羅大倫博士生導師梁

1. 我怎麼總感覺羅大倫是中醫大騙子

羅大倫就是一個中醫知識普及工作者。對書本知識進行解讀，羅大倫是不錯的。但普及不代表診斷能力強，羅的中醫辯證水平一般。在實踐中，他治好的疑難雜症距離國醫大師還有很遠的距離。近年來，羅已不看病了，成為了一個紙上談兵的人。

2. 道德經-羅大倫整理版

道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆無欲也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所噭（jiào）。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。

天下皆知美之為美，惡已。皆知善，此不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相呈也，音聲之相和也，前後之相隨，恆也。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恆使民無知無欲也。使夫知者不敢，弗為而已，則無不治矣。

道沖，而用之又弗盈也。淵呵，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵（疑五十六章錯簡混入）。湛呵，似或存。吾不知誰之子也，象帝之先。

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。（此句獨立，後世並入此章。）天地之間，其猶橐（tuó）龠（yuè）歟？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中。

浴神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。緜（mián）緜呵若存，用之不勤。

天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私歟？故能成其私。

上善若水。水善利萬物，而又靜居眾人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，與善天，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長保也。金玉盈室，莫之能守也。富貴而驕，自遺咎也。功成身退，天之道也。

載營魄抱一，能毋離乎？摶（tuán）氣致柔，能如嬰兒乎？修除玄監，能無疵乎？愛民活國，能毋以智乎？天門啟合，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，長而弗宰也。是謂玄德。第

三十輻同一轂（gǔ），當其無，有車之用也。埏（shān）埴（zhí）而為器，當其無，有埴器之用也。鑿戶牖（yǒu）以為室，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋（tián）獵，使人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人之治也，為腹不為目。故去彼取此。

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。吾所以有大患者，為吾有身也，及吾無身，有何患？故貴為身於為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，若可以寄天下矣。

視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；捪（mín）之而弗得，名之曰夷。三者不可致計，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧，尋尋呵，不可名也，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂沕（wù）望。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。

古之善為道者，微妙玄達，深不可志。夫唯不可志，故強為之容，曰：豫呵，其若冬涉川。猶呵，其若畏四鄰；儼呵，其若客；渙呵，其若凌釋；敦呵，其若朴；混呵，其若濁；（曠呵，其若谷。）濁而靜之徐清，安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。

致虛極也，守靜篤也。萬物並作，吾以觀復也。夫物芸芸，各復歸於其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常明也。不知常，妄。妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

太上，下知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，侮之。信不足焉，有不信。猶呵，其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。

故大道廢焉，有仁義；智慧出焉，有大偽；六親不和焉，有孝慈；邦家昏亂焉，有忠臣。

絕聖棄智，民利百倍；絕化棄慮，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令有所屬：見素保朴，少私而寡慾，絕學無憂。

唯與呵，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！眾人熙熙，若饗於太牢，而春登台。我泊焉未兆，若嬰兒未咳。纍（léi）呵，如無所歸。眾人皆有餘，而我獨遺。我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。沕呵，其若海。望呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以鄙。我欲獨異於人，而貴食母。

孔德之容，唯道是從。道之為物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵；望呵沕呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有精呵；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也？以此。

企者不立，跨者不行；自視者不彰，自見者不明；自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行（形），物或惡之。故有道者弗居。

曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人執一，為天下牧。不自視故彰；不自見故明；不自伐故有功；弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，幾語哉！誠全歸之。

希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此？天地，天地而弗能久，又況於人乎？故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。

有物混成，先天地生。蕭呵寥呵，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大。大曰源，源曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重。雖有環官，燕處則超若。若何萬乘之王，而以身輕於天下？輕則失本，躁則失君。

善行者無轍跡，（善言者無瑕謫，）善數者不用籌策。善閉者無關楗（jiàn）而不可啟也。善結者無繩約而不可解也。是以聖人恆善救人，而無棄人，物無棄材。是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖智乎大迷，是謂眇（miǎo）要。

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恆德不離。恆德不離，復歸於嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恆德乃足。恆德乃足，復歸於朴。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不忒。恆德不忒，復歸於無極。朴散則為器，聖人用則為官長，夫大制無割。

將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。物或行或隨，或炅或吹，或強或羸，或培或墮。是以聖人去甚，去泰，去奢。

以道佐人主，不欲以兵強於天下，其事好還。師之所居，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善者果而已，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而弗伐，果而不得已居，是謂果而不強。是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道，不道早已。

夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有道者弗居。 君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。銛（tiǎn）襲為上，勿美之，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人不可得志於天下矣。是以吉事尚左，喪事尚右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾則以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

