武漢大學哲學系宮教授

① 為什麼人類想不出四維空間

嚴格意義上是歐幾里得四維空間，可以拓展到n維。現實意義上，三維立體空間再加時間軸，也是四維空間，就是我們現實存在的空間。

現實世界上凡可以度量的，都可以是有維度的，如時間、溫度、距離、光量、容量等等，如點、線、面、時間、溫度五項指標構成五維空間，也是可以看到並實際感受到的。

當然，通過歐幾里得空間，定義點線面的拓撲空間為第四維、第五維、第六維以至第n維，在數學推理中是可以實現的，但現實空間上，則是難以想像的，除非，您是一位數學教授。

是不是可以這么理解。

第一，奇點，或更普遍數學意義的點現實中是不存在的，因為現實中即使再小的點，也有一定面積。

第二，數學意義上的線即一維在現實中也是不存在的，因為現實中即使再細的線，也有一定寬度。

第三，同理，數學意義上的面即二維在現實中也是不存在的，因為現實中再薄的面，也有一定厚度。

第四，數學意義上的體即三維在現實中是存在，因為我們切切實實看到了。三維是人類唯一能感知到的維度。

第五，至於四維以上如何定義都無所謂，不管是數學 游戲 還是自然存在，都要向三維靠攏才能讓人類理解。

第六，無論點，還是一維二維，我們都能在三維空間里抽象到，比如把三維從上下壓扁壓扁就成了二維，再從兩邊壓扁壓扁後的就成了一維，再從兩頭壓啊壓啊後就變成了一個點。

第七，我們三維是不是也可以理解為是從四維抽象而來，其實是可以的。因為時間是流動的，空間也是隨時間流動的。我們把四維在時間方向上壓縮壓縮，也就是時間靜止了就得到了三維空間。

第八，至於五維以上如何抽象成四維？關鍵要看第五個要素是什麼？大家可以展開豐富想像力思考思考。

現實中存在四維空間，宇宙是無限的。我們生存在三維空間中，遵守經典力學，物質分氣液固，有形有質，但在四維空間里，不存在經典力學的概念，意念力代替一切，沒有空間距離和時間的概念，這就是超時空現象。北京507所張寶生表演的特異功能，就是在超時空條件下進行的，武漢大學哲學系宮教授看過特異功能表演，意念搬動酒席，無中生有，把他人的人民幣移到你面前，這類事，在三維空間里不能完成。 中國軍事醫學科學院研究人員，從某個試驗中偶爾發現人進入四維空間的途徑。－–－

四維空間就是超越光速！整個宇宙都是在四維空間中發展出來的三維空間。當人類學會利用反物質的時候就是星際穿越時代！這個宇宙離不開金木水火土構成的三維拓展空間。我們就在三界內，道家早就說過跳出三界外不在五行中！那就是另一個宇宙了。也許靈魂可以進入四維空間，因為人的大腦是十一緯度。大腦剩下的97未開發的就是以後在四維空間里吸取各種元素，比如組成身體的是反物質。成就最後就是各個宇宙之間的戰斗！我們都是種子！種子！種子！所以人生下來就是經歷各種問題苦難，最後成長為堅韌不拔的性格和本元。半成品那就去輪回重新開始！公平就在於大家都木有前世的記憶。做夢夢到那些比較熟悉和覺得曾經經歷過的場景只是大腦自己在成長，跟你木有一點關系，這都是設定好的。看來宇宙外面的戰斗非常激烈，不然讓你最多100年就必須接受檢測。想想細胞只能分裂50次就終結。聽說過大宇四十九嗎？多出來的一是什麼？一切都是爭上游，就像你剛進入母體的那樣，失敗者都得消亡。宇宙太大了，各種文明都是培養基地，外星人

② 武漢大學哲學學院的歷史名家

程乃頤（1900-1970），江西南城人。1924年畢業於北京高等師范，同年赴美國留學，入哥倫比亞大學心理學系，1926年獲碩士學位。1929年畢業於芝加哥大學心理系，獲哲學博士學位。回國後，任北平師范大學教授、國立青島大學教授、北平女子師范學院教授。1932年8月到1941年6月任國立武漢大學教育哲學系教授。1941年至1944年6月任江津白沙女子師范學院教育系教授。1944年7月重返武漢大學哲學系任教授。1952年全國院系調整，入北京大學任哲學繫心理專業教授。

