中國人民大學哲學院教授郭湛

1. 中國人民大學哲學院的現職教師

安啟念、陳慕澤、陳先達、段忠橋、方立天、馮俊、干春松、葛晨虹、龔群、專郭湛、韓東暉、郝立新、何光滬屬、何建明、焦國成、李萍、李秋零、李燕、劉大椿、劉敬魯、劉曉力、羅安憲、馬俊峰、牛宏寶、歐陽謙、彭永捷、宋志明、王鴻生、王南湜、王旭曉、溫金玉、吳潛濤、向世陵、肖群忠、楊慶中、張法、張風雷、張立文、張文喜、張志偉、曹剛、常晉芳、陳世珍、單少傑、郭清香、何立松、李海洋、李茂森、林美茂、劉勁楊、劉永謀、羅騫、馬建波、馬琳、聶敏里、彭新武、孫毅、魏德東、溫海明、吳瓊、徐飛、許滌非、宣方、楊武金、余俊偉、余開亮、張立波、張文良、張旭、周濂、程樂松、劉暢、惟善、徐尚昆、楊偉清、臧峰宇、張雪松、裘江傑

2. 企業文化如何構建企業文化又怎麼貫徹到工作當中

企業文化的建設
根據企業文化的形成機制及國內外的成功經驗，在企業文化建設中應抓好以下主要環節：
1．科學地確定企業文化的內容。在確定企業文化內容的過程中，應考慮以下幾點：
（1）根據社會發展的趨勢和文化的漸進性，結合國家、企業的未來目標和任務考慮文化模式。生產方式、生活方式的變化和進步，必然導致人們心理及行為模式的發展和變異。文化的漸進是一條客觀規律，也是實現民族的、企業的新目標、新任務的必然要求。
（2）根據企業的外部客觀環境和內部現實條件，形成企業的共性文化和個性文化。例如社會化大生產要求協作精神、嚴格的紀律和雷厲風行的作風；商品經濟要求與用戶搞好關系，保證產品和服務質量。但各企業在自然資源、經濟基礎、人員構成等方面存在差異，客觀上會產生和要求不同的文化特點。例如投資大、見效慢、風險性較大的企業，一般需要遠見卓識、深思熟慮、嚴謹的態度和作風，而生產生活消費品的企業則要求靈活、機敏的作風。
（3）對源遠流長的民族文化和現有的企業文化採取批判與繼承的態度，取其精華，去其糟粕，採取辯證分析的方法，不能簡單地肯定或否定。特別要善於發揚本企業的優良傳統。
（4）重視個性發展。一個企業的文化個性，是這個企業在文化上與其他企業不同的特性。國內外的優秀企業，都是具有鮮明的文化個性的企業。我國企業自覺的文化建設剛剛開始，更需要重視企業文化個性的發展。首先要認清自己的特點，發揮本企業及其文化素質的某種優勢，在自己經驗基礎上發展本企業的文化個性。
2．積極強化，持之以恆。企業員工的價值觀、信條、口號、作風、習俗、禮儀等文化要素，是不斷進行積極強化的產物。在建設企業文化時也應遵循這些法則，對員工行為給以積極強化。企業文化建設應是企業的長期行為，由組織的少數人創造、倡導的某種文化質，傳播到組織的每個團體，再由一個個團體傳播給每一個人，使之在企業的每個角落裡生根、開花、結果，這是一個長期的過程。改變企業文化的模式，不僅要長期積累新文化質，而且要同舊文化質的「惰性」作反復較量、長期斗爭。不僅要經過鑒別，以決定取捨，而且要經過長時間的加工製作、消化領會，才能把它吸收進自己的文化里。因此，進行企業文化建設必須長期努力，持之以恆。
三、結語
隨著市場競爭越來越激烈，創建適合企業自身的企業文化已經成為企業發展的必然趨勢，企業文化與企業的生存與發展息息相關，決定著企業的生死存亡。企業之間的競爭也越來越表現為文化的競爭，企業文化對企業生存和發展的作用越來越大。成為企業競爭力的基石和決定企業興衰的基本因素。本文首先對企業文化的概念模式及層次結構進行分析並了解了企業文化的價值觀。企業文化是企業管理中最模糊的領域。也是迄今為止對每個企業來說最具挑戰的一環。優秀的企業文化是企業長久不衰的基礎和動力。

