江南大學朱教授

⑴ 江南大學設計學院 工業造型設計專業的教授或者老師是誰啊

教 授：

過偉敏 王安霞、李世國、徐誠一、毛白滔、陳新華、陳嘉全、唐鼎華、張宇紅、潘祖平、黃培傑、李方明

副教授：

冉海泉、周 亮、朱 華、過宏雷、鮑懿喜、蔣 曉、張 燾、於 帆、張凌浩、周阿成、楊茂川、史 明、朱 蓉
吳 堯、邵劍波、孫政軍、熊 微、杜軍虎、李道國、吳佑昕、趙昆倫、杜守帥、顧 琴、王建源、王大蒙、田 超
吳宇華、陳偉萍、朱志剛、張麗英、姬佐秋

講 師：

朱方誠、章歲青、鄒 林、胡心怡、孫立新、唐宏軒、陳旻瑾、林煜峰、方 如、陳原川、吳建軍、魏 潔、江 明
王 俊、代福平、崔華春、趙 明、張 靂、徐建海、沈 傑、張 憲、許洪濱、殷潤元、鄧 嶸、曹 鳴、黃 昊
劉 鋼、鞏淼森、吳科玲、謝恆強、張 贇、余雅林、周 震、吳 惲、何 雋、張希晨、范曉莉、杜 鵬、高亞峰
呂永新、范劍才、宣 煒、林 瑛、張翠玲、姬 琳、張寒凝、陳 嬿、魏 娜

助 教：

門坤玲、史一飛、姜 靚、張立昊

⑵ 誰有朱天申的簡介啊

朱天申——醫學界美譽「埋線重瞼第一人」
——新聞報道——
該院整形科的醫務人員在朱天申主任的帶領下，從一九八三年開始，反復進行臨床實驗，經過三千例埋線整形，現已取得了十分可喜的美容效果。（《湖北日報》1985年11月頭版）
——手術介紹——
埋線法是以「醫用縫線」代替人眼肌纖維，使「提上瞼肌」與眼瞼皮膚發生生理聯系，而形成美麗的雙眼皮。整形時不開刀，不拆線，不蒙眼，不敷葯，創傷少，無痛苦，三十分鍾左右即成形，整形者馬上可以上班工作。
——專家介紹——
朱天申，主任醫師，副教授。曾擔任原鐵路中心醫院整形美容科主任，在中華醫學會武漢分會、中國醫師協會美容與整形分會、湖北省醫院管理學會等多種學術團體擔任職務。多年來在核心期刊發表論文20多篇，多次參加國際學術交流，其「埋線法雙重瞼成型術」獲得全國發明銅牌獎。除了在重瞼領域的造詣，在顏面五官整形方面，如鼻修復、頦部分整形方面都有獨到之處。
2006年，朱天申與龍道疇同時被聘請為湖北省醫院協會醫療美容專業委員會顧問。
——筆者點評
朱教授的成果是最貼近人民需求的。
——天王近況——
朱天申教授目前擔任「天申整形美容專業機構」的首席專家，帶領弟子為廣大女性、男性朋友提供各種整形手術。可到www.51ssp.com/找到他。

⑶ 朱小蔓講座：情感經驗與教師成長

無錫市蠡園中學，朱小蔓講座，2015年5月15日，

主題是《情感經驗和教師成長》，一個多小時的講座簡明扼要。聯系陶行知先生的愛的教育，聯系當下的生命教育，朱教授的講座勾勒一個大概的概念框架。學生發展的核心素養，內在興趣和熱愛，來自於一種聯結感的體驗，一種重要的自我經驗模式。這個和我最近閱讀的書似乎有一些相關呢。《遇見未知的自己》《自我觀察》《心靈神醫》《親密關系》，都是從建立身心靈聯結的基點開始，走向積極情感的累積和負面情緒的澄清。這也是教師職業生活的自我經驗模式的發覺和完善。人在關系之中運轉，重新恢復當下教育情境之中缺失的聯結感，為生命的成長接種「生命疫苗」（吉登斯）。朱教授引用並且強調了陶行知先生的話，為了愛的教育找線路，尋方法，造工具，使這愛可以流露出去完成其使命，引用了夏丏尊先生關於池塘改革的觀點，朱教授指出，教師就應該做一名情感豐富的人，摒棄靜態的、權威的、一廂情願的、單向度的愛，在積極的對話之中敞開自我生命和不斷成長，創生一種共同的、享用道德的教育生活。（《學會關心——另一種教育模式》）