③ 武漢大學哲學學院的師資隊伍

哲學學院有一流的師資隊伍。我們始終把發揮人才優勢作為促進學科發展的關鍵，不斷提升學科的綜合實力和整體水平。
學院既有陶德麟、江天驥、陳修齋、蕭萐父、楊祖陶、劉綱紀、雍濤、張巨青、唐明邦、李德永等全國著名的資深學者，又有汪信硯、何萍、趙凱榮、蕭詩美、陳立新（馬克思主義哲學），蕭漢明、郭齊勇、李維武、田文軍、徐水生、吳根友、丁四新（中國哲學），鄧曉芒、朱志方、趙林、桂起權、何衛平、孫思、雷紅霞（外國哲學），陳德榮（中西比較哲學），陳望衡、彭富春、鄒元江（美學），段德智、麻天祥、呂有祥、宮哲兵（宗教學），徐明（邏輯學），童鷹、王貴友（科學技術哲學），張傳有（倫理學），鍾年、張掌然（心理學）等一批具有相當成就的專家，還有一批具有很大潛力的年輕教師，形成了一支以學術帶頭人為核心的結構合理的高水平學術梯隊。
哲學學院現有專任教師59人，其中教授32人、博士生導師37人（其中5人為兼職教授擔任博士生導師）、副教授15人、講師8人、助教4人。專任教師中有42人獲得博士學位，12人獲得碩士學位，其中，彭富春為留德博士，徐明、郝長墀為留美博士，陳德榮為加拿大博士。同時，學院還聘請了留英博士、政治哲學專家慈繼偉擔任我院博士生導師，選派曾曉平、丁四新等多名優秀青年教師到國外名校做訪問學者，努力引進或選留國內外優秀人才。現有教師中，2人被遴選為武漢大學人文社會科學資深教授，1人入選教育部高校優秀青年教師教學科研獎勵計劃，3人入選教育部新世紀人才計劃，1人入選中宣部全國宣傳文化系統「四個一批」人才工程，3人獲寶鋼優秀教師獎，1人被評為國家級教學名師，2人被評為湖北省和武漢大學教學名師，4人被遴選為武漢大學珞珈特聘教授。

④ 如何理解《性自命出》對人性的討論

《性自命出》的哲學意蘊初探
李維武

在郭店楚簡中，《性自命出》是一篇意義重要的儒家哲學文獻。盡管其中一些文字尚有待辨識，但其哲學意蘊已從現有的釋文中昭顯出來。如果說，郭店楚簡的發現，「補足了孔孟之間所曾失落的理論之環」①；那麼，《性自命出》則展示了孔子之後、思孟之前的先秦儒家人性論發展的重要一環。在補上了這一環後再來看先秦儒家人性論的展開，似能有一種新的理解。