參考文獻
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企業文化是一個企業所共同認同和遵循的價值觀、信念和行為方式，一般來說，企業文化可分為四個層次：理念、制度、行為與物質。
其中理念層是核心，包括願景、使命、價值觀、精神、企業哲學、經營理念、管理理念等；
制度層包括企業各種制度與規范，尤其是人力資源的各項制度，與企業文化密切相關；
行為層主要包括高層、中層、基層和員工的管理行為，這些行為體現了公司的文化；
物質層主要包括企業的VI、辦公環境、雕塑、內刊、宣傳欄等一切可見的能夠體現公司文化的東西。
如何建立企業文化，主要包括：
中國缺少的並不是先進的文化理念和優秀的人才，缺乏的是正確理解企業文化，並將其轉化為企業的管理制度和員工的日常工作，並全力推行的管理者。
在我們長期為企業做企業文化咨詢的過程中，結合中國實際，總結出許多行之有效的塑造方法。
一、 提煉企業經營理念並加以宣講
1． 行業特點分析：企業文化要與行業特性和企業的經營特點相一致，別人的企業文化，未必適合你的企業。
2． 廣泛徵求意見：企業文化並非只是高層的一己之見，要得到大家的認同，首先要徵求大家的意見，很多人把企業文化認為是總經理文化、高層文化，這是不對的，企業文化首先應該企業大多數員工都認同的文化。為了做到這一點，企業高層管理者應該創造各種機會讓全體員工參與進來，共同探討公司的文化。不妨先由高層製造危機感，讓大家產生文化變革的需求和動機，然後在各個層面徵求意見，取得對原有文化糟粕和優勢的認知，最後採取揚棄的辦法，保留原有企業文化的精華部分，並廣泛進行宣揚，讓全體員工都知道公司的企業文化是怎麼產生的。
3． 提煉核心理念：在我們為企業做咨詢的過程中，首先問企業老總的一句話就是：「您能用一句話或者一個詞來概括公司的文化嗎？」很多企業的老總都要思考半天，其實如果不是在第一秒就回答出答案，這時答案已經不重要了，說明這個企業的文化並不明晰，連老總都不能馬上說出，更何況基層的員工呢！因此，我們在為企業做咨詢時，都是建議企業必須首先樹立自己的核心價值觀念，而且要成為企業員工都認知和認同的理念，同時在做品牌推廣時，要讓客戶和顧客也認同企業的這種價值觀念。比如海爾，「真誠到永遠」已經由最初的產品和品牌的理念，上升為一個企業的理念，成為海爾企業文化的核心。
4． 擴展為理念體系：企業應該有一個核心的價值理念，但基於這樣的理念，還必須拓展為企業各個層面的管理思想和方法，這樣才能使企業文化理念體系完整起來。比如海爾，圍繞他的核心理念，形成了完整的理念體系：人才理念——海爾賽馬不相馬；質量理念——有缺陷的產品就是廢品；兼並理念——吃修克魚；研發理念——用戶的難題就是我們的難題。在這些理念背後，又有相應的辦法和制度作為支撐，使整個理念體系變得生動而有效。
5． 溝通渠道建設：企業理念要得到員工的認同，必須在企業的各個溝通渠道進行宣傳和闡釋，企業內刊、板報、宣傳欄、各種會議、研討會、區域網，都應該成為企業文化宣傳的工具，要讓員工深刻理解公司的文化是什麼，怎麼做才符合公司的文化。同時，企業高層在接受媒體采訪時，應有意識地宣揚企業的文化，讓顧客和客戶認知本公司的文化，只有產生了對企業文化的認同，才能成為公司的忠誠客戶。

