上南京大學莫礪鋒教授書作文

『壹』 霜晨月下散文

若將季節的更替，比作一場自然界接力的話，那麼晨霜無疑是架在秋冬之間的橋梁。

秋霜染青瓦，冬霰厚紫杉。行走在屋宇之間，露濃霜重，冰輪孤懸，杉樹靜佇，腳踏霜地的「吱撲」聲，在清晨顯得格外清脆。在小城，在這樣的早晨，必須出現在街頭的，有幾類人。一類是被生計所逼的小商販，一類是被職業所累的清潔工，還有一蔽螞類是為前途所迫的學生，還有如我，必須與生同苦樂的老師……當然零星的還有趁早搭車趕路的。

一切都是急匆匆的。菜販子必須在最早時間點將菜送到市場；清潔工必須趕在天亮前將大街上最後一鏟垃圾裝進拖車；學生必須在鈴聲響起的前一秒沖進教室；老師必須在規定的節點將麻木的手指伸向冰冷的考勤機……也許，不是外力之所迫和責任所致，誰也不願早行。

記得初中讀書時，要到十多里外學校，那時沒有時鍾，一覺醒來，再也睡不著，披衣起床，扒開窗簾一角，瞅一眼筆架山上的一彎冷月，才大略知道時間的長與短。寒冬時節，天氣晴好，那山月竟是掛在我窗外的一座天然時鍾。可更多的時候，山仍在，月無蹤，踏著晨霜趕到學校，離天亮還有一大截時間。用鄉村裡的話說，這是起「冒」了早。真是三更當作五更起，晨昏未曉行十里啊。

那時在霜晨月下，穿山地，過田埂，踏木橋……本是詩乎並閉意的行走，但年幼無知，加上目的地過於明確，面對如此景象，竟然也無風雨也無晴，現在想想真是枉然了一路好詩景。往事越千年，回首品味溫庭筠的《商山早行》，竟對「雞聲茅店月，人跡板橋霜」有著強烈的情懷。難怪南京大學莫礪鋒教授說，即使是現代人類的情感，在唐詩宋詞中也能找到歸宿。唐詩宋詞將人生的生離死別、愛恨情仇演繹得淋漓盡致，可謂言盡世間萬般情，豈能楊柳翻新枝？

在京城被排擠的一介窮書生，揣著一腔落寞的心情，想盡快回家，獨自舔血療傷，山中的茅屋小店已無法溫暖他那顆寒冷的心，當一聲雞鳴響起，他背起行囊，頂著下弦月灑下的清冷，踏上了歸鄉的板橋上，隻身獨影，兩行霜印，隱進了茫茫月色中……溫飛卿（溫庭筠，字飛卿）的早行，將那村雞、茅店，將那月色、板橋，和著一顆孤苦之心，凝結成了千年之永恆，連北宋歐陽修這樣的大家也無法撼動與逾越。這位歐醉翁在寫《過張至秘校庄》時，刻意模仿了兩句，「鳥聲梅店雨，野色板橋春」，可鳥聲清脆不抵雞聲清幽，梅店細雨不及茅店月色，板橋野春不逮板橋霜冷……獨特的意境，系獨特心境之創造，不微妙到好處，就如釀酒，勾兌成不了一壺佳釀。

就像我的早行，雖有了一份情感，可行走在高樓之間，水泥路之上，盡管一彎清月如城市上空的'音符，空里流霜如曠野之中的飛雪，怎奈小城早行的嘈雜，將你的詩情撕扯得四分五裂。就如翅膀初硬的雛雞，望著藤歲裂架上的飛蝶，向上撲騰幾下，又回到了生活的原地。

霜晨月依然，早行人常有，但世道人心已少了必要的敦厚與空靈，以致心靈的孤獨與痛苦，往往去尋求物質療傷，卻不知詩意的棲居，內心的豐盈，也包括霜晨月下艱辛的行走。

『貳』 百家詩壇一位講詩詞的，不知道名字了

百家講壇說唐詩
《詩歌唐朝》是南京大學中文系教授莫礪鋒與百家講壇合作講述唐朝詩歌的系列節目。在該系列節目中，莫礪鋒將分5講從盛唐氣象、詩抒胸懷等角度解讀唐詩，讓聽眾充分浸染中國歷史上最美好的文學作品。《百家講壇》還有不少熱心觀眾。莫老師已經在北京錄制了14講。