一

在《性自命出》中，「性自命出，命自天降」無疑是一中心命題。這一命題的提出，從儒家哲學發展上看，反映了儒家對人性理解的深化，對人的生命存在的反思的提升。孔子首先開始了對於「性」 的探討，提出了「性相近也，習相遠也」②的命題，但從現有的文獻上看，他僅提到「性與天道」的形上問題，並沒有作展開的論述。孔子也言「命」、言「天」，他所說的「命」與「天」也都對「性」有影響，但這種「命」與「天」都是外在於人的生命存在的，「性」不以「命」與「天」為其存在的本源和根據。
在孔子這里，人的生命是存在於生活世界之中的，沒有再向上去追尋其存在的本源和根據。因此，孔子講的「性」沒有形上的意味，以致子貢感到「夫子之言性與天道，不可得而聞也」③。長期以來，由於文獻的限制，人們總認為只有到了子思、孟子，才在「性」與「天道」之間建立起了聯系，從而展開了對於「性與天道」的形上問題的探討，因而有「天命之謂性」④、「盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣」⑤的說法。但從孔子講的「性相近也，習相遠也」到這些說法的出現，畢竟存在著過大的跳躍，缺乏必要的過渡思想環節。先秦儒家是如何建立起「性」與「天道」的聯系，從而開始建構「性與天道」的形上理論，這一「缺環」直到郭店楚簡的發現才得到一定的彌補。
《性自命出》提出的「性自命出，命自天降」，在「性」與「命」與「天」之間建立起了一種兼有發生學意義和形上學意義的聯系。「天」是什麼?《性自命出》沒有作出明確的說明。但有一點是明確的，就是「天」成為了人的生命存在的本源和根據。在這里，「性」已不再是「性相近也，習相遠也」中的沒有什麼形上意味之「性」，而是與「天道」建立了一種初步的聯結，從而被賦予了形上的意味。正如杜維明先生所說：「其中的價值觀念，不能說是來自凡俗世界的根源，而且也不能完全說是來自歷史的根源。這個裡面有天道的問題，也就是『天命之謂性』。」⑥但與「天命之謂性」的說法相比，「性自命出，命自天降」的命題的發生學的意味要更為濃厚。如果把《性自命出》的「性自命出，命自天降」這一命題同《老子》的「天下萬物生於有，有生於無」⑦的命題相比，就會發現這兩個命題在思辨結構上有很大的相似之處，即都主張「……自……出」或「……生於……」。「天下萬物生於有，有生於無」的思辨結構為「萬物」「有」「無」（「……生於……」），「性自命出，命自天降」的思辨結構則為「性」「命」「天」（「……自……出」）。在這兩個命題中，盡管「性」與「萬物」不相同，但兩者都追尋上去，而最後找到自己的存在的本源和根據，只是《老子》追尋的是「萬物」的本根，認為這個本根是「道」；《性自命出》追尋的是「性」的本根，認為這個本根是「天」。用名言說明形上的本根是困難的，《老子》認為難以對「道」作出說明，《性自命出》則對「天」未作明確的說明。由此看來，《性自命出》受到了《老子》的很深的影響。正是在這種影響下，《性自命出》開始把「性」與「天道」明確地聯結起來，使在孔子那裡並沒有形上意味的「性」被提升為具有形上意味的「性」，使得儒家的人性論具有了更為廣闊的思維空間和更為豐富的理論內涵。
由此可以看出，儒家把「性」與「天道」聯結起來，建構「性與天道」的形上理論，是與道家的影響分不開的。正是道家對形上境界的開辟和對本根的追尋，影響了儒家的致思趨向的變化，並為儒家改變原有的致思趨向提供了思辨結構，從而使儒家對於「性」的理解由不具有形上意味到具有了形上意味。郭店楚簡中的《老子》甲組上有「天下之物生於有，［有］生於無」之說，亦可見《老子》這一思辨結構在當時是很有影響的。不少研究者根據郭店楚簡指出，當時的儒道兩家的關系並非如後人所看到的那樣緊張，而表現出一種相互涵融的氣象。從「性自命出，命自天降」這一命題的提出上，也可以看出儒道兩家哲學思維相互影響的印痕。

二

《性自命出》盡管受到道家的很大影響，建立起「性與天道」的形上理論，開始使儒家對人的生命存在的理解不再拘泥於現實的生活世界，但另一方面又沒有淡化、弱化儒家的現實性格和實踐精神，「性」盡管來自於「天」的本然世界，但終究要歸於「人」的文化世界。《性自命出》對於「道」的解釋，即是如此。
「道」在孔子那裡，仍然保留著作為「道路」的本來意味，是一種人生實踐的基本原則，如「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與」⑧，「夫子之道，忠恕而已矣」⑨，「人能弘道，非道弘人」B10等。在老子那裡，「道」才被提升為現象世界之上的本根，具有了派生萬物的功能，成為了形而上的世界，因而有「天下萬物生於有，有生於無」，「道生一，一生二，二生
三，三生萬物」B11的說法。孔子的「道」也就是「人道」。而老子的「道」則以「法自然」為特徵，是先於人的文化世界的「朴」。只有在「朴散」之後，才發生出人的文化世界，才有了孔子所倡導的仁義道德。因此，老子總是對文化世界持一種尖銳的批判態度。在通行本《老子》和帛書本《老子》中，這種批判相當激烈，如「大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣」B12。「絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利， 盜賊無有」B13。郭店楚簡中的《老子》，被普遍認為在儒道關系 上取一種溫和的態度，沒有像以後的儒道兩家那樣陷入尖銳的對立之中，但即使如此，也對文化世界取排斥的態度。《老子》甲組的開篇即提出：「絕知棄辯，民利百倍；絕巧棄利，盜賊亡有；絕偽棄，民復孝慈。……視素保朴，少私寡慾。」這里的「」字，龐朴先生認為當釋為「作」字。「偽」即後來荀子所說的「文理盛隆」，即人為；「作」即存心造作，與「偽」字義近B14。「偽」、「作」所創造出的是人的文化世界，這是與「朴」相對立的世界。因此，郭店楚簡 本《老子》主張「絕偽棄作」而「保朴」。在這里，老子的批判態度仍然鮮明可見。
《性自命出》雖然在「性自命出，命自天降」的命題上表現出深受老子思辨結構的影響，甚至把「道」也納入了以「天」為本源與根據的統一系列，但緊接著繼承了孔子的思路，對於「道」作了更加人文化的說明。《性自命出》在提出「性自命出，命自天降」之後，即指出：「道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知［情者能］出之，知義者能納之。」這 是說，「道」雖然「始者近情」，一開始並無一種人文的自覺，但「終者近義」，最終已表 現為人文的自覺。因此，「凡道，心術為主。道四術，唯人道為可道也」。「道」除了「心 術」之外，還有「詩」、「書」、「禮」、「樂」等內容。「詩，有為為之也。書，有為言 之也。禮、樂，有為舉之也」。這些內容都是「人道」之體現。「詩、書、禮、樂，其始出 皆生於人」。在《性自命出》看來，「道」的意義重大。這實際上是凸出了人文世界的意義。這與老子對「道」作「法自然」、作「朴」的理解，恰成一鮮明的對比。
《性自命出》清醒地看到，「心」的作用並不是無限的：「凡人雖有性，心亡奠志，待物而後作，待悅而後行，待習而後奠。」真正使「心」發揮其作用，能夠對「性」作一種規范，還有待於「習」。這個「習」，不是來自「天」的本然世界，而是來自「人」的文化世界。「詩、書、禮、樂」，都是這個人文世界的內容。這些內容，對於人來說，不是自「天」、自「命」與生俱來的， 而是通過「教」、通過「學」後天獲得的。因此，「四海之內其性一也。其用心各異，教使然也」，「聖人比其類而論會之，觀其先後而逢訓之，體其義而節度之，理其情而出入之，然後復以教。教，所以生德於中者也」。在這里，《性自命出》看到了人的生命存在都是由本然世界進入到人文世界的。這就是前面所講到過的「道」雖始於「情」，但「始者近情，終者近義」。
《性自命出》對於「道」的這些解釋，是《中庸》「率性之謂道，修道之謂教」的先聲。這一解釋，典型地表現出儒家形上學的特徵與歸趨。