構建一種基於人道的師生關系。價值序階錯亂導致情感矛盾，身心靈生命間發生不平衡，導致認知和情感的失調，身心的失調。支持學習者冒險，

其中有兩大情緒情感經驗對於教育者特別重要，一是積累正面的情緒情感經驗，二是澄清負面情緒情感經驗。在生命年齡的關鍵期，在特定的生活情境里，生命中的正當的情感需求得到及時適切的回應，人藉此建立並不斷積累、重溫安全的、愜意的、友善、信任的經驗，這在兒童期和少年期特別重要；她們是人性中的真善美的根，是日後自由飛翔的翅膀，也是現代高風險社會里能夠識別和抵禦誘惑與惡的生命「疫苗」（吉登斯）

——朱小蔓《情感經驗和教師成長》

這兩天讀了朱小蔓教授推薦的書《學會關心——另一種教育模式》。諾丁斯的作品，一名舊時的高中數學老師，一位教育哲學家，一位課程專家。諾丁斯女士的視角比較廣闊，她的幾個觀點值得當下學校教育的實踐者們深深思考。人文課程（以知識傳授為主的課程）不應該成為學校的主要任務或者說核心任務。面對學生真實的生活，兼顧其未來，培育學生健全的人格，這才是學校最主要最核心的目標。

人的生命是一個身心靈相互聯結、依存並且相互轉化的統一體，它自身是不斷內部循環的小宇宙。

同時，人的整個生命體又與外部世界、他人發生聯結，在種種或遠或近的關系（時空）中度過生命，獲得屬於自己生命的獨特感覺和經驗。

無論哪個方面都體現：人在關系中才能維持生命作為一個完整體順暢「運轉」，協調發展。

因此，為自己的生命，同時也與其他生命構建起怎樣的內部關系？如何看待並且處理這種種關系？——既是道德教育永恆的話題，也是生命教育的價值意趣。

人與其他動物物種都有「生命」，不同的是只有人才有「生活」、有「生活史」，要「過生活」，這是一個從歷史—社會—文化視角討論人之生命的深刻命題。

斯特勞森曾經提出一個「經驗之人」的概念。依他的理解不存在一個與肉體存在分開的「純粹的自我意識」。他顧及到了具體感覺的身體性，而這種身體參與的自我感覺脫如果離開具體的時空（關系）層面是無法描述的。

德國學者費迪南˙費爾曼在《生命哲學》中進一步論證了「作為自我經驗模式的生活經驗」，認為每個人都是通過自己的經歷來表示自我認同的。其中特別重要的認識還有：「生活是獲得具體經驗的媒介，這種媒介把客觀的內容和主觀的內容聯系在一起」。

生命體內間際以及它們與外界的聯結、依存和轉化是一種客觀存在，它們可以作為客觀知識進行認識，而基於聯結感的主觀體驗則是人的生命現象獨有的普遍性生活經驗。

最為常識性的諸如：人類嬰兒在母腹中覺知到與人、與外物的關聯、聯結，其發生在個體生命的最初幾個月；人在生命終結前最難割捨的，對親情、友情的感情依戀等等。

人類嬰兒最初的聯結感是混沌不分的。它漸漸在環境和關系中，在腦發育、認知發展的過程中分化出種種我稱其為聯結感的變式情感。如——與人的親近感、安全感、依戀感、信任感、同感共受、共情、同理心；——對其他生命物種的憐愛、欣賞和感情移入；——對超越物質、超越當下的憧憬、嚮往；對高尚、神聖的崇敬、敬畏，對絕美事物的流連忘返；——對知識間的奇妙聯系、相似性、連續性的敏感、興趣、迷戀、專注和追尋；

這種種反應著不同的生活內容，但卻有相似結構的情緒情感是人的生命具體經驗的表徵，它是「被感覺到的意義」，有其內容和形式的「獨立性」。它「以一種直接的方式，也就是人不能把主體和客體清楚分開」的方式發生。

雖然長期以來，不能從認識論哲學，從科學形態的心理學，以及從知識—理性—規范形態的教育學殿堂登堂入室，但它們是人在生存活動中，在勞動、學習、交往、藝術審美活動和精神崇拜活動中獲得的最真實可靠的自我經驗。

如果真的關愛生命就不能不關愛這些生命的自我經驗。

因為，當種種變式的主觀聯結感在生命體內產生，生命的內外關系便呈現出和順、通暢、愜意、興味盎然的情緒情感；相反，如果聯結感出現阻滯、割裂，它表現為生命的內外關系不暢、情緒沮喪、扭曲、了無興趣、壓抑、疏離、自我封閉、防禦和逃避等等的傾向。