莫礪鋒總結，應邀上講壇錄制節目，沒有觀眾提問環節，一點也不好玩。「因為是錄制節目，現場觀眾要絕對保持安靜，所以有很多規矩，氣氛十分嚴肅。」錄制中途休息15分鍾，莫礪鋒才有機會接觸到來自各行各業的詩歌愛好者。這么多課上下來有好幾張臉成了熟臉。有的聽眾甚至會在錄制現場泡一整天。來聽講座的大多是中年人，也有孩子，其中也不乏學中文的學生，但竟然還有學生來咨詢如何考研，這讓莫礪鋒哭笑不得。
莫礪鋒被許多南大中文系學生奉為「學術偶像」。他給在校研究生開設的唐宋文學研究課場場爆棚，是頗受學生追捧的熱門課程。但是，要把廣受好評的平時上課的內容移植到央視，必須向《百家講壇》針對中學文化程度人群開講的節目定位靠攏。「他們一開始就覺得我講得不夠通俗，就要求我通俗些。」莫礪鋒說，這個問題不難解決，他在《百家講壇》主要還是講一些有關唐詩的常識性話題，牽涉一些概念問題都要充分解釋清楚。對於易中天品三國，王立群講史記來說，有的是吸引人的有趣故事，但唐詩里多的是韻味和審美，趣事卻不好找。「難就難在他們讓我多講詩人生平，多說一些有趣的情節，其實講唐詩倒沒什麼有趣的故事可講，」提起挖掘奇趣，莫礪鋒曾拒絕過一些十分無厘頭的邀約。曾有出版社邀請莫礪鋒寫《杜甫大揭秘》，一聽意在獵奇的題目，莫礪鋒就婉言拒絕了，「杜甫沒什麼好獵奇的，他的生平很清楚，沒有秘密！」

『叄』 莫礪鋒的介紹

莫礪鋒，1949年4月出生，1984年10月在南京大學獲得文學博士學位，是新中國的第一位文學博士，南京大學中文系教授、博士生導師、南京大學中國詩學研究中心主任，央視百家講壇著名主講人。兼教育部社會科學委員會委員、中國教育部人文素質教育指導委員會委員、教育部中文學科教學指導委員會委員、中國韻文學會理事、中國唐代文學學會常務理事、中國宋代文學學會副會長、中國杜甫研究會副會長、中國陸游研究會會長等職務，著有學術專著五部，發表論文百餘篇。

『肆』 《上南京大學莫礪鋒教授書》全文

莫教授道席鈞鑒:

昔漢武帝《求茂異等詔》嘗謂：「蓋有非常之功，必待非常之人，故馬或奔踶而致千里，士或有負俗之累而立功名。」近人吳雨僧先生亦嘗言：「自古人才難得，出類拔萃，卓尓不羣之人才尤為不易得。」是故雖賢如周公，尚有吐哺之情；縱聖如宣尼，亦發才難之嘆。昔陳仲則為豫章太守，至即問徐孺子之所在，而王子師為豫州，未下車即辟荀慈明，既下車又辟孔文舉。此皆古之仁人禮賢下士，深知人才之不易得也。然自古華夏神州即多龍蟠鳳逸之士，懷瑾握瑜，具一世之才而不得用武之地者亦時有之。故楊朱遂有歧路之泣，阮籍乃成窮途之哭。失意左遷，賈長沙始有吊屈原之賦；落魄飄蓬，溫飛卿乃作悲陳琳之詩。若人果有鯤鵬之志，超世之才，而空抱荊山之玉，和氏之璧，老守窮盧，終不接世，不亦悲乎？滄海湯湯，常有遺珠之恨；乾坤朗朗，豈無飯牛之悲？蓋三千賓客之中必有毛遂，百萬王土之上定生奇才。然縱如東方朔之能，直作《上書自薦》；即似李太白之才，亦有《與韓荊州書》。余因有感於古人懷才不遇而上書自薦之遺意，乃有此書作焉。

昔李斯進諫，論逐客之議為過；蘇君上書，曰：「文者氣之所形」。餘一介書生，年將弱冠，本是天公度外之人，而非葛天無懷之氏，今茲上書，血淚成之，詞氣通脫，亦非小眚。銷愁舒憤，強遣平生有涯之日；論詩談藝，竟成於時無用之功。余昔年常懷北窗之思，而今日卻成《北門》之嘆，人事變化，如海揚塵！匡鼎說詩未盡，戴生解經不窮，切磋拂拭，猶仰昔人，每思先賢，憂傷不已。錢鍾書《談藝錄》序謂：「古人固傅心不死，老我而捫舌猶存。方將繼是，復有談焉。」不啻為我而言！