三

以往由於受文獻的限制，人們都認為孔子之後儒家人性論的發展，是以性善論和性惡論的對立與論爭為軸心而展開的。《性自命出》對於「性」的規定，則揭示了在性善論和性惡論對立與論爭之前，儒家對於「性」的理解則要平實得多，並不是處於一種非此即彼的緊張狀態中。《性自命出》說：「喜怒哀悲之氣，性也。」這是原始意義上的「性」。在這個意義 上，「性」確實是「相近」的，甚至可以說「四海之內其性一也」。然而，「性」又必然顯露於外，發而為「情」，表現為人之好惡，因此，《性自命出》又說：「好惡，性也。所好所惡，物也。」而外部生活的復雜性，使人的生命存在經歷了復雜的環境與變化，「或動之，或逢之，或交之，或厲之，或出之，或養之，或長之」。這些影響「性」的因素，有自然的事物，更有人文的內容。「凡動性者，物也；逢性者，悅也；交性者，故也；厲性者，義也；出性者，勢也；養性者，習也；長性者，道也」。正是這種復雜的經歷，使「性」由本然世界進入到文化世界。因此，《性自命出》講的「性」，雖來自「天」的本然世界，但主要是存在於「人」的文化世界之中。「性」之善惡，都是在人的生命存在所經歷的這種復雜的外部生活中形成的。
在這一點上，孟子稱「性善」，荀子言「性惡」，確實與《性自命出》對「性」的理解不同。孟子的性善論和荀子的性惡論，都是把原始意義上的「性」推向了極端，而使其善惡先驗化的結果。換言之，性善論和性惡論都是把文化世界的道德倫理，賦予了還處於本然世界的「性」之上。但另一方面，性善論和性惡論的提出以及兩者之間的緊張，也未嘗不與《性自命出》有關。先秦儒家對於人的生命存在的探討，通過《性自命出》，使「天」成為「性」的存在的本源和根據，使原本不具有形上意味的「性」而被賦予了形上意味，使原本不可得而聞的「性與天道」理論而可得而聞，這也就不可避免地使「性」超越了現實的生活世界，而被賦予了某種先驗的內容。這就使得孟子有可能把「善」賦予「天」之中，而荀子把「惡」賦予「天」之中，從而使本之於「天」的「性」具有了善或惡的本質。因此，孟、荀的人性論，也可以在《性自命出》中找到思辨結構上的根據。在這個意義上，也可以說《性自命出》是由孔子的人性論過渡到孟子的性善論和荀子的性惡論的一個中間環節。
李澤厚先生根據郭店楚簡認為：「後儒直到今天的現代新儒家對『人性』和『天命』的道德形而上學的闡釋，似乎值得重新考慮。」B15這個論斷似只注意到了《性自命出》中的「性」不具有先驗的善惡本質的一面，而忽視了《性自命出》在思辨結構上提供了建立儒家關於「人性」和「天命」的道德形而上學的通道。正是經過這一通道，才有了後儒對「人性」與「天命」的道德形而上學的闡釋。
1999年9月21日於武漢大學
(作者為武漢大學人文學院哲學系教授)

