復旦大學嚴峰教授說過這樣一段話

㈠ 夏洛的網12個關鍵詞

作者 |究究謝
來源 | 孔夫子舊書網App動態
數學教育界有這樣一種說法：天才設題，智者解題。意思是說精心設計出一道絕妙難題的人，往往比將它正確解答出來的人更高明些，雖然後者無疑也很聰明。剛好這幾天我正忙著給學生出期末考卷，對此頗有些切身體會：作為命題人，首先你得確保這題目可以在有限的時間里解出來，其次要符合考生的水平，再就是哪裡挖個陷阱，哪裡設道絆馬索，哪裡會讓多少學生誤入歧途、把自己繞暈，都得做到瞭然於胸。
我想，借用「天才設題，智者解題」這句話，來形容傳世經典童話《夏洛的網》的作者和讀者也是合適的。從本文前半部分的介紹可知，《夏洛的網》的作者E.B.懷特無疑是個天才人物。我們普通讀者沒有作者這種本事，下不出這么好的「雞蛋」，但這並不妨礙我們享用這道美味，並從中吸取營養。不過，在解讀《夏洛的網》方面，我可是一點也不敢冒充「智者」，甚至多次起念打退堂鼓，但考慮到上半部分已經貼出，留下個爛尾樓也不好看，最後還是硬著頭皮將這半篇續完，大家就當是「野人獻曝」吧！
E.B.懷特在《文體指要》中倡導樸素、明晰、雋永的文字風格，他自己的散文、小說就是這方面的典範。而且他還「文如其人」，在生活中身體力行，非常迷戀簡單素樸的農村生活。他的一生，有很大一部分光陰是在鄉間渡過的，他本人還是個養豬的好手。《夏洛的網》的創作靈感就源於他在農場的親身經歷。在一篇談自己創作的文章里，懷特這樣寫道：「對一個喜愛動物的人來說，農場也是一個惱人的地方，因為絕大多數的牲畜的恩養者，同時也就是它們的謀殺者。牲口們平靜地生活，卻可怕地暴然死去，命運的不祥之音始終在它們耳際回盪。我養了一些豬，春天下的崽，我餵了它們一個夏天，一個秋天。這種情形令我苦惱。我和我的豬一天天地熟識，它也一樣。」
有一次，懷特養的一頭豬病了。為了救治這頭豬，他費盡心血，尋醫問葯，與這頭豬共度了三、四個十分焦慮的日子。最後這頭豬還是死了。本來這也沒什麼大不了，因為這頭豬就算沒有病死，遲早也會被宰殺。可是懷特對此頗有感觸，隨即寫下了散文《豬之死》（https://www.sohu.com/a/206355525_693576）， 表達了他前所未有的感悟。他在《豬之死》開頭寫道：「春天，買上一頭正在發育的豬仔，喂過夏秋，當酷寒天氣來臨時，宰掉——這是我非常熟稔的一種方式，自古以來一直是這樣的。這是大部分農庄都會一板一眼地上演的一幕悲劇。這種屠殺，因為是早有預謀，夠得上一級罪愆，屠刀下去，迅疾而乾脆利落，最終以煙熏火腿而隆重結束，從來就沒有人對此行為存有過任何疑問。」懷特不僅對此產生了疑問，而且以其天縱奇才、如椽巨筆，構想並創作出了《夏洛的網》這個內涵豐富的童話故事，一舉扭轉了一頭小豬的傳統結局，讓它的性命得到了拯救。
《夏洛的網》自1952年初版以來，溫暖並感動了一代又一代的大小讀者，也獲得了諸多的獎項，包括紐伯瑞兒童文學獎、美國圖書館協會精選童書、《號角》雜志推薦童書、劉易斯·卡羅爾書架獎。1976年，《出版周刊》面向"教師，圖書館員，作家，出版家"發起了一個調查，讓他們列舉十部最佳兒童文學名著，結果《夏洛的網》名列榜首。它還被多次改編為舞台劇、音樂劇、游戲、動畫、電影。
像所有的童話一樣，《夏洛的網》講述的故事並不復雜。農場主朱克曼的女兒費恩，為了避免一頭瘦弱的小豬被殺，就把要來當作貼身寵物喂養，並給它取名威爾伯。威爾伯住進了谷倉里。為了不讓威爾伯孤單，芬恩每天給小威伯喂牛奶並跟他一起玩。隨著威爾伯慢慢長大，芬恩不能再在家裡養它了，只好把它送到舅舅查克頓在附近的農場里繼續飼養。在查克頓舅舅的畜圈裡，威伯一天到晚吃吃喝喝，曬曬太陽，感到很滿足。就當他開始變得膘肥體壯的時候，一個壞消息打破了谷倉里的平靜：威爾伯在聖誕節將會被人殺死，做成熏肉火腿！作為一頭豬，悲痛欲絕的威爾伯似乎只能接受任人宰割的命運了。然而看似渺小的小蜘蛛夏洛卻說：「我來救你。」於是，夏洛在豬欄上織出了被人類視為奇跡的網上文字，這些贊美威爾伯的文字徹底改變了威爾伯的命運，終於讓威爾伯贏得了農業博覽會大賽的特別獎，和一個安享天年的未來。但在這時，蜘蛛夏洛的生命也走到了盡頭……之後威爾伯帶著悲傷和感恩撫養了夏洛的514個孩子！