嗚呼！吾國之文化源遠流長，博大精深；自古即傅燈不絕，瀉瓶有受。然自清道光之季以還，天下動盪，征戰頻繁；海水羣飛，神州沸騰。有識之士或恪守先哲之遺范，思集古今於一身；或放眼世界之文化，欲熔中西為一爐。一時之間，大師巨子輩出，既承先哲之遺命，又拓學術之新區，其中海寧王靜安先生尤具慧眼，獨辟蹊徑，首以西人之觀念研治吾國傳統之文化，創獲特大，影響甚巨，允為近代學界轉舊為新關鍵捩點之人物。義寧陳寅恪先生又繼觀堂而後起，早年以殊族異域之文字考塞外及華夏之歷史，中年又深究中古政治制度文化之變遷播演，晚年更創詩史互證法考釋明清紅妝之生平事跡，均足以開一代之風氣。然龔瑟人《己亥雜詩》嘗謂：「祗今絕學真誠絕」（見《龔自珍全集》第十輯），詎料近世大師之後再無大師，前輩之學真成絕學乎？

余每恪守獨立之精神，自由之思想，特立獨行，卓尓不羣，常以孟子「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道」（見《孟子集注卷六·滕文公章句下》)之信念自勉，少時即博覽諸子百家，如《四書章句集注》、《詩集傳》、《周易正義》、《老子道德經注》、《莊子註疏》、《列子集釋》、《楚辭洪興祖補注》等皆有所覽，然惟守先哲「不知為不知」之古訓，故不敢妄論先秦典籍。後余篤志文史，尤好中古已還之文化。即以詞學而論，余嘗讀王力《詩詞格律》、龍沐勛《詞學十講》等以入門，又籍陳亦峯《白雨齋詞話》、況夔笙《蕙風詞話》、王靜安《人間詞話》、吳瞿安《詞學通論》等以深究歷來詞家之得失。同時博覽歷代名家詞集，諸如羅忼烈箋注之清真詞、徐培均箋注之淮海居士長短句、夏承燾吳熊和編年箋注之放翁詞、鄧廣銘箋注之稼軒詞等是也。至於零散所讀之詞話詞作更不可勝計矣。詞學如此，詩、散文、雜劇、小說等亦然，舉一或可以概其餘，茲不贅述矣。此外，余亦篤好近世大師名家之著述，諸如錢鍾書之《談藝錄》、《管錐編》、《宋詩選注》、《七綴集》及陳寅恪之《金明館叢稿》、《元白詩箋證稿》、《隋唐制度淵源論稿》、《唐代政治史述論稿》、《寒柳堂集》、《柳如是別傳》等是也。至於王靜安、章太炎、梁任公、劉師培、魯迅、聞一多、朱光潛、馮友蘭等諸名家之著述亦多有涉獵，茲不具述矣。

嗚呼，昔陳寅恪先生撰《王觀堂先生紀念碑銘》嘗謂：「士之讀書治學，蓋將以脫心志於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁聖所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望？」又謂：「先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。」嗚呼，余少時即懷守死善道之精義，後又抱河汾續命之遐想，仰古聖先賢之高風，慕大師巨子之遺范，縱不自量力，亦畢力學問，願為吾國一代學術所託命之人！然余豈料心守傖僧之舊義，竟轉如枯槐之蟻聚，獨索冥行，渺渺無依，其中所經之痛苦、所遭之非議雖千言萬語亦難道得十之一二。而今憂傷憔悴，棲棲遑遑，目力漸衰，形單影只，縱治學有心，恨求學無路，徒以詩詞遣憤，強於病榻纏綿耳！略附拙詞《賀新郎》二首，病中囈語，草草成章，縱不足以言詞，亦庶幾可知心中之一二痛苦也。拙詞如下：

我欲佯狂走。痛悲歌，江湖落拓，醉他杯酒。往事悠悠彈指過，轉眼形容消瘦。記不起、從前師友。一笑東坡還為口，問平生，事業荒唐否？時日盡、滴殘漏！ 詩詞湖海飄零久。嘆年年，懸梁刺股，豈知昏晝？縱使病愁難豹隱，那忍牛衣濕透，徒泣血、空文何有？黃卷寒燈思破牖，悵人間，辛苦誰甘受？風雨夜，卧龍吼！