而且，它們並不只是人的封閉的內心生活。它們是生命活動最具動力性的機制，影響生命狀態，所以又是生命態度形成、穩定為人格、性格最豐富穩定的來源。

其中有兩大情緒情感經驗對於教育者特別重要，一是積累正面的情緒情感經驗，二是澄清負面情緒情感經驗。在生命年齡的關鍵期，在特定的生活情境里，生命中的正當的情感需求得到及時適切的回應，人藉此建立並不斷積累、重溫安全的、愜意的、友善、信任的經驗，這在兒童期和少年期特別重要；她們是人性中的真善美的根，是日後自由飛翔的翅膀，也是現代高風險社會里能夠識別和抵禦誘惑與惡的生命「疫苗」（吉登斯）

同時，這類正面情感經驗保障著個體生命在正常的體力、智力、交往活動中獲得重要的自我價值感體驗，表現出學習創造的勇氣、興趣和意志力。

良好的親子關系、師生關系支持學習者放鬆、安全、驚異，敢於冒險、不怕嘲笑和挫折以及情緒專注、執著於興趣、堅韌等等智力品質。

相反，在不利成長環境及缺乏基本人道（仁愛）關系下產生的負面情緒，尤其在神經脆弱的兒童期，其長期持存造成的自我價值感、自尊心、信任、愛的願望和能力受損，對其性格、人格、價值認同帶來創傷性影響（這會造成人格障礙等等問題）；

（人又是個有價值層級的意義系統。當生命的某一需求得不到及時回應，個人感受因身體、氣質、偏好及當下情境與心境的不同，價值序階（preference-hierarchy）容易出現錯亂，導致人的情感矛盾、跌宕起伏，不同側度的生命間會發生不平衡，其中因認知與情感的失調、身心的失調而構成的傷害在人的生命系統中是至為關鍵的，又是中介性的。因此，一方面，我們希望人在生命幼年、少年時期的正當情感需求能得到及時和適切的回應，以此形成對他人以及共同體的順暢聯結及其信任感，從而可以在正常的體力、智力、交往活動中獲得自我價值感以及親社會的心理傾向和能力，同時，也通過促進人的理性判斷力和意志的增長，使人有條件在價值序階發生錯亂時經由情感澄清而重組生命情感經驗，恢復自我同一感，重新達至精神安寧。）

失調的情緒需要經歷情感澄清：認知活動和意志力為激活，人的聯系感體驗被勾連和接續，情緒情感被修復，恢復了自我同一感；生命經過動態搏擊、返回平衡態，重新達到精神安寧。

在這個意義上說，教育學所關注的生命教育研究和實踐最關心的是個體活躍而有意義的主觀聯結感是否產生了？關心它們因什麼而產生？它們是如何斷裂和被破壞的？又是如何得以重續的？

綜合上面並且結合生命經驗：

——生命以及生命關系順暢，來自一種與己相關的、切己的、合意的生命能量補給（介入）；

——這需要一種「熱認知」：具有個人境脈的具體化知識；

——而不僅僅是一種「冷認知」，被客體化的普遍知識及其認知形式來救贖生命（包括自我救贖）。

它們是怎樣的力量？怎樣的知識？怎樣認知？怎樣的能力？

——梳理人類的教育史，不難發現並一再被證明，那是一種永不消退的教育愛。——優秀卓越的教育家經由個人生活經驗、教育活動經歷，幾點個人體悟，從心靈內部釋放出來的見識、智慧和精神；愛自己，愛孩子，愛他人，愛大自然，愛人類正義創造的世界；它是高度綜合的情感，不僅是由道德的感性層面發軔的情感，也是身體行為參與，靈性層面把控堅持的信念和信仰。

古往今來，無論東西方，凡是稱得上教育家的，皆信奉和踐行愛的教育、教育愛的精神；它超越民族、國界、意識形態，也往往超越自己的時代。

——通過愛的力量，在「愛力」、「愛心」中，生命才可能以整全的狀態建立更好的自我內部以及與外界他者之間的聯結並獲得意義。當教育性的關愛之光照射生命，便是一種激活生命，穿透生命關系的偉大力量。

陶行知是中西文化交融，並且走向現代的偉大典範。

辦曉庄鄉村師范是他「愛的出發地」，「愛滿天下」是他風塵僕僕的教育實踐，用「教學做合一」的過程培養具有真善美人格的「活生命」。

「捧著一顆心來，不帶半根草去」，是他「愛的徹底」，定格了他完美無缺的生命形象。

他堅信，有了愛，就不得不，為了愛的教育「找線路，尋方法，造工具，使這愛可以流露出去完成其使命」，引用了夏丏尊先生關於池塘改革的觀點。

翻譯亞米契斯的《愛的教育》的夏丏尊先生當年曾經把一些教育改革不能成功的原因評價為，總是企圖在改變水池的外形，而忘卻了池中最根本的水，「教育之沒有情感，沒有愛，就如同池塘沒有水一般。沒有水就不成其為池塘，沒有愛，就沒有教育」。