作為編輯、散文家、評論家，懷特的筆鋒簡短有力，而作為一位兒童文學家，這位修辭大師在《夏洛的網》中使用的，都是最簡單最直接最容易為兒童接受的充滿童趣的口語化字眼。對人物動作、語言、心理的描寫，也十分契合兒童的生理、心理特徵，體現出清新、活潑的敘事特色，具有童趣盎然的敘事風格。懷特用只言片語就將夏洛、威爾伯、坦普頓（老鼠）、費恩等角色的形象勾畫出來，語言凝練鮮明，幽默生動，極具感染力。E.B.懷特擅長從簡單的事情切入，用富於細節和趣味的描寫吸引孩子的注意，再將重要的人生哲理緩緩道來，於不經意間完成一次重要的生命教育。《夏洛的網》更是利用了孩子特有的「泛靈」心理，將人的情感賦予在幾個可愛的動物身上，用動物的言行表達普世的人生觀和價值觀。夏洛在臨終時對威爾伯說：「……生命到底是什麼啊？我們出生，我們活上一陣子，我們死去。一隻蜘蛛，一生只忙著捕捉和吃蒼蠅是毫無意義的，通過幫助你，也許可以提升一點我生命的價值。誰都知道活著該做一點有意義的事情。」這些話不僅僅安撫了威爾伯，同時也震撼了讀者,在讀者的內心產生了巨大的共鳴。《夏洛的網》就以這種簡單動人的方式，讓孩子們自己找到關於生命和成長的答案。
很少有童話讓一隻蜘蛛成為主角，因為蜘蛛的形象多毛而醜陋甚至帶毒性（著名的黑寡婦蜘蛛就有劇毒），而且還總是默默出現在人跡少至之處，伺機給其捕獲的獵物以致命一吻。我們暫時還找不出懷特生活中夏洛的形象來源（復旦大學中文系嚴鋒教授在一篇文章中說過：「夏洛是真有其蛛」），但懷特成功扭轉了蜘蛛在讀者心中的形象。他讓夏洛富有超越普通動物的文化知識，讓她擁有冷靜的頭腦，安詳的儀態，異乎尋常的悲憫。聰明的蜘蛛夏洛說：「生命的意義不在乎長度，而在乎寬度。」夏洛的生命只有一載春秋，短得只夠做幾件事：織網、捕食、產卵，然而通過幫助威爾伯逃離被宰殺的命運，夏洛在自己有限的生命中，做了一件極有意義的事，贏得了威爾伯永遠的感激和懷念，這就是生命的寬度。生命的寬度才是真正產生價值的地方！可以說，懷特用柔韌無比的「蜘蛛絲」編織了一張理想的、溫暖的、美麗的、愛的大網，捕獲了世界無數讀者的心。《夏洛的網》以細膩的筆觸讓我們看到了動人的友誼，更給了我們關於生命的深沉的思索。因此，它同時也是一部給大人閱讀的童話，讓很多大人愛不釋手。在經典兒童文學的世界裡，《夏洛的網》是一個溫暖的存在，是「一支比春天的陽光還要明媚的贊歌。它代表著人類將動物視為同胞，代表著世界上一直存在的善意，以及由此善意萌發出的智慧、勇氣與果敢。任何一張書單、任何一張榜單都少不了它！
最後我來曬幾種自己囤積的版本吧。我讀的是英文原版，沒讀過中譯本，也鼓勵有一定英文基礎的大小書友直接讀英文原版，因為該書文字既簡單又優美還不隔。據豆瓣書友小小風也 評論，幾種中譯本都不算完美，相對而言，康馨譯本最好（康馨據說是一位外交官的家屬），其次是肖毛的網路譯本（我個人覺得肖毛比較認真執著，但英語水平偏弱，在翻譯沒讀懂的句子時想像力略微豐富了一點），任溶溶的譯本最差（寫《彼得·潘》那篇動態時，我也看到有天涯網友批評任溶溶的翻譯；我自己在查對《黃鼠狼與老鼠》這則伊索寓言的翻譯時，也發現肖毛和任溶溶都沒譯對，肖毛錯得尤其荒謬）。
精裝大16開大字英文原版
平裝英文原版，1970年第30印
人民文學社1979年康馨譯本
上海譯文社任溶溶譯本（英漢對照精裝版）
繪本《夏洛的網》
廣西人民社1982年出的連環畫版
電影版《夏洛的網》是由蓋瑞·溫尼克執導，達科塔·范寧主演，朱莉婭·羅伯茨（蜘蛛夏洛）、多米尼克·斯科特·凱伊（小豬威爾伯）、凱西·貝茨（山羊貝西）、奧普拉·溫弗瑞（鵝太太古斯）等配音的一部真人與動畫相結合的喜劇片。該片於2006年12月15日在美國上映。拍得非常精彩，但其續集就不怎麼樣了。
電影版《夏洛的網》及其續集