浩嘆千秋後，哭窮途，神仙姑射，欲攀難夠！不會余心曽九死，寒雨凄風杯酒。歧路泣、楊朱吾友。淚眼天涯無去處，問人間海島從何走？辛苦盡、斷腸否？ 制鯨碧海空閑手。悵平生，飄零萬事，那堪回首！縱使杜陵肝膽在，終古詞人消瘦。對落日，悲涼依舊。文化中興徒寄夢，想湘潭、寂寞靈均久。多少恨，析心剖！

嗚呼，昔王觀堂先生《沈乙庵先生七十壽序》嘗謂：「竊又聞之，國家興學術為存亡，天而未厭中國也，必不亡其學術。天不欲亡之中國之學術，則於學術所寄之人，必因而篤之。世變愈亟，則所以篤之者愈至。」余嘗縱觀吾國百餘年來學術之發展，其中篤守學術矢志不渝者頗不乏人，然而成就大小不可以一概論。考其因由，則知此非惟學力，亦關天意！觀王靜安受羅雪堂之資助東游日本求學，陳寅恪得吳宓之舉薦入清華任教，錢鍾書得羅家倫之賞識入清華求學之例庶可知也。今誦「獨為神州惜大儒」之句不禁潸然淚下矣！

余嘗效錢鍾書《談藝錄》之體，以文言行筆，作《白雨齋詞話論》、《蕙風詞話論》、《人間詞話論》、《清真詞論》、《納蘭詞論》、《人間詞論》、《宋元戲劇史論》、《西廂記論》、《中國小說史略論》、《談藝錄論》、《管錐編論》，又仿陳寅恪《論韓愈》之體作《陳寅恪論》，並質之於某大學古典文學教師。其與同事共讀罷，覺余之學識不在碩士生之下，又激賞余之心志抱負，因告余曰：當今中國古典文學研究領域中，南京莫礪鋒教授、北京袁行霈教授及傅璇琮教授三子允為一代大家，以君之才學若能隨此三子求學，自當前途無量矣！嗚呼，高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之。於是乎，及至高中肄業，余遂負笈南京，走訪南大文學院，敬扣先生辦公室，惜乎，竟未得一面之緣！

後余與南大文學院畢業生談論良久，其人自愧不如，但覺年華虛度，光陰蹉跎，並告余曰：「以君之才學，余於南大四年亦不曾見矣。」乍聞此語，不禁悲欣交集。余畢力學術，專心求學，終稍有所得，此為欣也；然治學之心有餘，求學之路無從，豈不悲哉？余嘗讀先生《唐宋詩歌論集》一書，高文卓識，目光如炬，嘆服不已。然余所至感者則在《後記》中一小節，先生記曰：「歲月不居，我已年過知非，而思師千帆先生則已於今年六月遽歸道山。追思往日承訓之樂，百感交集，不知所言。」嗚呼，千帆先生公推為當代國學大師，先生尚有承訓之樂，反思我輩，冥行獨索，偶有疑惑，不知從何人求教；偶有所得，亦不知與何人商榷，涕泣更不知何從矣！

至此，恭祝先生安康，盼禱拔冗見告。先生茍以為可教而辱教之，又幸矣！

晚生：某某 頓首

『伍』 對唐詩有研究的學者《高手》進，高分

我查了語文課本了,只想告訴你真正的讀音,是讀 HUAN 的
你老師是對的啊!

『陸』 閏月七日織女表達了詩人怎樣的情感

「鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦」，唐代詩人李紳的《憫農》可以說是中國古代最著名的提倡節約糧食的詩歌，很多幼兒園的孩子都會背誦。很多人未必知道，李紳來自江蘇無錫，他是無錫歷史上第一位進士、唐代唯一的無錫宰相。在歷史長河中，和李紳一樣，也有多位江蘇文人提出了勤儉節約，愛惜糧食的主張，對後世產生了深遠的影響。

著名畫家華三川的《憫農》詩意圖

李紳出生於浙江湖州他父親任職的烏程縣署，但幼年時就隨家人定畢判居在江蘇無錫，在這里求學成長，奠定了自己的人生軌跡。李紳曾在惠山寺讀書十幾年，幾次科舉失利和官場受挫後，他都回到惠山，閉門苦讀。他對惠山充滿了感情，親切地將這里稱為「家山」，晚年時，他寫了《憶題惠山寺書堂》，深情回憶故鄉無錫：「故山一別光陰改，秋露清風歲月多。松下壯心年少去，池邊衰影老人過。白雲生滅依岩岫，青桂榮枯托薜蘿。惟有此身長是客，又驅旌旆寄煙波。」元代王仁輔《無錫縣志》載，惠山曾有李紳讀書遺跡「李相書堂」，「小徑縈紆，有堂三楹，中繪唐相李紳像。紳未遇時，嘗讀書是山，堂即紳讀書之所」，可惜的是，「李相書堂」早已湮沒。