注 釋：
①龐朴：《古墓新知》，《中國哲學》第二十輯，9頁，遼寧教育出版社，1999年。
②《論語·陽貨》。
③《論語·公冶長》。
④《中庸》。
⑤《孟子·盡心上》。
⑥杜維明：《郭店楚簡與先秦儒道思想的重新定位》，《中國哲學》第二十輯，5頁，遼寧教育出版社，1999年。
⑦《老子》四十章。
⑧《論語·學而》。
⑨《論語·里仁》。
B10《論語·衛靈公》。
B11《老子》四十二章。
B12《老子》十八章。
B13《老子》十九章。
B14見龐朴：《初讀郭店楚簡》，《歷史研究》1998年第4期。
B15李澤厚：《世紀新夢》，203頁，安徽文藝出版社，1998年。

⑤ 介紹一下荊楚文化

荊楚文化的現代價值

湖北日報記者 黃宣傳 通訊員寧微

荊楚文化博大精深，源遠流長，我們如何更好地利用這份文化遺傳？元旦前夕，在中國地質大學召開的荊楚文化研討會上，來自全省各地的荊楚文化專家學者，暢所欲言，共同探討荊楚文化的現代價值。

荊楚文化的現代價值是什麼

荊楚文化研究會名譽會長、省政協主席王生鐵指出：千百年來，湖北作為荊楚文化的中心，對燦爛輝煌的荊楚文化的形成作出過突出的貢獻，也因此奠定了湖北作為文化大省的重要地位。在21世紀新的時代背景和歷史條件下，集中研究荊楚文化的現代價值，不僅對湖北的文化發展具有重要的意義，而且對湖北經濟社會的發展也具有十分重要的意義。荊楚文化的現代價值主要體現在與時俱進的文化精神、豐富多彩的文化資源、黨的歷代領導人對湖北的親切關懷。這是荊楚文化的重要內涵，有著極其寶貴的現代價值。

「荊楚文化現代價值的核心內涵就是敢為天下先的創新精神，而這種創新精神是促進湖北經濟建設與發展的精神動力與源泉。」華中師范大學張正明教授明確闡述了自己的觀點。他認為，所謂「敢為天下先」就是指在與其他民族、其他文化交流的過程中，最大限度地發揮想像力，形成自己的優勢和特色。他指出荊楚文化的精華——老莊哲學思想與屈騷美學思想就是想像力與創造力的典範。

如何更好地開發利用荊楚文化

王生鐵認為：我們研究的目的就是要更好地發掘歷史文化遺傳，繼承人類優秀文化成果，牢牢地把握先進文化的發展方向，將荊楚優秀文化與湖北的現代化建設實際有機地結合起來，為激勵全省人民奮勇前進提供強大的精神動力和智力支持。

省社科院副院長劉玉堂研究員提出了構建以長江三峽、漢江、清江和神農架、武當山、大別山為載體的「三江三山」旅遊布局設想。他認為，湖北旅遊如果放棄了漢江、楚文化和三國文化就等於丟了一半，而處在湖北西部的清江，有著巴文化、土家族和苗族文化的底蘊。有著光榮革命傳統的大別山，將是我省有效地推行紅色旅遊的一份寶貴的革命文化資源。我省的文化旅遊只有將「一江兩山」戰略調整為「三江三山」戰略，才能比較完整地彰顯出荊楚文化的內涵，體現出荊楚文化內涵的多樣性。

省社科院研究員何念龍在發言中再次提出了建立「荊楚文化走廊」的建議。所謂「荊楚文化走廊」是實體性的文化高地。從空間角度來看，它是以漢宜高速公路（另有與之重合的318國道）為主體的公路文化帶，以荊州古城為中軸心向武漢和宜昌兩個方向動態延伸，在地帶上形成「一線貫五珠」（漢宜公路為一線，特大城市武漢，大中城市宜昌、荊州，小城市仙桃、潛江）的文化長廊優勢和整合文化效應。從文化特色來看，建成的「荊楚文化走廊」將形成宜昌、荊州、武漢三個發展極點，傳統底色有三峽文化（或巴楚文化）——楚文化——漢派文化；現代特色則相應體現於水電文化——復合文化（兼容綜合）——光谷文化。「荊楚文化走廊」將成為水文化與陸文化交融、傳統性與現代性、開放性與新異性兼具的文化紐帶。具有舉世矚目的獨特文化亮色。要想向全國乃至全世界推出具有湖北特色的文化品牌，建立「荊楚文化走廊」刻不容緩。