道恆無名，朴雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小谷之與江海也。

知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強也。知足者富也，強行者有志也。不失其所者久也，死而不妄者壽也。

道渢（fēng）呵，其可左右也。萬物恃之以生而不辭，成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主。則恆無欲也，可名於小。萬物歸焉而弗為主，可名於大。是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大。第

執大象，天下往，往而不害，安平太。樂與餌，過客止。故道之出言也，曰淡呵其無味也，視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。

將欲翕之，必姑張之；將欲弱之，必姑強之；將欲去之，必姑與之；將欲奪之，必姑予之。是謂微明。柔弱勝強。魚不可脫於淵，邦利器不可以示人。

道恆無為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。鎮之以無名之朴，夫亦將不欲。不欲以靜，萬物將自定。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也；上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，不居其薄，居其實，不居其華。故去彼取此。

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。其致之也，謂天毋以清將恐裂，謂地毋以寧將恐發，謂神毋以靈將恐歇，謂谷毋以盈將恐竭，謂侯王毋以貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不穀，此其賤之本與？非也？故致數譽無譽。是故不欲祿祿若玉，珞珞若石。

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以為道。是以建言有之，曰：明道如昧，進道如退，夷道如纇（lèi）。上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質貞如渝。大方無隅，大器免（晚）成，大音希聲；大象無形。道褒無名，夫唯道，善始且善成。

返也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。天下之所惡，唯孤寡不穀。而王公以自名也。物或損之而益，益之而損。古人之所教，亦我而教人，故強梁者不得其死，吾將以為教父。

天下之至柔，馳騁於天下之至堅。出於無有，入於無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣也。

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

大成若缺，其用不弊；大盈若盅，其用不窮。大直如屈，大巧如拙，大贏若絀。躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫厚乎甚欲，禍莫大於不知足，咎莫慘於欲得，知足之為足，此恆足矣。

不出於戶，以知天下；不窺於牖，以知天道。其出也彌遠，其知彌少。是以聖人弗行而知，弗見而明，弗為而成。

為學者日益，為道者日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為也。將欲取天下也恆無事。及其有事也，又不足以取天下矣。

聖人恆無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。聖人之在天下，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，聖人皆閡之。

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，動皆之死地亦十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。

道生之，而德畜之；物形之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵而恆自然也。道生之，德畜之。長之，遂之，亭之，毒之，養之，覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟其事，終身不救。現小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，毋遺身殃，是為襲常。

使我介然有知，行於大道，唯迤是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪；倉甚虛，服文采；帶利劍，厭飲食；貨財有餘，是為盜誇，非道也。

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以其祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃普。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

含德之厚者，比於赤子，蜂蠆（chài）虺（huǐ）蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘（zuī）怒，精之至也。終日號而不嚘（yōu），和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門；和其光，同其塵；挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。

以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；人多智而奇物滋起；法物滋彰而盜賊多有。是以聖人之言曰：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我欲不欲，而民自朴。」

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不紲，光而不耀。

治人、事天，莫若嗇。夫為嗇，是以早服，早服是謂重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。

治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。

大邦者下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恆以靜勝牡。為其靜也，故宜為下也。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。

道者，萬物之奧也。善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市尊，行可以賀人。人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐而進此。古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免歟？故為天下貴。

為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難作於易；天下之大作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終於無難。

其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易泮也；其微也，易散也。為之於其無有也，治之於其未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，作於累土；百仞之高，始於足下。為之者敗之；執之者失之。是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恆於其幾成而敗之。故慎終如始，則無敗事矣。是以聖人慾不欲，而不貴難得之貨，學不學，而復眾人之所過，能輔萬物之自然而弗敢為。

古之為道者，非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其智也。故以智知邦，邦之賊；以不智知邦，邦之德也。恆知此兩者，亦楷式也。恆知楷式，此謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。

江海所以為百穀王者，以其善下之，是以能為百穀王。聖人之在民前也，以身後之。其在民上也，以言下之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下樂推而弗厭。非以其無爭與？故天下莫能與之爭。

小邦寡民，使有十百人之器毋用。使民重死而遠徙。有車舟無所乘之；有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。聖人無積，既以為人己愈有，既以予人己愈多。故天之道，利而不害；聖人之道，為而弗爭。

天下皆謂我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大，若肖，細久矣！我恆有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其後，且先，則必死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。

善為士者，不武。善戰者，不怒。善勝敵者，弗與。善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也。

用兵有言曰：吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大於無敵，無敵近亡吾寶矣。故抗兵相若，則哀者勝矣。