㈡ 復旦教授稱未來文學的希望在於人工智慧，你認為靠譜嗎

未來文學的希望永遠不會是把握在人工智慧手中，而是把握在我們自己手中。

基於對超文本、多媒體電子閱讀的分析，復旦大學教授嚴鋒進一步提出，這種閱讀方式，本身就是一種指向未來的閱讀。嚴鋒解釋說，網路對於文學的革命並非特殊，它的趨勢在過去就已顯露。人們一直聲稱要捍衛的書房式閱讀是線性的，從開端、發展、高潮到結局，主人公的命運是唯一的。然而綜觀現代文學史，這個模式一直在被顛覆。「其實線性的現實主義文學已經落伍了，上世紀80年代都在做意識流，結局不確定，人物的命運也是不確定的，」嚴鋒說，「這其實就是一種網路的狀態。巴特、福柯當年所渴望的文學形態，不正是現在嗎？」

因此我不贊同復旦教授的說法，人類的文學的出路在自己，而不在於人工智慧。人工智慧能夠為人類的文學創造提供工具性幫助，但是人類的文學創造前途捏在人類自己手中。

㈢ 《三體》為什麼能比其它科幻作品成功

自2015年，大劉憑借科幻小說《三體》獲第73屆世界科幻大會頒發的雨果獎最佳長篇小說獎後，我們對《三體》的探討話題就沒有停止過，在科幻話題和科幻小說話題中，對科幻作品的討論大量聚焦在《三體》，尤其是科幻小說話題中，大部分精華問題和回答都是與《三體》相關的。實際上精彩的科幻作品非常多，為什麼大家的目光都聚焦在《三體》上面呢？