二、 轉化為相應的制度
1． 把制度落到紙面：不少企業的企業文化建設只停留在理念宣傳的階段，不能深入進行塑造，一方面在於領導者缺乏系統建設企業文化的決心和勇氣，另外一方面就是對企業文化的塑造有誤解，認為企業文化是以理念塑造為主的，如果把他變成制度，就會削弱企業文化的凝聚作用。其實並非如此，優秀的文化要落到紙面，讓大家有法可依，有章可尋。尤其對於人力資源制度，包括招聘、培訓、考核、薪酬、任免、獎懲等，都應該深刻體現出公司的企業文化。著名的惠普公司，他的文化非常強調對人才的培養，因此他制定了完善的培訓制度，員工從入職開始，就一步步地接受各種有針對性的培訓。另外，作為制度的一部分，惠普把培訓也列入每個經理人的職責，他們90%的培訓課程是由經理們上的。在惠普公司的理念中，認為這是投入產出比最高的投資。惠普公司只所以能成為行業內的楷模，就在於不僅樹立了一種優秀的「以人為本」的文化，更把這種文化生根發芽，制定了科學的制度來落實這些優秀的理念。
2． 存在就是合理嗎？不少企業重新樹立了自己的文化，但是如何修改公司現有的各項制度，使其與公司的文化相融合，是個難點。在我們做咨詢的過程中發現，不少企業的管理者發出這樣的疑問：「你們做的制度的確很科學，可我們現在的制度感覺更合理。」請問「存在的就一定是合理的嗎？」企業多年形成的制度有很多歷史的、現實的和人為的原因，在進行戰略調整、文化重塑和組織變革後，很多制度已經根本不適應企業的發展了，比如很多企業的薪酬政策，很明顯的有忽視績效考核、因人而異、級差過小的現象，但是企業同時擔心如果實行市場化的薪酬制度後，會激發員工的矛盾，引發企業的不穩定，因此陷入取捨的兩難之中。企業里有不少領導者最初是變革的積極推動者，可一旦這種變革有損自己的利益，他馬上就會成為反對力量。所以在進行企業文化塑造時，企業領導者必須先問問自己，下定決心了嗎？自己會首先遵守相應的規章制度嗎？

三、 理念故事化，故事理念化，並進行宣傳
1． 理念故事化：優秀的企業文化並不是只讓企業的中高層管理者認同，而是讓所有的員工，甚至是臨時的員工都認同你，這才叫卓越的企業文化。企業在導入新的企業文化時，首先應該根據自己提煉的理念體系，找出企業內部現在或者過去相應的先進人物、事跡進行宣傳和表揚，並從企業文化的角度進行重新闡釋。海爾總裁張瑞敏「砸冰箱」的故事耳熟能詳，是理念故事化的典範。
2． 故事理念化：在企業文化的長期建設中，先進人物的評選和宣傳要以理念為核心，注重從理念方面對先進的人物和事跡進行提煉，對符合企業文化的人物和事跡進行宣傳報道。在一家合資公司的企業文化咨詢項目中，我們幫助他們按照企業文化的要求進行先進人物的評選，並在公司內部和相關媒體進行了廣泛的宣傳，讓全體員工都知道為什麼他們是先進，他們做的哪些事是符合公司的企業文化的，這樣的榜樣為其他員工樹立了一面旗幟，同時也使企業文化的推廣變得具體而生動。

四、 跨越溝通，讓你離員工更近
1． 稱呼的藝術：企業文化要大處著眼，小處著手。不要以為企業文化有多高深，作為高層管理者，只要你在日常工作中稍加註意，一樣能塑造出濃濃的企業文化氛圍。在惠普，即使對董事長，都是直呼其名。同樣的，在聯想集團，從總經理到基層員工，大家都提倡直呼其名。通過這樣的稱呼，拉近員工之間的心理距離，從而提升員工之間的凝聚力。如果您是以為老闆，明天見到你的一位下屬，試著只叫他的名字，看看效果如何。
2． 定期走訪：高層管理者是企業文化的「設計師」和「牧師」，既是建設者，也是傳播者。不要離你的員工太遠，抽出時間到你「大廈」的建築現場看看那些辛勤工作的「工人」們，慰問一下他們，並適時地傳播你的文化，這非常有效。通用電器在自己的價值觀里，明確提出「痛恨官僚主義」，提倡管理人員深入基層，進行調查走訪。總裁韋爾奇經常找一些中層和基層主管進行溝通，他的一句名言就是「溝通、溝通、再溝通」。
3． 定期接見：不管是大型的公司，還是小型的企業，作為高層管理人員，定期（每月或者每季）安排一個固定的時間，單獨會見一下那些來自公司基層的員工，可以是表現突出的，也可以是問題員工，傾聽他們的意見和建議，不僅使您更具親和力，而且使組織減少官僚作風，保持溝通的順暢，讓您更多的了解基層的真實情況。