吾言易知也，易行也。而人莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。

知不知，尚矣。不知知，病矣。是以聖人之不病，以其病病，是以不病。

民之不畏威，則大畏將至矣。毋狹其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼取此。

勇於敢者則殺，勇於不敢者則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道：不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟（chǎn）然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？使民恆且畏死，而為奇者，吾得而殺之，夫孰敢矣？若民恆且必畏死，則恆有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，則希不傷其手矣。

人之飢也，以其上食稅之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上之有以為，是以不治。民之輕死，以其上求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者死之徒也，柔弱者生之徒也。兵強則不勝，木強則折。強大居下，柔弱居上。

天之道，猶張弓也，高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有餘而益不足。人之道則不然，損不足而奉有餘。孰能有餘，而有以取奉於天者乎？唯有道者乎。是以聖人為而弗有，成功而弗居也，若此其不欲見賢也。

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故聖人之言雲：「受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。」正言若反。

和大怨，必有餘怨，焉可以為善？是以聖人執左契，而不以責於人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恆與善人。 

3. 「五更瀉」怎麼辦——介紹中成葯四神丸！——羅大倫

您有這樣的症狀嗎？稍微遇冷，就會腹瀉，喝點涼啤酒會腹瀉，吃涼食物會腹瀉，吹空調冷風也會，每天凌晨，起床第一件事就是腹瀉。如果有，那您需要看下面的文章了。

記得有一次，一位朋友郵件問我，她的母親為何長期腹瀉，已經有很久了，我回答別擔心，慢性腹瀉比較容易調理的，就推薦她看了我寫的調理慢性腹瀉的泡腳的方子，我那個方子，用的是烏梅丸的思路，一般情況下，對於長期的慢性腹瀉效果較好（雲少小貼士：相關鏈接在文章結尾）。

可是，過了兩周，她說老人的情況沒有任何改變！這讓我當時覺得非常慚愧，為何會如此呢？一定有我沒有想到的地方啊，因為是外地的老人，於是我又開始仔細詢問，老人的各種症狀。

結果，她說老人的腹瀉，主要是在清晨，准確地說是在凌晨的時候，還沒有起床，肚子就痛，然後就瀉，白天還好些，偶爾瀉幾次，但是不那麼嚴重。

再結合舌象，我判斷，這位老人患的，居然是 「五更瀉」 。

那麼，到底什麼是五更瀉呢？

這個「五更瀉」，又叫「雞鳴瀉」，指的是患者有一個非常典型的症狀，什麼呢？就是每天早晨，都會腹痛腹瀉，這種腹瀉，多發生在黎明時分，晨起就開始肚子痛，或者乾脆就是被肚子痛給搞醒的！然後，去腹瀉，瀉了以後，肚子舒服些，因為這個瀉的時間在凌晨，所以叫「五更瀉」或者「雞鳴瀉」，兩者都是以時間命名的。

那麼，大家會奇怪，為何會出現這么奇怪的病症呢？羅博士，您能給講講嗎？

嗯，如果出現了這樣的症狀，我們要考慮，這個患者，是否 脾腎陽虛 啦！

那麼，為何脾腎陽虛的人，會在凌晨腹瀉呢？

原因是這樣的，古代中醫，把白天夜晚分開，白天屬陽，夜裡屬陰，但是，這陰中有陽，陽中有陰，所以，白天的上午，是陽中之陽，白天的下午，是陽中之陰，因為此時陽氣衰落，陰氣開始滋生；到了夜裡，上半夜越靠近子時陰氣越重，所以屬於陰中之陰，下半夜陽氣開始生發，屬於陰中之陽。

而就在凌晨的時候，陽氣生發，可是，此時如果陽氣不足之人，陽氣已動，卻無力生發，則容易陰寒凝滯，氣血運行受阻，無力固持，導致腹瀉，對此，古人說：

「夫雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也，因陽氣當至而不至，虛邪得以留不去，故作瀉於黎明。（《刪補名醫方論》）」

所以各位不要小瞧此事了，我們早晨是需要大便的，因為早晨五點到七點是大腸經當令，所以我們晨起排便，可是，如果晨起就腹痛腹瀉，則很可能是命門火衰，脾腎陽虛導致的「五更瀉」！