復旦大學中文系副教授嚴鋒這樣說過：「劉慈欣的世界，涵蓋了從奇點到宇宙邊際的所有尺度，跨越了從白堊紀到未來千年的漫長時光，其思想的速度和廣度，早已超越了「可上九天攬月，可下五洋捉鱉」 的傳統境界。但是劉慈欣的意義，遠不限於想像的宏大瑰麗。在飛翔和超越之際，劉慈欣從來沒有停止關注現實問題，人類的困境和人性的極限。在讀過劉慈欣幾乎所有作品以後，我毫不懷疑，這個人單槍匹馬，把中國科幻文學提升到了世界級的水平」

㈣ 《三體3》里《時間之外的往事》序言的這句話是什麼意思

意思是：站在小宇宙的時間體系角度來說，大宇宙的往事及不算過去也不算現在更不算未來。

《三體3：死神永生》是劉慈欣創作的系列長篇科幻小說三體三部曲的第三部作品，該部作品於2010年11月首次出版。

該書主要講述了文革期間一次偶然的星際通訊引發的三體世界對地球的入侵以及之後人類文明與三體文明三百多年的恩怨情仇。

《三體3：死神永生》通過細節的描寫為我們生動呈現了在失根狀態下的漂泊流浪之中，人類個體與集體的無助、人性灰暗與壓抑面的異化表現、困境之中的驚恐癲狂還有歸屬感缺失的憤怒與不安。

作品評價

這本書有著巨大的吸引力。我想，如果是人類，都應該被《三體3》吸引。（新華社《瞭望東方周刊》常務副總編輯、新華社對外部副主任兼中央新聞采訪中心副主任韓松）

三體3在許多方面超越了前兩部，而且這種超越不是一點點。我真是很佩服劉慈欣毫不取巧的勇氣。（復旦大學中文系副教授《新發現》雜志主編嚴鋒）

一部里程碑式的作品，必將成為經典。（中國科學技術史學會副理事長、國際天文學聯合會（IAU）會員江曉原）

看完了《三體3》，突然有了強烈的失落感，什麼時候能再看到這么好的科幻小說呢？好像沒有人像劉慈欣這樣寫小說，把小說推進當成對自己智力的挑戰。

一個接一個的超絕奇想，讓人感嘆人真是偉大的動物。如果是韓松，看完後可能這樣說：劉慈欣把科幻小說搞成這個樣，今後誰還來敢搞科幻呢？（《科幻世界》主編姚海軍）

《三體3：死神永生》尤為引人注目的是，小說在讓人思考和激動的同時，也沒有失去中國語言與文化賦予其的獨特韻味。（軌跡獎評委）

㈤ 在科技時代如何棲居

我們正處於一個全面數字化的時代，如何應對技術與變化帶來的焦慮，在新的數字世界安然棲居？11月9日，在第四屆騰雲峰會上，38位來自文化藝術與科技領域的專家分別以「向善·科技與文化」、「創造·科技與藝術」和「溫度·科技與人」三個主題展開精彩的對話。

「科技向善，探索有想像力和有溫度的未來」

張正友博士是世界著名的計算機視覺和多媒體技術專家。在上午的對話中，他和故宮博物院院長王旭東、哲學家周國平、科幻作家郝景芳一起，就科技與文化的關系以及科技如何向善進行了深入討論。?