五、 以身作則，最為關鍵
1． 企業高層的角色：作為企業文化的建築師，高層管理人員承擔著企業文化建設最重要也最直接的工作。有一次一個企業老總問我：「你覺得塑造企業文化什麼最關鍵？」我告訴他：「是你先把自己塑造成為企業文化的楷模!」一些企業高層管理者總感覺企業文化是為了激勵和約束員工，其實更應該激勵和約束的，恰恰是那些企業文化的塑造者，他們的一言一行都對企業文化的形成和推廣起著至關重要的作用。一次我輔導一家企業做企業文化，他們老總說自己非常重視人才，希望企業理念在這方面有所體現，在我們談話時，恰好安排要面試一個中層經理，當他的秘書告訴他面試者來了時，他卻滿不在乎地說：「讓他再等半個小時，我有事走不開。」一件小事足以體現他對人才的重視程度了。企業的高層領導往往是各種理念、制度的直接破壞者，他們負面的言行對企業文化的破壞作用更大。
2． 從點滴做起：很多企業在進行企業文化塑造時，喜歡大張旗鼓地開展一些活動、培訓和研討，其實企業文化的精髓更集中在企業日常管理的點點滴滴上。作為企業管理者，不管是高層還是中層，都應該從自己的工作出發，首先改變自己的觀念和作風，從小事做起，從身邊做起。在思科，廣泛流傳著這樣一個故事，一位思科總部的員工看到他們的總裁錢珀思先生，大老遠地從街對面小跑著過來，這位員工後來才知道，原來錢珀斯先生看到公司門口的停車位已滿，就把車停到街對面，但又有幾位重要的客人在等著他，所以他只好幾乎是小跑著回公司了。因為在思科，最好的停車位是留給員工的，管理人員哪怕是全球總裁也不享有特權。再比如GE公司，他有一個價值觀的卡片，要求每個人必須隨身攜帶，就連總裁，也隨時都拿出這個卡片，對員工進行宣傳，對顧客進行講解。試想我們國內的許多公司高層管理者，你有這些世界一流公司總裁的理念和作風嗎？

塑造企業文化的辦法有很多，但根本的還在於企業管理者尤其是高層管理者，有沒有決心和勇氣先把自己塑造為企業文化的典範，能不能首先自己先認同並傳播公司的文化，這是決定企業文化成敗的關鍵。

3. 【轉載】論丁小平所揭示的肯定嵌否定規律

作者簡介：楊麗麗，女，1988年生，中國人民大學經濟學博士，清華大學馬克思主義理論博士後，研究方向為馬克思主義基本原理。

摘要：本文首先給出了丁小平所揭示的肯定嵌否定規律的基本內容；其次，論述了肯定嵌否定規律的用途和方法；又次，介紹了丁小平對包括肯定嵌否定規律在內的唯物辯證法基本規律所做的完善性工作；再次，論證了肯定嵌否定規律屬於馬克思主義；接著，論述了肯定嵌否定規律與否定之否定規律之間的關系；最後，對肯定嵌否定規律的現實和歷史意義給出結論。

關鍵詞：肯定嵌否定結構；辯證的否定；否定之否定

一、引言

我國的馬克思主義哲學教科書是對前蘇聯馬克思主義哲學教科書的揚棄和發展。由肖前、李秀林、汪永祥主編，再經汪永祥、楊耕、郭湛修訂的《辯證唯物主義原理》是我國最傑出的哲學專業教材，它是時代馬克思主義哲學教學水平的標志。這套教材在講解馬克思主義的否定之否定規律時指出：「否定是對事物的變革，可以改變事物的原有存在形式，使一事物變為它事物。但是，如果僅僅限於這種認識，就不可能正確理解事物辯證發展的完整進程，就會把發展僅僅看做是一事物變為它事物，再變為另一它事物的無限否定過程，即甲變成乙、乙變成丙、丙變成丁，以至無窮。後來的否定，離開出發點越來越遠，同出發點越來越不相干，於是，原來的事物就在這樣一個無限的否定過程中消失了。這樣，我們就看不到事物如何自己發展自己、自己完善自己的辯證運動過程了。」 [1]159否定之否定規律所揭示的正是事物發展中呈現的這種波浪式前進、螺旋式上升的必然性。

