回族大學教授

⑴ 2022年第四屆國醫大師名單

丁穎（女）河南中醫葯大學第一附屬醫院主任醫師、教授

杭州市中醫院主任醫師王永軍

甘肅省中醫院主任醫師 王自力

北京中醫葯大學主任醫師、教授王慶國

山西省中醫院王喜興主任醫師

山東中醫葯大學教授王新祿

江西中醫葯大學主任醫師、教授皮馳恆

孫申田 主任醫師、黑龍江中醫葯大學第二附屬醫院教授

閆詩雲，上海中醫葯大學教授

北京醫院李文瑞主任醫師

西安市中醫院主任醫師楊震

肖承琪（女） 北京中醫葯大學東直門醫院主任醫師、教授

何成瑤（女） 貴州中醫葯大學第二附屬醫院主任醫師、教授

中國中醫科學院中華醫學史文獻研究所主任醫師、研究員余英高

張伯禮，天津中醫葯大學教授

張京生 遼寧中醫葯大學附屬醫院主任醫師、教授

福建中醫葯大學附屬人民醫院主任醫師、教授陳敏凡

陳同雲（女，回族）首都醫科大學附屬北京中醫院主任醫師

成都中醫葯大學附屬醫院主任醫師陳少紅

林毅（女）廣州中醫葯大學第二附屬醫院主任醫師

海南省中醫院主任醫師林天東

王堆（藏族） 主任醫師、西藏藏醫大學教授

鄭南（韓國籍） 長春中醫葯大學附屬醫院教授

塗金文 湖北中醫葯大學主任醫師、教授

石奇，上海中醫葯大學主任醫師、教授

姚希賢 主任醫師、河北醫科大學第二醫院教授

翁偉良 中國中醫科學院西苑醫院主任醫師、研究員

黃錦明（壯族）廣西中醫葯大學第一附屬醫院教授

韓明祥主任醫師、安徽中醫葯大學第一附屬醫院教授

湖南省中醫葯研究院主任醫師潘敏秋

⑵ 有關楊仲明教授

楊仲明教授簡介

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發布時間：2005-7-29 信息摘自： 百草園

正值中外醫學界對根治精神病症感到危難之時，我國資深心理專家、養生心理學創立者楊仲明教授用東方思維、東方科學探索人的心靈奧秘，成功地解釋了心理疾病的原因，並通過幾十年臨床實驗，終於找到和開發出用純中草葯和「楊氏養生茶」治療精神患者的有效方法，使理論與實踐完美結合，為數以千計的患者解除了痛苦。從而打破了「精神病不能治癒」的神話。

立志當合格心理教師

楊仲明教授就讀於華中工學院，70年代初畢業留校任心理學教師。在教學的過程中，他發現學生中，因情緒波動引起的成績下降的事情屢有發生，甚至有的學生因情緒波動造成精神分裂，被迫退學。他聯想到流落街頭巷尾、衣衫襤褸、蓬頭垢面、喜怒悲笑的「瘋子」，心情更加沉重。他想，作為一個合格的心理教師，不僅給學生傳授心理知識，而且有責任為心理出現毛病的學生指點迷津，讓他們恢復健康。於是他又由創造心理學的研究轉入「臨床心理學」的研究。他苦心鑽研東方的禪學、莊子學、陰陽學、中醫學、氣功學等知識，融會貫通，研究出了11種心理療法。
1988年1月13日的《中國青年報》上發表了《大學生心理療法》的文章，介紹了楊仲明心理療法的效果，同年5月至8月，《中國青年報》又連續發表了楊仲明撰寫的防治「心病」的系列文章10篇。文章發表後，在全國引起強烈反響。1989年12月11日，中央電視台「晚間新聞」以「首創治療精神患者新方法」為題，對楊仲明「心理療法」作了專題報道，接著北京醫學會邀請楊仲明到北京去舉辦「心理門診」。在北京心理門診所，找他看病掛號的人每天都排很長的隊，盡管他每天工作到深夜1點，但早晨6點以後去排隊的人還是掛不上號。