誰知盤中餐，粒粒皆辛苦

李紳與元稹、白居易等關系密切，他們一起倡導了「新樂府運動」。李紳現存詩有110餘首，其中不少語言通俗淺顯，反映社會現實。大約作於唐德宗貞元十五年（799年）的《憫農》二首是李紳的代表作。「春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農夫猶餓死」；「鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦」，從字面上看，這兩首詩反映了唐代農民辛勤勞作的生活狀態，悲慘苦痛的命運結局，表達了李紳對社會最底層的普通農夫的深切同情，但同時也具有勸誡世人愛惜糧食，不浪費「盤中餐」，珍視農民勞動成果的積極意義。

著名畫家方增先所畫的《粒粒皆辛苦》

需要指出的是，近年來，有一些文章稱李紳晚年生活奢靡，揮霍無度，一天要宰殺二三百隻雞，但也有無錫學者考證後指出，這些並沒有明確的史料記載，可能出自李紳的政敵對他的污名化，以至於後世以訛傳訛。南京大學莫礪鋒教授在接受采訪時就說：「至於李紳喜歡吃雞舌，製作一盤耗費活雞300多隻，因此其後院宰殺的雞時常堆積如山，肯定沒有這樣的記載。」

惠山是李紳讀書的地方

「一粥一飯,當思來處不易；半絲半縷,恆念物力維艱。」這句格言廣為人知，意思是：吃每一碗粥、每一碗飯時,都要想想這些食物來之不易；生活中我們使用每半根絲、每半縷線，都要顧念這些物資的生產是多麼艱難，凝聚著無數人的勞動和心血。出自《朱子治家格言》的這句話告誡人們，日常生活中要著眼於小處，注意勤儉節約，不可鋪張浪費。

《朱子治家格言》

《朱子治家格言》是古代江蘇人留下的著名家訓，它的作哪仔者是生活在明末清初的崑山人朱柏廬。今天的崑山是中國經濟實力最強的縣級市，歷史上的崑山是崇禮明德的江南文化名城。

生於明天啟七年（1627）的朱柏廬，名用純，字致一，是明末著名的理學家和教育家，他與同時代另兩位著名的崑山人顧炎武、歸有光合稱為「崑山三賢」。明清鼎革之際，朱柏廬的父親朱集璜在抵抗清軍進攻時不幸遇難。朱用純擔負起奉養老母，撫育弟妹的重任。他對父母非常孝順，感念於晉人王裒在亡父墓前搭草廬而居、攀柏樹悲號的典故，他因此自號「柏廬」。

朱柏廬先生

朱柏廬一生沒有做官，在清王朝統治下，這個堅守氣節的江南文人隱居在鄉間，潛心治學，課徒授業。他以程朱理學為本，提倡知行並進，躬行實踐，培養了很多人才，也留下了很多著作。

《朱子治家格言》，又名《朱子家訓》，朱柏廬用短短的五百多字，涵蓋了勸勤勉學、勵志自強、明理向善、本分守常等家庭美德和個人品德的諸多方面，是他對家族後代的諄諄教誨，也是他一生做人的准則和圭臬。雖說是家訓，但高度凝聚了中華傳統美德的《朱子家訓》對每一個人都有著教誨和示範的意義，三百多年來一直是人們正身修心的道德範本。

朱柏廬的名號來自於王裒聞雷泣墓的典故

《朱子家訓》中，除了著名的「一粥一飯,當思來處不易」外，「自奉必須儉約，宴客切勿流連」，「器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈」等格言也明確指出應勤儉持家、珍惜糧食、不能貪戀大吃大喝。三百多年後，崑山人並沒有忘掉這位先賢，柏廬街道、柏廬公園、柏廬廣場、柏廬南路……今天的崑山有一系列以朱柏廬命李數汪名的行政區域、城市道路和文化場所。

崑山柏廬公園

無錫惠山的祠堂群里有一座陸宣公祠，供奉著唐代的蘇州人、當過宰相的陸贄（生於今浙江嘉興，唐代時屬蘇州管轄）。陸贄留下過諸多和節儉有關的名言，其中的「夫地力之生物有大數，人力之成物有大限，取之有度，用之有節，則常足；取之無度，用之不節，則常不足」（出自《均節賦稅恤百姓第二條》）被人們所深深記取。