身為科幻作家的郝景芳，曾就讀於清華大學物理系，後來讀了經濟學的博士，一直用業余時間寫小說，目前在做很多與跨界相關的工作。她很認同騰訊集團副總裁、騰訊影業首席執行官程武關於科技向善的分享，認為科技、藝術和文化，都是推動人類歷史走到今天不可或缺的力量，而科學人文、藝術歸根到底應該是人性，人們內心深處天然就渴望真善美的合一，現實生活中也不應把科技、人文、藝術分得那麼開。「今天的科技，就是未來的文化。人類應該努力縮小不同人群的認知差距，讓科技帶來的美好生活被所有人共享。」

在談到對「善」的理解時，哲學家周國平認為，善是哲學中一個特別重要的概念，從蘇格拉底、柏拉圖到亞里士多德，他們的哲學討論的核心就是善。「善就是好的生活」，周國平認為，從科學技術的角度來說，科學技術怎麼帶給人們一種好的生活，這是向善的含義。在他看來，科技向善要從四個層面去理解，第一是功用層面：科學技術給人類生活各領域帶來進步、便利和效率，也可以對人類文化有保護作用。第二是社會層面：公平正義和科技普惠，知識共享和知識產權的兼顧。「怎麼樣使科技成果給社會各個階層比較平等的享受， 科技普惠就是這樣的概念，包括互聯網上知識共享，知識共享和知識產權的保護怎樣兼顧等涉及公平正義的問題。

第三是倫理層面：在生育干預、基因工程、克隆人等層面，對人性價值和人類倫理價值的尊重，科技的倫理底線究竟在哪裡？現在科學發展最前沿的是生命科學和計算機科學，其中很多涉及對人類倫理、家庭倫理的挑戰和威脅。他提出要從倫理角度探討科學技術的邊界問題。

第四就是精神層面：即對精神價值的尊重。科技能否讓人的精神生活得到更好的發展。人工智慧等科技的發展是否要遵循一些自然的基礎規則？科技促進物質進步的同時，要想提高人類精神生活的品質，就需要科技和人文進行合作，來解決這個問題。

談到 「科技向善」，王旭東院長認為，當人的善大於惡的時候，科技一定會向善。所以，科技向善主要還是人的向善。

對於周國平的擔憂，從事科研近35年的張正友作為科學家，秉承「科技有道，擇善而行」的理念。他從歷史角度分析說，人類經歷過多次技術革命，但每一次技術革命都極大促進了人類社會的進步，人類即將進入信息智能化的社會。張正友相信人類有足夠智慧解決新技術帶來的負面影響，短時間內人工智慧不會發展到具有毀滅人類的能力，在未來即使有了這樣的能力，人類也有智慧控制。社會、政府需要有政策和倫理規范，讓技術最大程度上服務於人類，防範壞人利用作惡。企業也要從社會價值角度、人類價值角度選擇，負起責任來。

張正友舉例說，騰訊已經在科技向善方面做了很多工作，如 AI+農業，用人工智慧技術來種黃瓜，能媲美有20年經驗的農業專家；此外還有用保護野生動物、人臉識別技術打拐尋人等。歸根結底，科技要深入到各行各業為人類服務，並不是要去控制人類。

張正友和王旭東還具體討論了科技如何更好地保護和創造文化。

王旭東院長認為，我們要和這個時代同頻共振。博物館里的文物都是人類幾千年甚至上萬年的智慧結晶，過去因為科學技術進步和觀念的問題，並沒有讓豐富的文化寶庫惠及百姓。數字時代需要樹立共享的理念，要利用數字技術把保護成果、研究成果傳播出去，讓更多的人了解它。要讓文物盡快地數字化，建立起實現共享的資料庫平台、傳播平台，僅靠文博領域的人是做不到的，這需要合作。所以，故宮博物院跟騰訊等公司、機構的合作都是為了能夠轉化出去，讓更多的人了解和受益。