向弗洛伊德挑戰

弗洛伊德是人們公認的「心理學」世界權威。楊仲明研究認為，弗洛伊德的精神分析法是沒有療效的方法。無數事實證明，理性是治不好精神病的。二十世紀五十年代初，西方人發現氯丙嗪可以清除精神病人頭腦中的妄想與幻覺後，精神病得到了暫時的抑制，但這類抗精神病的葯物的最大缺陷是，治療只能是針對病症，而不是針對病因，而且長期大量服用抗精神病類葯物極易產生抗葯性，對反復發作者仍無效果，因此，試圖依賴長期服用抗精神病類葯物來控制病症不再發生，是很困難的。
楊仲明十分清楚地知道，要向弗洛伊德挑戰，尋找根治精神病的方法，必須首先找出精神病產生的真正原因。他將自己接觸的數千名精神病人的各種不同的致病因素分門別類進行研究。他發現，精神病所有的致病因素，都是因人的五臟六腑「陰陽失調」產生的。
他，終於找到了精神病產生的原因，終於能夠解釋弗洛伊德沒有解釋正確的問題。找到了精神病產生的原因，就能夠根治精神病。楊仲明開始瘋狂地鑽研中醫理論，他認為中葯可以調節陰陽平衡，讓精神患者吃中葯，可以改變肌體失調的狀態，防止精神病復發。他夜以繼日地研究葯方的配製及其臨床實驗。
說來也巧，一天中午，一對中年夫婦叩響了楊教授的家門。這對中年夫婦來自湖北省的西部地區，他們的獨生女，叫小英子，10歲那年患上了精神分裂症，已有4年了。為了治好小英子的病，他們上北京、下廣州，東到上海，西到成都，只要有一線希望，他們都去了，結果都一樣，抱著希望去，帶著絕望歸。有一年，他們帶小英子去長沙看病，那裡有位專門研究兒童精神病的老專家坦誠地對他們說，像小英子這樣小的年齡就患上精神病的病人，即使在醫學科學與技術很發達的西方國家，也是很難治癒的。他們夫婦都是大學畢業的知識分子，四年來，也翻閱了一些國外的文獻，結論和那位老專家說的相同。後來，他們找到楊仲明。楊仲明將自己配製的葯方給小英子服了1個月，病情痊癒，小英子父母連稱「奇跡」。這一實驗成功，使楊仲明興奮不已。接著，他又給上門求醫的精神患者開他配製的葯方及其開發的「養生茶」，病情都得到治癒。……接連的成功，反復證明楊仲明根據他創立的養生心理學理論研究的配方和精心開發的「養生茶」是有奇效的。