無錫惠山陸宣公祠

這句話說的要合理利用自然界的資源，取時有限度，用時節約，則能滿足人類的需求。如果相反，取時無限度，用時又浪費，就會導致資源的匱乏。對於今日倡導節約糧食、合理餐飲，陸贄這句充滿哲理的名言無疑能引發人們深深的思考。

『柒』 對不起，你讀到的可能是假唐詩

人們常說唐詩宋詞是中華優秀文化的瑰寶，我們從小到大背的最多的估計就是詩詞了。然而，要真正說起來，有眾多唐詩的作者版權尚存在爭議，其中不乏耳熟能詳、大家背得滾瓜爛熟的作品。可以說，我們讀到的很多唐詩都是「假唐詩」！

01杜牧丨清明

杜牧的千古名詩《清明》可謂童孺皆知。但閑客你說本詩也是假唐詩，我幼小的心靈還真是受到了一萬點傷害。怎麼辦？寶寶不淡定了。別急，請慢慢看來。

主要理由

已故國學大師陳寅恪(1890—1969)在他「以詩證史」的代表作《元白詩箋證稿》中指出《清明》一詩來歷不明：「此詩收入明代《千家詩》節本，乃三家村課蒙之教科書，數百年來實唐詩最流行之一首文集。若就其出處，殊為可疑。」隨後，有學者從多方面予以論證：

早期的杜牧集子中，外甥裴延翰編的杜牧文集《樊川文集》不見收錄此詩，再其後北宋田概編《樊川別集》以及《樊川外集》森首中，均無《清明》。稍晚的《樊川續別集》里才出現了《清明》一詩，而裡面的詩，全是許渾所作。《樊川續別集》系南宋人抄輯，訛誤多多，當時即為劉克庄、洪邁等著名的詩人學者否定。在此幾百年間，從來沒有人提到過這首詩是杜牧的。

《清明》現在可以查到的最早出處見於南宋孝宗時期編撰的類書《錦綉萬花谷》，該書《後集》「村·杏花村」下錄有《清明》，小注「出唐詩」，但既未署杜牧名，也無「清明」題名。杜牧成為《清明》作者，最早是在《分門纂類唐宋時賢千家詩選》上，即大名鼎鼎的《千家詩》。此詩集舊題編纂者為南宋著名詩人劉克庄。該詩選前集「節候門」下，收錄了13首清明、寒食詩，第一首即是《清明》，並標明作者是「杜牧」。

《全唐詩》中收錄了杜牧好多詩，卻不收錄影響很大的《清明》。《全唐詩》是清康熙年間曹寅等人敕編，《清明》在宋後已有廣泛影響，如果是杜牧作品，不可能不收錄書中，這說明清人已認為，《清唯陸明》作者非杜牧。

那此詩的真正作者是誰？有人提出，是許渾。如果是那個晚唐詩人許渾，那此詩尚還是正兒八經的唐詩。也有人提出，《清明》作者可能是北宋詩人宋祁。如此，《清明》則成了宋詩。

總的來說，《清明》是杜牧所作此山數存疑，但尚無確鑿的證據表明另有其人，還是先掛名杜牧為宜。

02張旭丨桃花溪

張旭是唐時代著名的書法家，以草書聞名，與懷素時稱「顛張醉素」。這首《桃花溪》，自被清人蘅塘退士選入《唐詩三百首》以來，已成為家喻戶曉的名篇了。然而，南京大學莫礪鋒教授考辨認為，這首詩的真正作者並非唐代的張旭，應是北宋的蔡襄。

主要理由

南宋洪邁編有《萬首唐人絕句》，收錄了張旭三首絕句，其中就包括這首《桃花溪》。問題是，張旭的這首《桃花溪》，它在所有的唐代文獻中間都不見蹤影，在五代跟北宋的文獻中間同樣不見蹤影。就是在南宋以前，從張旭生活的時期開始，幾百年中間從來沒有人提到過、見到過，從來沒有書裡面記載過這首詩。到南宋中葉首次冒出來，出現於洪邁編的《萬首唐人絕句》，距離張旭生活的年代已經好幾百年了。更大的問題是在洪邁編《萬首唐人絕句》以前三十年，這首詩已明明確確編在北宋蔡襄的文集中。

事實上，對於這首詩重出於《萬首唐人絕句》和蔡襄文集的情況，後人已有所注意，明清時期已有學人指出這些詩是被貪多務得的洪邁誤收入唐詩（事實證明，《唐人萬首絕句》中張冠李戴乃至錯訛者比比皆是）。