王旭東院長認為，數字時代文物保護領域的研究成果共享更多的應該是一種公益性質，初期投入有一些要投入需要收到，但到一定時候希望就是免費的。

「科技還為藝術創作帶來了更多可能」

除了助力文化的保護與創新，科技還為藝術創作帶來了更多可能。劉杉博士就致力於以技術塑造人類未來生活的全景式、可交互的媒體形態。在上午的論壇對話二單元，她與用多媒體技術進行藝術探索的三位實踐者徐冰、費俊、王泊喬就科學與藝術的融合進行了討論。

劉杉認為，技術和科學有很多共性，其中一個共性就是創造，都是要用心去創造，另外一個共性是對於極致的追求。從古至今，藝術和科學從來就沒有分開過，一直是在深度融合。科學是理性的藝術，藝術是感性的科學，它們都是對真理的探求。

科技的爆發式發展，為藝術提供了更多表達方式。但藝術家在做藝術時，不要害怕被強大的科技沖擊。從科技工作者的角度來講，更希望藝術家要有藝術的內核，科學技術會積極服務藝術。目前，整個社會都有焦急的情緒，科技和文藝界需要積極應對。

對於虛擬現實的邊界，劉杉認為從純技術的角度來講，可能邊界會越來越模糊，甚至會消失。從哲學角度，這個邊界會不會消失取決於我們希望不希望它消失，或我們接受不接受它消失。

世界越來越復雜、多維，劉杉認為應該找到平衡，劉杉以VR導覽產品舉例，人們可以足不出戶在家看各種文物古跡和博物館，但任何事情都有兩面，可能會造成人們懶得走出家門。因此，科技越發展越應找到平衡點，「無論是科學還是藝術，我們還是需要去握住它的靈魂。」

對於科技與藝術，中央美術學院教授徐冰表示，他看過一些科技科技藝術展，往往是只有科技而沒有藝術，缺乏藝術的思想波動。很多有意思的作品，不是藝術在吸引觀眾，是科技在吸引觀眾。

所以他認為，藝術作品裡面如果只有科技，藝術家不能夠提供很強有力的藝術概念，科技藝術馬上就會成為舊藝術，因為總有新的科技出現。

作為藝術家，徐冰認為數字科技帶來的未來世界，會是一枚雙刃劍：「人類總想著造出機器人來代替自己，但人類一定是在造出機器人之前，先把自己弄成AI人與自然人合體的「怪物」。眼看著壽命增長的目標有可能了，一旦這天來臨，我們現在所討論的文明問題、知識、價值觀，幾乎一切都需要推倒重來。」

「我們每個人都在和自己的手機配合，隨時演雙簧發布給世界，那發布給世界這個的是真實的你還是另外一個你？或者部分的你或者假的你，我們其實越來越沒法判斷。」徐冰說，作為藝術家，他並不關注科技技術本身，而他關注的是科學技術給人們生活方式、給人類思維方式帶來的改變，而從中提取出一種創作能量，更多的支撐創作的思維、創作的靈感和動力，這是他面對這個世界的工作。

中央美術學院設計學院教授費俊認為，目前一些藝術在過度消費高科技，利用科技本身的紅利來成為作品的內核。在他看來，在數字世界安然棲居最好的方法就是學會和焦慮一起棲居，「我們要學會去使用這個焦慮，甚至控制自己的焦慮，接受它。藝術工作者要去接受或者去學習三種轉變：第一個是工作場域的轉變，虛擬空間和現實空間消失邊界融合在一起，構建成一種我稱之為新興的叫混合空間。

第二個是工作方式的轉變，我們要用真正具有實驗室能力的工作方式來去應對。

第三個轉變就是藝術工作者的使命的轉變。藝術家對於倫理的輸出也成為今天這個時代非常重要的一種價值輸出。」

「科技與人文的結合是科技向善的必由之路」。「棲」主題數字藝術展的策展人、數字中國創始人王泊喬進一步展望了未來世界藝術的可能：他說，「藝術和科技邊界消失，靈魂將在精神宇宙自在遨遊。以後人類也許會通過科技跟世界萬物在生理和心理上相連，而藝術與科技的混合空間也許正是大家的精神棲息之所。