令世界權威振奮

1998年，10月金秋，以美國國際神經精神葯理學權威斯蒂文·鮑金教授為首的國際神經精神葯理學會報告團一行八人，來到武漢江城舉辦「國際精神葯理學進展報告會」，楊仲明應邀參加。
鮑金教授報告完後，在休息室里，楊仲明教授和鮑金教授進行了一番討論。楊仲明沒有多少寒喧，而是直截了當地切入議題說：「鮑金教授，我覺得你今天有關精神病的定義不妥，你認為精神病是人的大腦出了毛病……按照我的理論，精神病是肚子出了毛病，是患者肌體五臟六腑的陰陽狀況嚴重失調。你認為精神病是不能治癒也是錯誤的。」斯蒂文教授不屑一顧地笑道：「整個精神病學界都是這么認為的。」楊仲明一針見血地說：「這只是反映當今世界精神病葯理學發展的現狀，而不反映精神病的真實；是現今精神病傳統的治療方法錯了，才導致精神病不能治癒的結論。在我的臨床實踐中，精神病是可以治癒的。」
接著，楊仲明向鮑金教授講了他臨床所經歷的一個故事：
一天，在楊仲明所在的心理治療研究中心來了一位病人，是一個正值青春年華的女孩，剛從湖北某精神病院出來。她不能走，是她的父親及其親屬架著她進了治療中心辦公室；她不能說，也不能吃，兩眼呆直，口涎外流。她的名字叫玉香。玉香的父親說，玉香是半個月前住進精神病院的，剛進精神病院時是狂躁的，又唱又跳，半個月後，就治成了這個模樣。玉香的父親還說，發病前和一個男孩打了兩架，還把那個男孩的書扔進了糞坑。還沒等玉香父親講完，楊仲明便從心底感受到患者的一切體驗。「能悟到患者，就能神速地治癒患者。」這是楊仲明常講的一句話，所以，當玉香的父親問楊仲明：「這孩子還能治么？」楊仲明未加思索地作了肯定的回答：「只要她吃我的三付中葯就行了。」這話連說了三遍，且聲音一遍比一遍高。似乎這話是回答玉香父親的問話，其實是說給玉香聽的。楊仲明認為，只要病人不是病入膏盲，那麼每個精神病人狂亂的心靈深處，都有一塊寧靜的地方，而這塊寧靜的地方對周圍環境的冷暖是很敏感的。楊仲明連說三遍，就是要把治癒的希望，印進患者心靈那塊寧靜的敏感區，以期得到患者的合作。
第二天早上，當玉香的父親把湯葯煎好後，正在發愁，因為玉香的意志已經癱瘓，什麼東西都不能吃，又怎麼能把湯葯喝下去呢？這時，治療中心的其他幾位病人，都把自己的湯葯端到玉香的面前，輪流地將自己治病的經歷說了一遍，然後將湯葯一飲而盡，目的是要玉香相信治療中心一定能把她的病治好，希望玉香能象他們一樣痛痛快快地把湯葯喝下去。
果然，奇跡出現了，玉香把湯葯喝下去了！三天後，楊仲明在治療中心查房時，又一個奇跡出現了，玉香能吃，能說，也能走，玉香的父親把玉香叫到楊仲明面前，真情地要玉香跪下致謝，楊仲明連忙勸阻。玉香的父親連連致謝楊仲明，接著他要玉香說兩句，玉香只說了一句，卻含著淚，感謝楊仲明給了她第二次生命。
聽完這個故事，鮑金教授十分動情，對「翻譯」連聲說「Miracle！」（奇跡），接著，便向楊仲明詢問了玉香的病情、治療的經過，以及愈後的情況，楊仲明都一一作了回答。此時鮑金教授主動握著楊仲明的手非常興奮地說：「你的工作對全世界將是一個振奮。」並明確表示，希望今後能有機會合作研究。

讓中華民族身心更加健康

「讓中華民族身心更加健康」，這是楊仲明潛心研究心理學的出發點與落足點。這，也正是楊仲明的動力所在。
三十多年來，楊仲明義務咨詢的人次與報告的場次不計其數。他寫了一百多篇論文，出版了十四部專著，其中《養生與心理療法》是他創立養生心理學這門新興學科的代表作。
對於心理世界的探索西方科學走的是分解的道路，即把人的心理上結構，心理狀態進行層層分解，化為許許多多的部分和特徵，而東方科學（包括中國在內）走的則是整體統一融合的道路，西方科學和東方科學各有千秋，對客觀世界和主觀世界的認識都各有不可磨滅的貢獻。楊仲明既吸收西方研究成果，更重視東方醫學文化的開發與研究。他為東方文明的弘揚與振興闖出了一條堅實的通途。
北京醫科大學醫學心理學教授胡佩誠說：「楊仲明的書將東方養生的方法與心理學結合起來開拓了一條治療心身疾患的道路。」
年過八旬的中醫學家、中醫內科專家、國內外公認的《黃帝內經》權威、世界著名中醫大師孟景春教授稱贊楊仲明的書是「東方智慧的精萃。」
海內外著名中醫學家、南京中醫大學教授、江蘇省中醫多學科研究室主任、國家自然科學基金生命科學部評審專家李枝說，楊仲明的書「以東方養生的哲理，從一個完整的、人的角度來感悟人生與健康這一古往今來人類最關心的大事的真諦。」
楊仲明非常自信，認為他的「養生心理學」會讓健康的陽光普照全人類。因為人類有80%的疾病都與情緒有關，而他根據養生心理學理論開發的「楊氏養生茶」是情緒的「調節劑」，飲用它可及時調整人的情緒。楊仲明說他現在要做的工作一方面是研究開發「養生茶」的系列飲品，另一方面著書演講、做好「養生心理學」的普及工作，以此奉獻社會，提高整個中華民族的身心健康水平。
在即將結束專訪時，楊仲明教授告訴記者說：「我把心理疾病比作情緒感冒症，就是要鮮明地告訴世人：精神病的治療也和感冒一樣，是容易被治癒的。」

