人民幣的壓歲錢，如果我去了某個地方再也不回來了，就把這少少的錢捐出去吧，捐到哪裡由我父母決定。 」
「請把我財產的40%留給我的父母，40%捐給殘疾兒童基金會，20%平均留給我的姐弟們。另外，我同意我死後捐贈器官。 」
不過還有學生在寫遺囑時也會帶些調侃語氣。有人這樣寫道：「想要祈求未來賜予我一個夢中情人，想嘗嘗愛情的滋味到底如何，因為我始終沒能嘗到。 」
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[美]舍溫・努蘭/著
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●《尋求人生的真諦――生死問題的探索》
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●《生與死――現代困境的挑戰》
[美]波伊曼/著
說法
生死問題是每個人都要面對的，生死學不是純粹知識的說教，而是教人如何應對親人死亡帶來的痛苦和缺失。講死是為了更好地生，更強調對周圍人的關懷、愛和和諧相處。 」――授課教師
胡宜安
生命是有尊嚴的，我們不能隨意抹殺它，我們要好好利用它，這就是上完生死學課後我最深的體會。 」 ――上課學生
學生撰寫的「墓誌銘」
●人生路上，經歷過種種刻骨銘心難以釋懷的時光，雖然會痛，但是幸福，心存感恩。感謝生命，感謝生活，感謝你們。
――胡XX2011.5.18
●人存在的基調是悲涼的，不管他創造了多少歡樂的形式。但若有來生，我依舊選擇為人。世界太深，只有人能企及。
――人文學院陳XX
●這個世界無處不充滿驚喜，也無處不充滿意外。人的生命可以如蔓藤般堅韌充滿生機，也可如死灰般脆弱一觸即滅。如果我最終不能如蔓藤般堅韌到生命正常消亡的那一刻，請愛我的人如同我活著時那樣把愛傳遞給我愛的人。
――洪XX，23歲
●這里躺著的是廖X。平時樂於助人，熱愛生活，雖然早知道無論活多久這種事情一定會發生。請愛我的人勿念我！你們生活得比以前好，就是思
念我。――廖X，20歲
(記者：胡慧雯)

⑽ 大學為何需要戀愛課和生死課這兩門課有多重要

當今年輕人承受壓力的能力是非常脆弱的，沒有正確的婚戀觀念，也沒有正確看待生死。大學為何需要戀愛課和生死課呢？這兩門課到底有多重要？

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這兩門課程能夠增加大學生的自我保護意識，讓大學生更加熱愛生活！

無論從何種角度來說，這兩門課程都能夠增加大學生的自我保護意識，豐富大學生的感性經驗，讓大學生更加適應以後社會的生活，更加熱愛生活！