文化的發展與經濟發展的關系最為密切。湖北經濟學院王麓怡副編審提出了從文化價值和經濟價值考量荊楚文化資本，以湖北的文化資本積累帶動最具增長潛力的第三產業的發展，以地區資源稟賦優勢的文化資本和第三產業作為湖北在中部「崛起」的內生性支撐的思路。

荊楚文化同樣可為現代城市建設做出貢獻。來自荊州市社科聯的劉柏芳、謝葵提出了自己的看法：充分發掘以愛國主義為核心的楚文化資源，繁榮發展荊州市文化產業。無獨有偶，鄂州市博物館副館長、副研究員熊壽昌也認為，地處熊渠封王台，開發利用楚鄂文化，對於城市建設，對於創建全國歷史文化名城、文明衛生城、優秀旅遊城具有重大意義。

對荊楚文化的最新研究成果

原湖北省政協副主席、荊楚文化研究會會長程運鐵，荊楚文化研究會副會長陳昆滿，從倡導茶飲論荊楚茶事，考證了茶與荊楚的不解之緣，指出楚人如茶，我們從湖北茶事發展的歷程中，可以顯現荊楚的人文精神。如神農氏「嘗百草，日遇七十二毒」而毫不畏懼，陸羽為探究茶學而千里跋涉等等，體現出楚人的「篳路藍縷，以啟山林」的開拓奮斗精神；荊楚茶事爛漫多姿，恰合楚人追新逐奇的藝術情懷；另外，荊楚茶事追求意蘊，恰好反映了楚人平和中庸的哲學理念等等。

中國地質大學校長張錦高、中國地質大學自然歷史文化研究中心副主任袁朝教授，對荊楚文化和楚文化的形成、楚文化的表現特徵與成就進行了系統全面的梳理。他們認為，我們今天來討論和研究荊楚文化和古代文化，不僅僅是「發思古之幽情」，更重要的是要繼承傳統文化的精華，構建更為輝煌的現代文化。

從思想特徵來看，荊楚文化比之黃河流域諸文化更富有一種想像、思辨和浪漫的力度。武漢大學哲學系教授李維武認為，這種思想文化的特殊性，在湖北地區逐漸形成了源遠流長的心學傳統，而湖北文化對於中國哲學發展、對於中國人精神世界的開拓所作出的最具特色的貢獻，也莫過於這一心學傳統。如荊門郭店的楚簡，已關注、探討心性問題。從隋唐至20世紀的千餘年間，荊楚大地上更是涌動著一波又一波心學的浪潮；禪宗興起於黃梅，陸九淵主政於黃安、麻城。。。

荊楚文化哲學對中國現代文學的發展與取向產生了重大影響。省社科院副研究員劉寶昌在回顧了研究界對中國傳統文化與現代文學的關系所走過的階段後指出，荊楚文化哲學的詩性藝術的獨具一格的審美取向，對現代文學美學世界的構建產生了重大影響。荊楚文化哲學的詩性藝術讓中國現代文學具備了逍遙美和對大自然的關注而產生的自然美。

華中師范大學姚偉均教授在梳理荊楚的飲食文化、服飾文化與節日禮儀在漫長歷史中的變遷時指出，社會物質生活的狀況也是評價社會進步的唯一標尺，探討荊楚的社會生活傳統實質上就是從一個新角度來研究荊楚文化，從而真實地重現和構擬荊楚文化的現代價值和未來方向。

省社科院楚文化研究所副所長、研究員邵學海的發言「別具一格」。他認為，作為中華文化組成部分的荊楚文化，經上世紀上半葉的發現和下半葉的開掘，已引起海內外矚目，並在眾多領域取得了豐碩成果。但是，掌握正確歷史方法，以客觀真實的材料以及嚴謹的態度為基礎，才能更好地進行歷史應用。狹隘的觀念和實用主義，不利於開發楚文化的現代價值。此外，已知的闡釋楚文化現代價值的研究成果，多限於精神層面，它的影響是廣泛而深遠的，但過程是緩慢長期的，方式是潛默移化的，效果是模糊的。我們開掘楚文化的現代價值，不能企圖畢其功於一役。在繼承優秀文化遺傳時，我們也應正視歷史的教訓以及所謂糟粕所具有的警荊楚簡帛與荊楚文化