編者按：楊仲明先生是中理工學院心理學副教授，他創立的「養心強自」療法得到國內外同行的肯定。近年，他陸續出版了《創造心理學入門》、《困境與解脫——人的潛力開發與心理療法》、《指點迷津——防治「心病」系列》、《病態青年分析》、《告別昨天》等。本刊從本期起，擬發一組他專為本刊撰寫的《家庭生活藝術》文章，它們將有助讀者掌握調節家庭人際情感的要領，從而創造和諧幸福的婚姻和家庭生活。
文/楊仲明

缺乏情感交流的家庭，其生活氣氛勢必單調、沉悶。單調使人感到緊張，沉悶使人感到壓抑。緊張與壓抑是有害於人們身心健康的。

有一位女青年在信中寫道：「我生活在一個高級知識分子家庭。在這樣一個家庭里，如果你是個高才生，那很幸福，如若不是，那將很痛苦。我和姐姐的命運就截然兩樣。她成績拔尖。那年高考以全校第一名到了北大；而我呢，沒有考上，上了走讀。有時我覺得為什麼要把我生下來呢?從小到大我沒有快活過，生活單調貧乏……尤其是父親，一到吃晚飯便開始他那家長式的長篇訓導，以一個成功者的姿態教我們如何對待事業。姐姐專心地聽，我只顧吃飯。有時姐姐不聽話，和父親對著來，爸爸就要發脾氣了。他是一個嚴厲的父親，從來就是『嚴』字當頭，教出來的姐姐到哪兒別人都說她家教很嚴；而我卻被培養成膽小、孤僻的性格，什麼事都只想隱藏在心裡，不願對父母表白，到現在父母也總是說我喜歡對他們隱瞞。我內向的性格就是這樣塑造出來的。……我害怕面對冷酷的現實，整天沉迷於難以駕馭的幻想之中。」

這是一個典型的傳統的中國家庭，家長的意志主宰一切。在這種家庭里，家長式的長篇訓導持續不斷，家庭的所有成員都必須無條件順從權威的意志，按照規范的模式塑造自己，如若表露出絲毫叛逆，都將受到權威的責罰。在權威意志主宰的家庭里，個人的情感受到壓抑，以致這位女青年從小到大沒有快活過。家庭生活的單調貧乏導致她探求自己生存意義的意志受挫，正象她在信中自述的，「有時我覺得為什麼要把我生下來呢?」這使她精神上感到不安，性格漸漸變得膽小、孤僻而內向。她不敢面對現實，躲入難以駕馭的幻想世界。
在學業上，她姐姐的命運似乎與她截然不同，但在人格塑造上，命運並非如此經緯分明。心理健康的人必然瀟灑做人。怎樣評估一個人達到了瀟灑的境界呢?我想，那是當他真正成為自己的時候。我們每一個人都有尋求成為自己的需要，嬰兒落地的第一聲啼哭就是尋求成為自己需要的呼喊。正是這種需要，才激勵我們不斷發展，成長起來，健康起來。她姐姐也曾為此力爭過，卻遭到父親的反對。正像信中所說的，「有時姐姐不聽話，和父親對著來，爸爸就要發脾氣了。」