洪邁為何會把蔡襄的詩誤歸張旭名下？一種猜測是，蔡襄生前曾收藏張旭的墨跡，蔡襄在張旭作品後面自書其詩，後來，洪邁看到內府所藏的、曾經蔡襄收藏的張旭真跡，因考核欠精從而將張、蔡兩人的真跡張冠李戴，清朝蘅塘退士編《唐詩三百首》，也未考辨，致使「唐詩三百首」中出現了宋詩。

03唐溫如丨題龍陽縣青草湖

這首詩收錄在《全唐詩》卷七百七十二中，題為《題龍陽縣青草湖》，作者唐溫如，「無世次爵里可考」。一直以來，人們都把它當作唐詩，然而，據中山大學陳永正先生考證，本詩是一首元人作品。

主要理由

唐溫如其人其詩，在唐、宋人有關的載籍中都沒有記錄，連素有淹博之譽的宋人洪邁撰集的《唐人萬首絕句》進御本及趙宦光、黃習遠的編訂本中也沒有這首詩；從唐朝至清朝許多唐詩選本中也沒有發現這首詩的蹤影。

最早收錄唐氏此詩的是元人賴良編纂的《大雅集》，題為《過洞庭》，唐珙作。在作者小傳中介紹，珙字溫如，會稽人。據《四庫全書總目提要》載，賴良字善卿，浙江天台人，「是集皆錄元末之詩」，「其去取亦頗精審」，「故不失為善本」。最後，陳先生得出如下結論：「唐溫如，名珙，浙江會稽（盡紹興）人。元末明初詩人。《題龍陽縣青草湖》一詩，原題作《過洞庭》。《全唐詩》收錄此詩，實誤。」

可見，本詩是一首真正的「假唐詩」。

04司空圖丨二十四詩品（選其四）

若嚴格的講，二十四詩品是文藝理論作品，屬於文學批評范疇。但它有個特色，就是以詩論詩，自身也是優美的詩作。

主要理由

復旦大學陳尚君教授通過文獻學的方法，指出《二十四詩品》並非司空圖，而是明人的偽作。該文有破有立，這在學界引起極大反響。其理由在於，自司空圖到明朝年間，從來沒有人在任何著作中提及本篇，而明朝年間則突然冒出來說是司空圖所作，殊為難解。一般說來，文獻學考證出來的東西，都極為可信。因此，陳教授這篇文章至少在「破」這個維度上，站住了腳跟。

尷尬的是，很多搞文學研究的學者都是吃這碗飯的，陳尚君教授的觀點相當於把他們搞了一輩子的研究一拳打翻，其論如果成立的話，中國文學史、文學批評史乃至美學史都要改寫。於是有一些人選擇了打死也不認。沒辦法，在文獻資料還找不到真正作者或作者年代的情況下，大學教材選擇了暫時擱置爭議，記名司空圖名下，不把話說那麼死，期冀後來者更深入地探討。

話說回來，就算《二十四詩品》不是司空圖的作品，這仍然是中國文藝美學上（特別是詩學）最為重要的論述之一。

結語

以上所列舉的詩，都是耳熟能詳的好詩。其作者爭議的理由也大為相似。這種用文獻學的方法考證出來的東西，一般來說極其可信，只不過除唐溫如能確定是元人外，其它詩的作者，只能說存在較大爭議。也期待後來者發現更多可靠的資料，為這些詩確定真正的主人。

此外，還有眾多唐詩名篇的作者存在爭議。河南大學教授佟培基先生著有《全唐詩重出誤收考》，曾對此作了詳細而專門的論述，有興趣者可自行查閱。

號外：其它存在作者爭議的唐詩

『捌』 評價高寬用3000字文言寫的上南京大學莫礪鋒教授書

我考研的時候，准備過考古代漢語的研究生（但實際上並沒有考，換別的方向了）。

我個人感覺，只要能把王力的四本《古代漢語》+《漢語史稿》，一共5本書讀得很熟，考古代漢語的碩士，小專業課就沒太大問題（更可能折在大綜合和英語政治上）。不信你可以找個古代漢語的研究生問問。