其實，多數事物的發展並不遵循否定之否定規律，否定之否定規律所揭示的只是事物發展的特殊情形，而一般情形的發展恰恰是在「甲變成乙、乙變成丙、丙變成丁」過程中實現的。以人類社會為例，從原始社會走向奴隸社會，又從奴隸社會走向封建社會，再從封建社會走向資本主義社會……在這里可以看出，社會這一事物一直在不斷發展，可是，這里並沒有表現出典型的「波浪式前進、螺旋式上升」。可見，黑格爾所發現的否定的否定規律，雖然經過頭腳重置過程，但並沒有揭示事物發展更普遍的規律。那麼，這個更普遍的規律是什麼樣的呢？

我國數學家、哲學家、心理學家、工程師丁小平先生所揭示的肯定嵌否定規律反映了事物發展的普遍狀況，它就是事物發展最普遍的規律。

二、肯定嵌否定規律

1、肯定嵌否定結構

丁小平指出：「世界從存在性角度看，有實在和虛在兩種表現。事表現為虛在，物表現為實在，事物的歷史也同樣表現為虛在。事是物的表現，但前事也參與後物與後事的決定，因此，這種虛在是不可忽視的。」[2]101緊接著又指出：「一切事物，在橫向上，都是與它事物以生、克、乘、侮的關系相互作用著；在縱向上，以肯定嵌否定方式或曰量質互促的方式演化著。」[2]102也就是說，事物在橫向上是相互作用的，對立統一關系是其根本；在縱向上新事物不斷萌發，從而否定舊事物，當然，偶爾也發生負否定，也叫復辟。如果說相反相成結構是事物的橫向基本結構的話，那麼，肯定嵌否定結構就是事物的縱向基本結構，即事物的發展結構。肯定嵌否定結構是處於發展中的事物的最深層結構，是事物的組分及其外在結構所蘊含的一般內在結構。

肯定嵌否定結構具有如下特徵：否定因子作為肯定結構的一部分根植於肯定結構之中，而否定因子中又以同樣的方式根植著更細微的否定因子，這種根植關系可以是n代。其中，同一拓撲組分的否定因子根植的代數決定著相同拓撲結構的事物的代數和壽命。

事物的不同在於構成肯定嵌否定這一終極結構的材料的不同，而不在於肯定嵌否定結構自身。這就好比猴與豬的不同在於不同基因的細胞，而不在於生理結構，相反，其生理結構是一致的——都有運動系統、呼吸系統、消化系統、循環系統、內分泌系統、神經系統、免疫系統、泌尿系統和生殖系統等。任何事物的變化發展都是該事物的組分所組成的肯定嵌否定結構在外在條件作用下的自我否定。否定的動力在於事物自身已經貯存的能量，或者在外界條件下所吸收的能量（對於無生命事物而言，是外界條件提供能量），再或者是貯存的和來自外界的雙重能量。

2、肯定嵌否定規律發生作用的過程和方式

肯定嵌否定結構與外界條件的相互作用，使得事物得到其發展變化所需能量，或者使事物貯存的能量不斷釋放，從而，使事物的肯定因素得以發展，否定因子隨肯定因素的發展而萌發，隨肯定因素走向鼎盛而壯大和獨立，並最終否定舊的肯定因素成為新的肯定因素，從而，形成新的肯定嵌否定結構，使事物發展到新的階段。事物的發展就是其肯定嵌否定結構的不斷更新過程。

需說明的是，事物的化合、分解、置換、復分解、加成、取代、合並、分化、吞噬等等運動形式都是事物的橫向相互作用的結果，最終都是為事物的縱向發展提供動力，而自身無所謂發展，即不能說兩個事物合並了就是發展，分化了就是倒退。也就是說，事物的橫向作用大多遵循對立統一規律，而肯定嵌否定規律一般不規定事物的分化或合並等。合並與分化等是肯定嵌否定結構的重組，而不是更新。