唯有民主的家庭才能真正實現家庭成員的情感交流。要實行家庭民主，除必須反對「父權主義」和「夫權主義」外，還必須克服家庭成員的依賴性。

我曾經接待過這樣一位病人，女性，32歲，患有強迫性多疑症。具體症狀表現為針對性的多疑，即懷疑丈夫與單位上的某位女同志有曖昧關系，整天胡思亂想，總認為丈夫的一言一行都在想念那位女同志，而唯獨沒有她。從而限制丈夫的行動自由，只要丈夫回到家裡，就不允許丈夫單獨出門，否則就氣憤不已，糾纏不休。患者也意識到這是一種病態的猜疑，可是，一旦犯疑起來就無法自製。多年來，四處求醫無效，原因是找不到犯病的根源。事實上，犯病的根由很簡單，就是患者過分依賴丈夫的情愛，而丈夫卻對此一無所知，夫妻間缺乏正常的情感交流。找到了原因，根除也就輕而易舉。

總而言之，只有清除對權威的崇尚與依賴，家庭的情感交流才有可能暢行無阻。
豐富多採的家庭情感生活無疑有助於人們的身心健康。在一個有健康的情感交流的家庭里生活，人們可以最大限度地如實地讓自己的情感態度充分地表現出來，而不必加以防禦。當一個人能夠深刻地，而且常常又是生動地體驗到了隱藏在他自身內部的各種因素時，他便越來越變成了他自己。他不再裝著處處順應別人，不再玩世不恭地否認一切情感，也不再披上理智的外衣，他變成了一個活生生的、有血有肉的、充滿情感的人。他對他的恐懼感、沮喪感、痛苦感更為開放。他對他的勇氣、柔情和崇敬的情感也更為開放。當這些情感存在於他的內心時，他的主觀上體驗他的情感是自由的，並且在意識這些情感上也是自由的。一句話，他變成了一個瀟灑的人。

導致心理疾病的原因錯綜復雜。但是，在心理治療過程中，改善患者的家庭情感交流常常有助於患者的康復。良好的家庭情感生活將使患者由內向變為外向，由封閉走向開放。一個人越是開放地對待其經驗，他就越能夠以現實的態度去對待周圍的人，正視他的新環境，處理他所面臨的新問題。這就意味著他的信念並不是一成不變的，他可以容忍模糊，他可以接受對立的證據而不封閉現實。一般說來，當患者對其經驗持開放的態度時，他會變得更信賴自己。

朋友，當你感到焦慮不安，或是感到心情壓抑，或是覺得生活索然無味、情感淡漠，或是因工作不順心而沮喪，或是因緊張而記憶力驟然下降等等，此時，你切莫把自己封閉起來，割斷與親人的情感交流，如若那樣的話，強烈襲來的孤獨感會使你心境更壞，處境更糟。

⑶ 馬廉禎是誰

馬廉禎，男，回族，1978年出生，華南師范大學體育科學學院，教授，碩士生導師，民族傳統體育學科碩士生導師召集人，運動休閑學系主任。

馬廉禎是著名武術家，出生武術世家，祖父輩均為國內著名武術家，本人為馬氏通備武學當代的主要繼承人與傳承人。同時任香港中華國術總會會長、《武學》主編、甘肅省馬氏通備武學學會會長、天水師范學院兼職教授、健公書院山長等職。

馬廉禎談武術對青少年性格的養成

武術對青少年性格的養成是雙面性的。我經常跟我的學生說，訓練的過程必須是一個吃苦的過程，經常是相同動作的不斷重復，這樣的過程枯燥乏味，並且在學習初期一直是基本功的練習，因此這是一個貴在堅持的過程。

在這樣的過程中，會磨練青少年的耐性，但同樣也是這樣的一個過程，可以讓他們學會堅持、學會自律；另一方面，武術文化對青少年性格的養成也起到了一定作用，武術文化中一直有「以武明德」之說，這是對青少年的德育，可以激勵他們形成正確的價值取向，使年輕氣盛的青少年在為人處事上逐漸形成對美好品德的追求。