前蘇聯（烏克蘭）教育家蘇霍姆林斯基是高度強調教師情感素養的教育家。「真正的教育家向來就是情感豐富的人。他對歡樂，對憂愁，對令人擔心的事都有深刻的內心體驗。兒童若能從他老師的這些激情中感受到他的真誠，他們就會信任他。」

「教師合理使用對兒童的權利，這是一個重大的創造過程。它要求教師要有善於深入到兒童思想情感世界中去的熱忱和善於理解兒童語言的能力。」

美國教育學者諾丁斯倡導「學會關心——另一種教育模式」，標志著現代之後，對於教育愛的突破和超越。她強調構建關愛的關系。在愛的覺察、回應和調適中，在榜樣、對話、求證的實踐過程中相互生長愛的體驗和能力，使彼此共同創生和享用道德生活。

諾丁斯的關懷理論給我們的啟示是摒棄權威的、靜態的、一廂情願的、單向度的愛。

教師就應該做一名情感豐富的人，摒棄靜態的、權威的、一廂情願的、單向度的愛，在積極的對話之中敞開自我生命和不斷成長，創生一種共同的、享用道德的教育生活。（《學會關心——另一種教育模式》）

故現今時代不要求教師有完美的生命和強大的教育愛力和愛能。但師生的生命狀態一定會在教育過程中「出場」和「較量」，師生身心靈的各個側度的生命樣態都會通過情緒情感表徵出來。

我們可以把教師的情感品質和能力視為教育的愛在生命教育中的「觀測點」和「標志物」。（理論到這里收回來了，要畫一個圓圈。原來從個體內部，還有個體聯系內外的聯結很細微的地方發散出來，身心靈，到教師和學生之間，到身心靈成長的各個階段，從聯結到關愛，再到教育愛，似乎老調重彈了。到後來，增加了雙向的，動態的特點。這是新穎的。這里又回到了教師的情感品質和情感能力，又收回來了。）

教師需要具備有關生命現象及其處理的知能條件，但根本上還在於教師自我生命的不斷敞開和成長。

——在教學實踐活動中敞開自己與學科、知識之間的情感聯結；

——在師生交往中敞開與學生真實的生命聯結；

——在與教師同儕分享職業生命的聯結、分享跨際知識的聯結。

學生聯結感的體驗：（與知識、與其他生命、與自身，）的建立或破壞，與教師生命敞開的勇氣和及習慣密切相關。

在學校中，教師是發現、回應、建構學生生命聯結的主導者。這需要教師具備情感表達與溝通的意識和能力。香港田家炳教育基金會《教師情感素質提升行動》項目，以教師情感表達為切入口，與中小學幼兒園教師就教師情感表達的表情和語言和行為展開行動研究。

情感表達在情緒能力范疇中更有綜合性，更為直觀的特點。它包括表情、肢體表達、口頭語言表達，書面語言表達，它以情緒辨識理解為基礎，有適切回應、對話求證和情緒管理的能力；因此教師的情感素質在本質上源於教師內在的人文精神與修養，但情感表達具有一些顯性的可觀測的方面，可以通過行動研究加以鍛煉和改善。

教師專業發展之路需要從長期的單向的、齊一性的要求，轉向更加重視教師在職業生活中的自我經驗模式；鼓勵教師主動建構有關愛的師生關系，從生命內部生長起敏於和願意建立積極聯結的正面情感經驗，以跟進生命教育推展趨勢。

如何為教師成長提供精神上、生命性的支持性環境，則是未來一個時期教師教育改革，教師管理改革需要著重考慮的。

⑷ 江南大學設計學院的師資隊伍

冉海泉、朱 華、過宏雷、鮑懿喜、蔣 曉、於 帆、周阿成、楊茂川、史 明、朱 蓉 吳 堯、邵劍波、孫政軍、熊 微、杜軍虎、李道國、吳祐昕、趙昆倫、杜守帥、顧 琴、王建源、王大濛、田 超 吳宇華、陳偉萍、朱志剛、張麗英、姬佐秋、林煜峰、陳原川、魏 潔、陳旻瑾、江 明、鄧 嶸、張 憲、沈傑、曹鳴、 劉 鋼、鞏淼森、余雅林、張希晨、范曉莉