一切量變只要不超越度，事物就暫時停留在該歷史階段，當量變超越度時就會發生質變，這個質變就是否定。度的不同，決定著事物的否定的方式也不同。在事物的量變過程中，一種狀況是外界條件比較均衡地促進肯定因素和否定因素共同發展，並在肯定方面發展充分的情形下，發生一次性的否定。另一種狀況是外界條件在中途不利於肯定方面卻利於否定方面發展，這時，要麼事物解體，要麼，事物以較低的度發生分步的部分否定，最終，通過若干個部分否定完成總的否定。

對於分步部分否定情形，由於根本的否定不是一次性發生的，因此，其間會發生舊質與新質並存的狀況。對於這種情形，事物要麼超速發展，要麼發生負的分步部分否定，或者兩者交織。

需順便說明的是，量變質變規律是事物肯定嵌否定結構的質與量視角的表現形式，並不是獨立於肯定嵌否定規律的又一個規律。誠然，事物的橫向運動形式也會呈現出質與量的變化，但並不遵循量變質變規律。

三、肯定嵌否定規律的應用

世界上的一切事和物都處於不斷的運動變化之中，這就使得經驗常常失靈。人類高於其他一切動物的本領就在於人不僅可以利用經驗，而且還可以利用規律和規性，這樣就實現了以靜制動。丁小平指出：「所謂『靜』就是經驗、規律和規性；所謂『動』當然是現實中的具體事物。經驗雖然也是「靜」，但經驗是現象的「靜」，而規律和規性是本質的『靜』。作為不變的本質的『靜』，就可以製作為變的『動』，這就是以不變應萬變。」

規律的意義在於，向前可以追溯歷史，向後可以預知未來，於今可以把握現實。不管是用肯定嵌否定規律追溯歷史，還是把握現實，抑或預知未來，第一步都是破解該事物內部的特定的肯定嵌否定結構，即該事物內部肯定嵌否定結構的具體構成；第二步是弄清該事物的外部條件及其與事物內部肯定嵌否定結構的每一組分之間的關系；第三步是分析和判斷外界條件對肯定嵌否定結構中的肯定因素與否定因素產生的此消彼長。

對於把握現實，就是要通過控制外界條件，甚至是通過調整事物內部的肯定嵌否定結構的某組分，使事物向著自己希望的方向演化。對於追溯歷史，無論是追溯此前至前一否定後的歷史，還是追溯前一否定前的歷史，都要知道一方（比如外界條件史）推知另一方（事物自身史），或者相反。對於預知未來，就是要按照現實條件及其現實條件的變化，判斷事物自身的演化。當然，追溯歷史還有一個功能，那就是歷史評價，比如，到底應該怎樣評價「十月革命」。這就是肯定嵌否定規律的基本使用方法和用途。

四、丁小平對辯證法基本規律的重新梳理

一方面，丁小平指出，結構主義學派是哲學史家造出來的，結構主義哲學的代表人物從未結成共同的組織。然而，索緒爾、列維-施特勞斯、皮亞傑、拉康、阿爾圖塞和福柯等人卻在不同時間、不同地點和不同領域形成了共同的結構主義的哲學觀點——「結構先於要素」 [3]267，並且認為：「只是由於結構，要素才獲得其意義、功能、性質」[3]267。其實，組分（要素）與結構就是內容與形式，它們之間的關系是辯證的，結構主義的意義在於對重組分（內容）輕結構（形式）的糾偏，而教科書的形式與內容的關系的講解恰恰存在這種偏激。丁小平還進一步指出：「事物的本質也同樣存在組分與結構的問題。」因此，不能從結構角度闡釋規律是膚淺的，而我們的哲學教科書和哲學工作者恰恰不能從結構角度講規律，其實恩格斯早就指出：「自然界中的普遍性的形式就是規律」[4]938，這里的「普遍性的形式」就說的是結構，可是，誰用恩格斯的這個規律定義了？

另一方面，丁小平還指出，沒把毛澤東放在眼裡的人無不是淺薄的人。毛澤東揭示的內因與外因原理是對哲學的一大貢獻，毛澤東指出：「外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。」[5]302因此，除了世界這樣的終極事物之外，一切事物無不在一定的外界條件下存在，在與外界條件的相互作用之下運動變化。