羅運環

荊楚簡帛的研究已形成國際性學術熱潮，這除了楚簡不斷有新的發現之外，更重要的是荊楚簡帛內涵豐厚，吸引力強。我國簡帛的出土主要集中在荊楚和西北兩大地域，在荊楚和西北兩大地域中又以荊楚居多。早在南齊時代，荊楚北部襄陽（今湖北襄樊市）就有一座被盜的古墓出土竹簡書，經鑒定，認為正是《周禮》所缺佚部分的《考工記》。20世紀40年代初，在湖南長沙出土了著名的楚帛書。從50年代起荊楚簡帛不斷地出土面世，共計有50餘批。其中自70年代以來，馬王堆漢簡帛書、睡虎地秦簡、包山楚簡、郭店楚簡、張家山漢簡、走馬樓三國吳簡、上海博物館館藏楚竹書、里耶秦簡等大宗簡帛出土和發現，不斷給學術界帶來驚喜。

荊楚簡帛大都出於墓葬和古井，書籍、文書各具特色，種類甚多，內容豐富。犖犖大者，有如下數端。

道家思想是荊楚文化的一大特色。荊楚簡帛所出《老子》就有郭店楚簡本和馬王堆帛書本。竹簡《老子》屬於選本，抄寫於戰國中期，是所見最早的本子，與今傳本相比，沒有關於「道」的理論，以及「小國寡民」理想社會的闡述，沒有「絕仁棄義」、「絕聖棄智」等與儒家主要學說相抵牾的內容，偏重於實用，當為楚國官方的一種傳習讀本。馬王堆帛書《老子》有甲、乙本，分別抄寫於劉邦稱帝前和稱帝後，除德經在前道經在後與今本不同外，內容結構基本一致，能解決今本章節、字句的許多爭議，是所見最早的全本《老子》。道家著作還有郭店楚簡本《太一生水》和上海博物館館藏楚簡《恆先》篇，這是兩篇荊楚傳習的十分珍貴的先秦道家佚籍，分別闡述道家的宇宙生成論及道家虛靜理論和天地起源問題。道家在戰國中後期分為黃老學派和莊子一派，黃老學派在戰國時代影響頗大，因其著作失傳而導致後世知之甚少。馬王堆帛書《黃帝內經》的發現，使世人獲得了重新認識黃老學派的機會。

儒學一直是荊楚文化重要的內涵。春秋時楚人就有傳習《詩》、《書》、《禮》、《樂》的傳統，楚莊王的臣下申叔時就是著名的儒學家。在討論楚太子教育問題時，他提出了善、德、忠、信、節、義、禮、孝、仁、文、武、罰、賞（《國語·楚語》），其核心內容是「聳善而抑惡」，追求「心」之「善」，開後世思孟學派心性學和「性情」論的先河，成為荊楚傳習儒家學說的一大特色。郭店楚簡和上海博物館館藏楚竹書中的《緇衣》（各一篇）、《性情論》（《性自命出》）、《五行》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《窮達以時》、《六德》、《成之聞之》、《尊德義》、《性自命出》、《子羔》、《民之父母》、《武王踐作》等篇都不同程度體現出儒家思孟學派的心性學說和民本思想。

荊楚是一個擅長詩賦的地域。早在春秋時代，楚國就提倡詩教，貴族士大夫多擅長四言詩，常以《詩》中章句作為外交和人際交際的一種表情達意的方式。戰國時代楚辭在荊楚崛起，出現了以屈原、宋玉為首的作家群體，創造了燦爛的楚辭楚賦作品，對荊楚文化以至整個中華文化都產生了深遠的影響。上海博物館館藏戰國楚竹書就有詩、賦、音樂方面的簡文。《詩論》是儒家文學評論性質的論文佚篇。楚簡中除《詩論》所見《詩經》詩篇外，還新發現了6篇佚詩，十分珍貴。《詩樂》（或稱《曲目》）有7支簡，記40種詩的篇名和演奏、吟唱詩曲詩詞的音高，寫在一篇或一組（數篇）篇名前，由宮、商、征、羽4個音階與穆、和等九個變化音調組合而成，如宮音有宮穆、宮群、宮汗、宮祝。楚地流傳的這種詩曲的調名來源尚難考究。