⑷ 馬瑞芳的評價

馬瑞芳教授的學術活動主要體現在古代文學研究和當代文學創作兩方面，她的創作被評論界稱為「教授文學」，她也因此擁有了「教授作家」的美譽 。
易中天先生曾用四個字評價馬瑞芳先生：「正直，豪爽。」很精闢。
馬瑞芳1942出生在山東青州，回族。當代著名的學者、教授、作家。1965年畢業於山東大學中文系，現為山東大學文學院教授、古代文學專業博士研究生導師。中國作家協會全國委員會委員，中國紅樓夢學會常務理事，山東省作協副主席，山東省人大常委。
主要著作：學術專著《蒲松齡評傳》《聊齋志異創作論》《神鬼狐妖的世界：聊齋人物論》《幽冥人生》《從聊齋志異到紅樓夢》等；散文隨筆集《學海見聞錄》《假如我很有錢》《野狐禪》《女人和嫉妒》《漏泄春光有柳條》等；長篇小說《藍眼睛黑眼睛》《天眼》《感受四季》。主編《名家解讀紅樓夢》、《20世紀中國散文精品賞讀》等，曾獲全國紀實散文獎、全國優秀長篇小說獎、全國首屆女性文學創作獎。
《聊齋志異》究竟是怎樣的一部奇書，蒲松齡又是如何寫出這部奇書的呢？這部書對現代人又有著怎樣的啟發呢？ 在蒲松齡逝世290多年後，馬瑞芳教授將為你推出《說聊齋》系列之《神鬼狐妖的魅力》、《刺貪刺虐話聊齋》、《人鬼情未了》、《「苦行僧」蒲松齡》、《聊齋中的女性（上）》、《聊齋中的女性（下）》。

⑸ 蓋金偉教授簡歷

蓋金偉（1966-），男，江蘇南京人，新疆師范大學人文學院教授，華東師范大學歷史學博士，師從牟發松先生。主要從事中國古代史研究。

主要成就
1、新疆回族社區傳統文化的現代化 昌吉師專學報 1999-11-15
2、論郊祀與唐代社會生活 新疆師范大學學報(哲學社會科學版) 2000-01-20[1]
3、關於《新疆地方史》教學問題的幾點思考 新疆師范大學學報(哲學社會科學版) 2000-07-20
4、新疆回族人生禮儀的文化變遷與現代意義 昌吉師專學報 2001-08-15
5、論東都太廟與唐代政治 新疆師范大學學報(哲學社會科學版) 2001-11-30

經歷
6、郭元振《論去四鎮兵疏》校注 昌吉學院學報 2003-06-15
7、北周總管府制度研究 新疆師范大學學報(哲學社會科學版) 2003-09-30
8、沮渠氏高昌政權性質考論 西域研究 2005-09-15
9、新出四方北朝韋氏墓誌校注 故宮博物院院刊 2006-07-30
10、論「釋奠禮」與唐代文化權威的構建 新疆大學學報(哲學人文社會科學版) 2007-01-15
11、漢唐官學學禮研究 華東師范大學 2007-04-01 博士論文
12、近二十年新疆回族史若干問題研究述評 西域研究 2007-04-15
13、新出四方北朝韋氏墓誌考補 考古與文物 2007-10-15
14、漢唐「心喪禮」簡論 揚州大學學報(人文社會科學版) 2007-11-30
15、論「釋奠禮」與唐代學校教育 新疆師范大學學報(哲學社會科學版) 2007-12-15
16、唐詩「交河」語匯考論 新疆師范大學學報(哲學社會科學版) 2008-06-30
17、論北庭大都護阿史那獻與郭虔瓘之爭——以唐代西域軍政管理模式為中心 昌吉學院學報 2008-10-1518、漢唐「私謚」文化簡論 新疆大學學報(哲學人文社會科學版) 2009-01-15
19、一部新疆抗戰史研究的力作——《抗日戰爭時期新疆各民族民眾抗日募捐檔案史料》讀後 西域研究 2009-10-15
20、「獻俘禮」與「北庭大捷」質疑 西域研究 2010-01-15