丁小平對辯證法基本規律的梳理正是基於如上兩方面進行的。他說，一方面，馬克思、恩格斯對辯證法規律的頭腳倒置的改造和作用范圍的改造是正確的；另一方面，雖然馬克思、恩格斯沒有刻意指出黑格爾的三大規律忽視了外界條件，但決不意味這三個規律可以忽視外界條件，而教科書編撰者就是做了這樣幼稚的事。因此，必須給出具有外界條件的辯證法基本規律。丁小平還指出，事物總是有結構的事物，對立統一、量變質變也都有它的結構。只有認識這種本質的組分和結構，對立統一規律、肯定嵌否定規律或量變質變規律才可以不再是空中樓閣。雖然事物的外在組分和結構與外界條件的對應關系往往是清晰的，可是，事物的外在組分與結構不具有一般性。相反，只有闡釋了內在結構與外在條件之間的關系的辯證法基本規律才具有實用價值。

在上述梳理之外，丁小平區分了存在規律與發展規律之間的關系，同時強調指出：「傳統的否定之否定規律僅僅是肯定嵌否定規律的特例，即肯定嵌否定規律才是較否定之否定規律更具一般性的規律。」[2]102因此，丁小平首先用帶有外界條件的肯定嵌否定規律替代否定之否定規律，然後，又對傳統的對立統一規律和量變質變規律進行了科學化改造，這就是他所做的對辯證法的三大規律的梳理。

五、肯定嵌否定規律屬於馬克思主義

不知是否可以這樣認為，在辯證法問題上人們只注意馬克思在《<資本論>1872年跋》中談黑格爾和恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中談黑格爾，而忽視了馬克思和恩格斯本人對辯證法的理解。馬克思在《<資本論>1872年跋》指出：「辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒有妨礙他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。在他那裡，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發現神秘外殼中的合理內核。」[6]94恩格斯在《自然辯證法》指出：「辯證法的規律是從自然界的歷史和人類社會的歷史中抽象出來的。辯證法的規律無非是歷史發展的這兩個方面和思維本身的最一般的規律。它們實質上可歸結為下面三個規律：量轉化為質和質轉化為量的規律；對立的相互滲透的規律；否定的否定的規律。」[4]901馬克思和恩格斯的這些論述受到前蘇聯馬克思主義學者的重視，從而，形成了今人對馬克思主義辯證法的理解。事實上，馬克思早在1847年10月底的《道德化的批判和批判的道德化》中就指出：「一切發展，不管其內容如何，都可以看做一系列不同的發展階段，它們以一個否定另一個的方式彼此聯系著。」[7]329緊接著馬克思舉例說明：「比方說，人民在自己的發展中從君主專制過渡到君主立憲，就是否定自己從前的政治存在。」[7]329最後總結指出：「任何領域的發展不可能不否定自己從前的存在形式。」[7]329恩格斯指出：「每一個階段……對它發生的那個時代和那些條件說來，都有它存在的理由；但是對它自己內部逐漸發展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了；它不得不讓位於更高的階段，而這個更高的階段也要走向衰落和滅亡……除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什麼都不存在。」[8]223

概括馬克思、恩格斯的如上論述，可以得出如下結論：事物不同的發展階段都以肯定的形式存在，而一切發展都不過是對自己從前形式的否定，否定是從前的肯定形式與現在的肯定形式相互聯系的環節。如果馬克思再往前走一步——揭示出一切事物共有的肯定嵌否定結構，那麼，肯定嵌否定規律就在1847年底誕生了。

無獨有偶，毛澤東在1959年底也指出：「事物的發展是一個階段接著一個階段不斷地進行的，每一個階段也是有『邊』的。不承認『邊』，就是否認質變或部分質變。」[9]108這里的「邊」又何嘗不是「否定」？准確地說就是「辯證的否定」。可見，毛澤東的論述又為肯定嵌否定規律提供了另一個版本。更可貴的是，毛澤東還提出了內因與外因的原理，這就為整個辯證法的發展提供了更高的基礎。

肯定嵌否定規律就是「否定自己從前的存在形式」的一般法則，也是「一個階段接著一個階段」的「邊」的法則。由此可見，作為辯證法最普遍規律的肯定嵌否定規律，它並不是橫空出世的東西，而是馬克思主義發展的自然而然的東西，也是黨中央三次發出繁榮哲學社會科學的號召所取得的哲學社會科學重大創新成果。肯定嵌否定規律屬於馬克思主義。