馬王堆出土帛書《春秋事語》和《戰國縱橫家書》是史書的重要發現。《春秋事語》以「記言」為主，可能是《國語》的一種不同本子。《戰國縱橫家書》27篇，有16篇屬久已失傳的佚篇，是戰國史的新資料，《戰國策》、《史記》關於蘇秦時代的錯誤，由此得到糾正，此書被稱之為「司馬遷所沒有見過的珍貴史料」。上海博物館館藏楚竹書中還有一部戰國楚文字字書，是楚地傳習的，也是我國所見最早的字書。

在戰國漢初的荊楚簡帛中，有關天文、歷法、占卜的數術書籍也佔有相當大的比例。20世紀40年代初在長沙出土的戰國時代的楚帛書，講一年十二個月的宜忌，屬於「月諱」一類的歷忌數術書，其所配的圖，應是所見楚國最早的一種「式」（數術家用以占驗時日的一種工具）或「圖式」。江陵九店戰國楚簡《日書》，是目前發現的最早選擇時日吉凶的數術書。雲夢睡虎地（M11）秦簡《日書》，也分甲乙兩種，內容更為豐富。馬王堆帛書的數術書超過半數，《五星占》、《天文氣象雜占》主要以星象雲氣占行師用兵，與天文關系最為密切。其中30幅彗星圖是世界天文學史上最早對彗星所作的精確觀測和准確描繪。兩種《陰陽五行》和三種《刑德》更是令人關注的數術書。

江陵周家台秦簡和張家山漢簡均發現有歷譜。前者為秦始皇三十四、三十六、三十七年及秦二世元年的歷譜；後者為漢高祖五年至呂後二年間歷譜。這些歷譜或存全年日干支，或存各月朔日干支，是研究秦漢時期歷法演變過程的珍貴資料。湘西龍山裡耶（J1）秦簡中的木牘乘法口訣表，是訖今我國最早的乘法口訣表、算術史上的珍貴實物。張家山漢簡《算數書》是早於《九章算術》的一部數學著作，比較集中地反映了戰國晚期至西漢早期數學發展水平，書中保留了一些不見於《九章算術》的數學史資料，彌足珍貴，在數學史上佔有十分重要的地位。湘西張家界市（原大庸市）古人堤遺址也出土了東漢簡牘乘法表。

在簡帛中，法律文書是一項大宗內容。包山楚簡涉及法律文書，分有篇題和無篇題兩種，《集著》、《集著言》、《受期》、《疋獄》四篇是有篇題的。無篇題的一類是訴訟記錄和摘要；另一類是各地匯總上報案件的簡要記錄。包山楚簡的法律文書，屬於戰國中期楚國司法活動的檔案資料，是研究楚國法律的寶貴資料。雲夢睡虎地（M11）秦簡以發現秦律而著稱於世。《秦律十八種》、《效律》、《秦律雜抄》、《法律答問》、《封診式》、《為吏之道》等六篇，涉及到刑法、訴訟法、民法、軍法、行政法、經濟法諸方面，在中國法制史乃至世界法制史上都佔有重要地位。雲夢龍崗（M6）秦簡，是繼雲夢睡虎地秦簡之後又一次秦朝法律文書的重要發現。江陵王家台（M15）秦簡《效律》的內容與雲夢睡虎地（M11）秦簡大致相同。張家山（M247）漢簡也以發現漢律而聞名。其中《二年律令》是呂後二年（公元前186年）頒布的法令，涉及律名多達20餘種，部分律名與雲夢睡虎地秦簡《秦律十八種》相同，包含了漢律主體《盜律》、《賊律》的內容。

總之，荊楚簡帛本身就是荊楚文化的一道靚麗景觀。我國自20世紀初以來，出土簡牘總計34萬余枚，而荊楚一地的簡牘就佔半數以上，多達18萬余枚，兩次帛書大發現也均出自荊楚。戰國楚簡帛、秦簡、西漢前期簡帛、三國吳簡以及西晉簡牘，這五個時段的簡帛，均以其獨特的豐富內涵，不斷地形成諸多國際性學術熱點，促進了我國學術文化的繁榮和發展。
示與勸戒作用。

⑥ 武漢大學哲學系教授全部名單

武漢大學哲學系教授全部名單有李佃來、李志、汪信硯、趙凱榮、趙士發、盛福剛、吳昕煒、周可、程萌、劉秉毅、邢冰。

哲學學科包括二級學科8個，分別是馬克思主義哲學、中國哲學、外國哲學、美學、宗教學、邏輯學、倫理學、科學技術哲學，其中馬克思主義哲學和中國哲學是國家重點二級學科，這些二級學科均設有碩士點和博士點。