如果這個年輕人，真的在高三時就已經能都讀過他文章里列的那些書。讓他去考研，只要英語政治能過，專業課還是很輕松的。

他的這篇文章很可能帶有一定的誇張成分。

除了個別抖機靈（無貶義，或者說是幽默的答案吧）外，幾乎所有的答案都在對作者批評。在這里，我並不想順著大家的話頭繼續批評了，我其實稍微有點同情這位年輕人。

大家都在說他寫得差，而且都那麼有道理。那麼，誰能說說，他的文言文，相比於一般水準的高中生，好在哪裡？

毫無疑問，他有些自負了，也太「孤芳自賞」。然而，更令人遺憾的是，現在的寫文言文的人里，自大和「孤芳自賞」的人非常多，幾乎就是主流。因為整個大環境對初學者，實在是太不友善，不「自負「也不「孤芳自賞」的人幾乎難以生存。

我是讀文學院的，所以上過一個學期的詩詞寫作課。開詩詞寫作課的大學並不太多，我的老師也不錯。

在今天，文言文已經基本上失去了實際應用的地方，對於多數人來說，寫文言文，是一件非常純粹的個人愛好。因此，學文言文，寫文言文，發表文言文，帶有很大的「炫技」性質。

實際上，自古以來，寫文言文就帶有很大的「炫技」的性質。即便在古代，也是如此。最典型的例子，一部分漢賦，整篇都在寫某個地方多美麗，就是比堆砌辭藻的能力。

『玖』 800字書信 急急急急急急

你們好！

在大自然中，花兒要感謝大地，因為大地給予它們遼闊的草原；魚兒感謝海洋，因為海洋給予它們自由的空間；雲朵感謝天空，因為天空給予它們無限的快樂；我要感謝父母，因為他們養育了我，並給予極大的幫助。

爸爸，媽媽，我要感謝你們，媽媽，您還記得嗎？又一次夏天，我回到家時，就覺得身體不舒服，感覺頭暈暈的，但以為沒事，便沒管它，便躺在床上。不一會兒，就不知道不覺睡著了，那時爸爸在外面打工，一個星期才回來一次。但時，就您一個人在家忙著家務，那時您就覺得我不對勁，於是放下手中的活，急沖沖的跑到我房間里來。那時我迷迷茫茫的感覺到有人在給我敷著濕毛巾。

在我熟睡時，渾身熱乎乎的，也能感覺您在背著我趕急趕忙跑向醫院。跑時一直都震動著，可是我依然睡著，直到來到醫院時，給我打了一針，才疼得醒了過來。那時，您一直緊張的望著我，那雙眼睛是多麼溫和。在我還沒打完吊針的時候，您一直都在我旁邊照看著，生怕我渴了，或者想方便一下……

等到了幾個小時，才肯放下的帶著我回家，在等我的時候，我已經睡著了，可是您卻一直沒有合眼，勞累的等著我醒來。

媽媽，謝謝您，謝謝您這么關心我，照顧我！

爸爸，我更要感謝您對我的指導，讓我完成了我一個一直以來都想實現的夢想。記得我十歲那年，我非常的想學自行車，於是我興奮的推著自行車來到一片空草地。我便開始練了起來，又一次我騎著車，一不小心的倒在了地上，便拔腿膝蓋的皮擦破了，那時我疼得都不想練了，便把自行車丟在了一邊，就在那抱怨起來了。

爸爸，就在那時，你走了過來，你語重心長的對我說：「孩子，你要堅持練習，失敗乃是成功之母，為了自己的夢想，你一定要堅持啊！」聽了您的建議，我有了更大的勇氣，於是您就在一旁指導我，當您累的走不動時，卻仍然沒有放棄。最終，我終於學成了，於是我高興的在草地上笑著。

『拾』 南京大學教授誰講唐詩鄢陵

莫礪鋒。
8月16日晚，當代著名學者南京大學資深教授、百家講壇主講人莫礪鋒教授在北京前門大街地標性書店PageOne書店以「唐詩苑的入門與探幽」為題，與讀者分享自己的唐詩閱讀的經歷，講述與《唐詩課》（程千帆著）、《莫礪鋒講唐詩課》（莫礪鋒著）兩本書相關的往事。
莫礪鋒是程千帆晚年恢復執教後在南京大學的第一屆中國古代文學專業研究生。他1982年獲文學碩士學位，1984年獲文學博士學位，是中國內地第一位文學博士。
現為南京大學文學院教授、博士生導師，南京大學人文社會科學資深教授、南京大學詩學研究中心主任。
在新書沙龍上，莫礪鋒告訴讀者，《唐詩課》收錄的程千帆先生的文章雖然只有寥寥11篇，但是他的這些文章在方法論上都有發凡起例的意義，對讀者富於啟發性，「他不是告訴你一個確鑿無疑的結論，你可以不相信他的結論，但是他提供的方法你是可以借鑒的。」