那麼，「五更瀉」都有什麼樣的症狀呢？

我們來一個個分析吧，各位看看自己是否有這樣的情況。

1

每天凌晨腹瀉，起床後第一件事就是上廁所腹瀉。

2

命門火衰，脾腎陽虛之人，對飲食的耐受程度下降，稍微吃冷食都會腹瀉，喝冰啤酒冰飲料即可腹瀉。

3

這樣的患者便急，肚子會痛得無法忍耐，部分患者一有便意就已經很急迫了，慢了甚至就會拉到褲內，十分尷尬。

4

大便次數多。這種患者的腹瀉，並不是有多難受，腹痛就瀉，瀉過了，就減輕。腹瀉的次數，輕者每日3—5次，重者每日5—10次以上。

5

會怕涼怕冷，夏天不能吹空調冷氣，遇冷風即可腹痛腹瀉。坐個冷板凳都會腹痛。秋冬季較重，夏季稍輕，換季的時候最易復發。

6

大便往往是不成型，甚至「完谷不化」，就是吃下去什麼食物，會發現大便裡面並沒有消化，而是完整的，或者零碎地出來了。

估計很多朋友看了，會覺得身邊就有這樣的人。

那麼，到底該怎麼調理呢？

我們中醫，有個中成葯，是傳統的方子，就專門治療這個病症，這個中成葯叫： 四神丸 。

這個四神丸，由四味葯組成，它們分別是：補骨脂、肉豆蔻、五味子、吳茱萸。然後配合一點生薑，和大棗肉，製作成葯丸就可以了。

此方可以溫腎暖脾，固澀止瀉。治脾腎虛寒，大便不實，飲食不思，或食而不化，或腹痛，神疲乏力，舌淡苔薄白，脈沉遲無力。現常用於慢性腹瀉、腸結核等屬脾腎虛寒之久瀉或五更泄瀉者。

那麼，這個方子是哪裡來的呢？

此方是我講過的宋代名醫許叔微的《普濟本事方》裡面的兩個方子組成的。

看過我書的朋友，多數會了解許叔微的，那是宋代的大醫，毫不保守，所有收集到的方子，都會公開給大家。我到無錫的馬山去考察過他的故居，叫「梅梁小隱」，那是難忘的記憶。他的《普濟本事方》裡面，記載的就是他收集來的秘方，他都給公開了。此書裡面有兩個方子，一個是二神丸，由補骨脂、肉豆蔻組成，另外一個方子是五味子散，由五味子、吳茱萸組成。兩個方子合起來，就是這個四神丸啦！

這個方子裡面，補骨脂溫腎陽，補命門之火；肉豆蔻是溫脾陽；然後五味子收斂腎經虛浮之火；吳茱萸暖肝以助陽氣升發。

大家該問了，這個方子我們怎麼買呢？其實有中成葯的，各位可以去葯店看看，如果葯店沒有的話，可以上網購買，網路上還是有銷售的。

我感覺非常遺憾的是：很多非常好的中成葯，現在葯店都沒有賣的了，希望我介紹以後，相關葯廠可以多生產一些。

許叔微

那麼，這個方子的效果如何呢？

那位阿姨，在服用兩周後，腹瀉就真的好了，老人非常開心。

前幾天，有朋友問我：「我這幾天都在腹瀉，而且還有一個很特別的症狀，就是為何我發現我的大便里有沒有消化的食物？」

我分析後說：這是五更瀉啊，命門火虛，陽氣不足，可以服用四神丸。

結果，這個腹瀉，在郵購的葯物到了以後，當晚服用一次，第二天大便就成型了，再服幾天，已經無虞。

這就是對症的效果，對症以後，即使是簡單的中成葯，都可以調理好身體的。

這個方法我講給大家，如果各位朋友遇到類似的人和症，可以把這個思路介紹給他們，或許可以有些幫助。

有機會，我還會去無錫馬山的梅梁小隱，去憑吊一下許叔微先生的遺跡，很久不去了，心中有些想念。

4. 《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。聽了羅大倫博士講的《道德經》，才知道《道德經》並非全部由老子撰寫，其中相當比例的內容是上古君主培養接班人的教材。 此內容被稱為：「金人銘」，刻於太廟之內。 《金人銘》與《老子》原文對比： 《金人銘》：「無多言，多言多敗。」 《老子》：「多言數窮，不如守中。」 《金人銘》：「強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。」 《老子》：「人之所教，我亦教之：『強梁者不得其死。」 《金人銘》：「執雌持下，人莫逾之。」 《老子》：「知其雄，守其雌。」 《金人銘》：「夫江河長百穀者，以其卑下也。」 《老子》：「江海所以能為百穀王，以其善下之，故能為百穀王。」 《金人銘》：「天道無親，而能下人。」 《老子》：「天道無親，常與善人。」