在這里，還要順便提及，中華民族早在兩千多年前就提出：「物生謂之化，物極謂之變」[10]345和「物之生從於化，物之極由乎變」[10]372。也就是說，事物的生存總要履行量變形式，事物的結束只能表現為質變。這是肯定嵌否定規律的更早的雛形。這說明，一方面肯定嵌否定規律並不是橫空出世的東西；另一方面，我們的先人在辯證法問題上並不輸給黑格爾。

六、肯定嵌否定規律與否定之否定規律之間的關系

否定之否定規律在黑格爾那裡叫作否定的否定的規律。馬克思指出：「辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒有妨礙他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。在他那裡，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發現神秘外殼中的合理內核。」[6]94針對量轉化為質和質轉化為量的規律、 對立的相互滲透的規律和否定的否定的規律，恩格斯指出：「第一個規律是在他的《邏輯學》的第一部分即存在論中；第二個規律占據了他的《邏輯學》的整個第二部分，這也是全書的最重要的部分，即本質論；最後，第三個規律表現為構築整個體系的基本規律。錯誤在於：這些規律是作為思維規律強加於自然界和歷史的，而不是從它們中推導出來的。」[4]901-902馬克思主義者對否定的否定的規律去唯心主義而唯物主義化，同時，把它的適用范圍再拓展到自然和社會領域，這就形成了馬克思主義的否定之否定規律。

否定之否定是有特定含義的，所謂否定之否定「即對最初的肯定性的某種回復，對事物發展的出發點的某種回復。」[1]159-160而且，「只有在揭示了這種肯定（正）——否定（反）——否定之否定（合）過程的基礎上，才能較完整地把握事物自我運動、自我完善的發展性質。」[1]160因此，否定之否定規律不僅描述的是接連著的兩次否定，而且，這種否定還必須具備回復性。肯定嵌否定規律則不然，它描述的是一次否定，更無所謂回復性。

事物的發展變化是通過否定，精準地說是辯證地否定完成的，但是，這種辯證的下一個否定通常並不一定在提高的前提下朝著原肯定方向回復。因此，一般的接連著的兩次辯證否定就是肯定嵌否定規律的兩次表現，而特殊的接連著的兩次辯證否定，即第二次否定又朝著前一次否定方向回復的否定，遵循的就是否定之否定規律。由此可見，否定之否定規律只是肯定嵌否定規律的特殊表現，即肯定嵌否定規律包含否定之否定規律，也可以說肯定嵌否定規律較否定之否定規律而言是更一般的規律。

也可以說否定之否定規律是變化在相反兩種可能下進行的肯定嵌否定規律。鄭板橋說：「聰明難，糊塗尤難，由聰明而轉入糊塗更難。」對於「糊塗」與「聰明」這種二變化態的事物而言，接連兩次遵循肯定嵌否定規律與遵循一次否定之否定規律是一樣的。可是，如果在「糊塗」與「聰明」之外還有一個否定可能的方向——「失常」，這種情形下，否定之否定規律不一定再適用，而肯定嵌否定規律仍然適用。

七、結論

丁小平將其所揭示的肯定嵌否定規律公諸於世已歷十年以上，當然，其最初的名字叫作辯證的否定規律。十多年來，這個規律被哲學工作者廣泛應用，收效甚佳，然而，也有輕微的不同聲音，而這僅有的不同聲音竟然來自馬克思主義陣營之內。之所以說讓人匪夷所思，是因為他們承認否定之否定規律而不承認肯定嵌否定規律。只要承認否定之否定規律，就得承認辯證的否定；只要承認辯證的否定，就得承認肯定嵌否定結構，否則，辯證的否定就是無源之水，無本之木。也可以這么說，否定之否定規律就是在事物只有兩個相反變化可能性的狀況下的肯定嵌否定規律的連續兩次應用。因此，接受否定之否定規律而不接受肯定嵌否定規律是不可想像的。也正因為如上諸依據，我們說肯定嵌否定規律是顛撲不破的真理。

肯定嵌否定規律的揭示，標志著人類的辯證法研究進入了更高的階段。

參考文獻

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原文鏈接： 論丁小平所揭示的肯定嵌否定規律 - 知乎 (hu.com)

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