「科技拓展生命疆界，人文守護心靈道路。」

在上午的論壇對話三單元上，圍繞科技創造的「溫度」，復旦大學中文系教授嚴鋒介紹說，因為技術帶來了很多的復制，很多的虛擬結束應用，甚至出現了造假應用，主播千人一面，我們看到的只是技術虛擬出來的美麗外殼，真實鮮活的生命在哪裡？一直是科幻迷的他對未來充滿了憧憬：「科技拓展生命疆界，人文守護心靈道路。」著名作家、心理學家畢淑敏、建築設計師青山周平和騰訊量子實驗室負責人張勝譽博士就科技與人的關系進行了深入討論。

畢淑敏對數字時代人的心理狀態和幸福體驗，有著自己敏銳的觀察和體驗，她認為一些技術針對了人性的弱點，它諂媚了人性中幽暗的部分，如自拍美顏功能。科學是中性的，那麼技術就帶有強烈的傾向性。她希望技術從業者具有更高的人性。

畢淑敏還提醒技術對於文化的理解是否准確，要有警惕。所以，在數字世界安然棲居，要首先確定數字世界並不是整個的世界，在數字世界以外，永遠有一個真實的世界。安然應該是安全、是安寧，這個然是自然、是天然。

「我對人類的未來，對數字世界抱有審慎的樂觀，我並不覺得科技能夠直接的帶來幸福，幸福永遠是靈魂的成就。科技在不斷改變著幸福感的內涵，為人類的幸福提供更多便利條件。因此，對於增進個體幸福感而言，科技的進步是其很重要的來源。但切記，它並非惟一來源。不能認為只要有了科技，就必定導致幸福。說到底，幸福是靈魂的成就，而絕非其它。」

而建築師青山周平則具體關注到了科技對人生活空間的改善作用，他還介紹如何把北京胡同大雜院改造為小型的民宿，保留住城市的獨特記憶。他認為工業品是可以復制、替換，他正在探索如何將工業品改造為獨特有個性的手工品、有創造性的材料。

張勝譽的研究領域主要是量子計算、演算法設計、計算復雜性分析和人工智慧基礎研究。對於嚴鋒老師提出的「遇事不決，量子先行」的幽默問題，張勝譽認為量子技術也只是眾多技術的一種，它和納米技術、人工智慧都是眾多技術中的一種，不能解決所有的問題。張勝譽解釋說，量子力學基本上是要理解以微觀世界為切入點的整個自然界。微觀世界裡的互動與宏觀世界的互動互為參照。而量子與機器學習和人工智慧的結合是很自然的一件事情。「我們對外當然希望理解自然界，對內也希望理解人類自身」。張勝譽也同意人文學者們的意見，他表示，「不管是人工智慧還是將來任何一個技術，還是應該盡早設計一個倫理框架，不要讓它走出這個框架。數字和信息技術不是洪水猛獸，可以與人文及藝術相輔相成」。

㈥ 為什麼復旦大學教授對「黑暗森林法則」的突發奇想，引發網友熱議

說起中國著名科幻文學，大家肯定會提到劉慈欣所著的《三體》。在《三體》中大劉提出一個黑暗森林法則，黑暗森林法則被認為是劉慈欣對費米悖論的回答，更是三體整部小說的靈魂所在。

㈦ 三年級課外閱讀必讀書有哪些

《父與子全集》

連環漫畫《父與子》是德國幽默大師埃·奧·卜勞恩（1903-1944）的不朽傑作。作品中一個個生動幽默的小故事都是來自於漫畫家在生活中的真實感受，父與子實際上就是卜勞恩與兒子克里斯蒂安的真實寫照。

一幅幅小巧精湛的畫面閃爍著智慧之光，無言地流瀉出純真的赤子之情與融融的天倫之樂，永遠地震撼著人們的心靈。