⑸ 江南大學設計學院導師，加分

有很多選擇：
環境藝術設計及理論
1、過偉敏，教授，博士生導師，院長
研究方向：建築藝術遺產保護與再生；城市景觀藝術設計理論與方法；環境藝術系統設計研究；環境設施產品研究（工設方向）
電子郵箱：[email protected] 13606196969
2、毛白滔，教授，碩士生導師
研究方向：建築文化及倫理功能研究；建築美學及建築批評研究；建築室內外環境設計研究
電子郵箱：[email protected] 13906182123
3、楊茂川，碩士，副教授，碩士生導師，環藝系主任
研究方向：地域空間發展研究；傳統文化應用研究
電子郵箱：[email protected] 13906172362
4、朱蓉，博士，副教授，碩士生導師
研究方向：城市歷史文化保護；建築設計
電子郵箱：[email protected] 13812041222(代)
5、吳堯，博士，副教授，碩士生導師
研究方向：建築設計及理論；歷史建築保護
電子郵箱：[email protected] 13812041222
6、史明，副教授，碩士生導師，國家一級注冊建築師（09新增）
研究方向：建築設計方法與理論研究；景觀藝術設計方法與理論研究
電子郵箱：[email protected] 13701512879

其實你可以去江大設計學院的網址看看，那上面有很多信息的：http://www.sodcn.com

⑹ 朱柏廬的簡介

名人姓名：朱柏廬
出生年代：1627-1698
名人職稱：著名理學家、教育家
名人國家：中國（清朝）

相關介紹：

朱柏廬 (1627～1698年 )。著名理學家、教育家，名用純，字致一。崑山玉山人。明諸生。清順治二年（1645年）其父朱集璜在守昆城抵禦清軍時遇難。朱晝夜慟哭，痛不欲生。時其弟用白、用錦尚幼，從商遺腹未生。他上侍奉老母，下撫育弟妹，播遷流離，備極艱辛。待局勢稍定，才返故里。目敬仰晉人王哀攀柏廬墓之義，故自號柏廬。居鄉教授學生，潛心治學，以程、朱理學為本，提倡知行並進，躬行實踐。他深感當時的教育方法，使學生難以學到真實的學問，故寫了《輟講語》，反躬自責，語頗痛切。曾用精楷手寫數十本教材用於教學。生平精神寧謐，嚴以律己，對當時願和他交往的官吏、豪紳，以禮自持。清康熙十八年（1679年）他堅辭不應博學鴻儒科，後又堅拒地方官舉薦的鄉飲大賓。康熙三十七年染疾，臨終前囑弟子："學問在性命，事業在忠孝"。著有《刪補易經蒙引》、《四書講義》、《困衡錄》、《愧訥集》、《春秋五傳酌解》、《毋欺錄》等。其所著《朱子治家格言》，勸人勤儉治家，安分守己，宣揚封建倫理道德，其中"一粥一飯，當思來處不易，半絲半縷，恆念物力維艱"等句，尤股炙人口。

⑺ 江南大學食品學院研究生導師研究方向及聯系方式。

營養有樂國偉 施用暉 王洪新 王周平 朱建津 孫進什麼的 安全的是姚衛榮 張根義 孫秀蘭 張天 沈小芳 汪何雅：象牙塔考研 時間：2010-03-05 11:00
序號 專 業 名 稱 導 師 姓 名 備 注
1 食品科學 湯堅、夏文水、張慜、江波、張曉鳴、熊幼翎、張灝、王洪新、楊瑞金、楊嚴俊、陳潔、麻建國、潘蓓蕾、米尼、崔武衛、佟建明、陳永泉、郭本恆、鞠興榮、張根義、鍾芳、王淼、盧蓉蓉、王周平、王磊 食品學院
2 糧食、油脂及植物蛋白工程 樂國偉、金征宇、周惠明、陳正行、王興國、黃衛寧、顧正彪、華欲飛、張暉、徐學明、王強、徐子偉 食品學院
3 農產品加工及貯藏工程 張慜、陳正行、王強、Arun S.Mujumdar 食品學院
4 水產品加工及貯藏工程 夏文水、過世東、薛長湖 食品學院
5 動物營養與飼料科學 過世東 食品學院
6 製糖工程 金征宇、童群義 食品學院
7 食品營養與安全* 樂國偉、湯堅、胥傳來、劉秀梅、錢和、王利兵 食品學院
8 食品貿易與文化* 周惠明 食品學院
姚淦銘 文學院
李曉鍾、吳林海、王詠紅