嶺南大學歷史系教授劉智鵬

『壹』 中山大學文科有什麼好的專業

中山大學的文科主要集中在人文學院，有中文、歷史、哲學、人類學四個系。其簡介如下：
中國語言文學系是中山大學歷史悠久的學系之一。1924年廣東大學（中山大學的前身）創辦之初，便設有中國文學系。1926年廣東大學更名為中山大學，中國文學系改稱中國語言文學系。1928年1月，文史科成立語言歷史研究所，以研究學術、發展文化為宗旨，內設考古、語言、歷史、民俗四學會。1935年春，文史研究所（原語言歷史研究所）改組為文科研究所，設中國文學部和歷史學部，同年9月招收研究生。1939年，中文系又稱中國文學系。抗日戰爭時期，中文系師生遷至雲南瀓江和廣東坪石、梅縣等地，在艱苦條件下繼續辦學。1946年，語言學系成立。1953年院系調整，中文系又改稱中國語言文學系，設漢語言文學專業。中文系與語言歷史研究所、文科研究所、語言學系，在教學和科研方面有著密切的聯系。1954年，語言學系合並到北京大學，該系部分教師轉入中文系。1958年，中文系增設新聞專業，次年，該專業並入暨南大學。1981年，中文系設立漢語培訓中心，1992年，該中心並入外國語學院。多年來，中文系本科只設漢語言文學一個專業。
中文系人才薈萃，曾有許多著名學者在此任教。先後在本系任教的著名教授，早年有魯迅、郭沫若、傅斯年、郁達夫、成仿吾、顧頡剛、鍾敬文、趙元任、羅常培、陸侃如、馮沅君、王力、岑麒祥，晚近有容庚、商承祚、詹安泰、方孝岳、董每戡、王起、冼玉清、黃海章、樓棲等。這些著名學者為中文系的學科建設和人才培養，作出了重要的貢獻。
我系本科生的培養目標是：專業基礎扎實、知識面寬、實踐能力強、思想素質高的漢語言文學專業專門人才。要求學生具有富於進取的創新精神，良好的綜合素質，扎實的專業基礎、突出的寫作能力，較高的外語水平以及一定的電腦應用能力。學生畢業後能從事高等院校或研究部門的教學、研究工作，新聞出版單位的記者編輯工作，各級機關和企事業單位的行政管理、高級秘書等工作。
1994年12月，我系被國家教委批准為國家文科基礎學科人才培養和科學研究基地，經過多年的建設，已取得豐碩成果。2002年3月，經教育部專家組評估驗收和高教司批准，本基地被評為優秀基地。2004年6月，經廣東省教育廳專家組評估和教育廳批准，中文系漢語言文學專業被評為廣東省名牌專業。2004年，中國古代文學課程被評為國家精品課程。
我系採取多項措施，加強本科教學。如加強對基礎課教學的投入，改革基礎課課程體系；認真編寫教材，更新教學內容；切實建設好一批省、校級重點課程。堅持固本培元，加強學生厚實的中國文化基礎；同時，開設多種類型的選修課，拓寬專業口徑，培養學生扎實的學術基礎與開闊的學術視野。我系一貫堅持倡三風（自覺地學習、刻苦地學習、創造性地學習）、抓三文（作文、古文、英文），取得了顯著成效。
我系長期在本科教學中實施「強化寫作訓練」和「全程導師制」計劃，要求一年級學生寫作百篇作文，二年級學生寫作8篇讀書報告，三年級學生寫作學年論文和參加教學實習，四年級學生寫作畢業論文。學生在學期間，其寫作和學習活動，均有導師進行全面指導。這個計劃已實施多年，頗有成效。我系的教學成果《強化寫作訓練，著眼提高素質》獲廣東省普通高等學校優秀教學成果一等獎獲，《抓好教學實習，培養綜合才能》、《培養高素質人才的重要舉措——全程導師制》分別獲廣東省高等學校優秀教學成果二等獎。
目前，我系在校本科生達500多人。近年來，研究生辦學規模迅速擴大，辦學水準逐年提高。目前在校研究生已近400人，其中博士生160餘人。
我系師資力量雄厚。現有在編教職工67人，其中教授22人，副教授20人，博士生導師18人。我系在學科建設方面取得顯著成績。目前，我系為博士、碩士授權一級學科（現有8個博士點、7個碩士點招生），擁有1個博士後流動站（中國語言文學）以及兩個省級重點學科（中國古代文學、漢語言文字學）、1個省級人文社科重點研究基地和1個國家重點研究基地（均為中國非物質文化遺產研究中心）。中國古代文學學科學術傳統深厚，學術梯隊整齊，是海內外公認的研究中國古代戲曲及文體學的重要基地。中國戲曲史是本學科最具特色的研究方向，由王起、董每戡在20世紀50年代奠基，迄今已成為全國戲曲研究的中心。近年來，以該學科為主體完成的《全元戲曲》（十二卷），已由人民文學出版社出版，在海內外引起較大反響,2001年獲全國古籍整理一等獎,2002年獲教育部第三屆人文社會科學優秀成果獎一等獎。該學科還出版了一批研究古代戲曲、小說及詩文的專著，在學界有較大影響。古代詩文與詩文理論亦是本學科重要研究方向，近年來在文體學研究方面成果突出，在國內外學術界享有良好聲譽。漢語言文字學學科設有三個研究方向：一是古文字研究方向，研究對象包括甲骨文、戰國秦漢文字及相關的語言文字、歷史文化問題；二是出土文獻與漢語史研究方向，研究對象包括古漢語詞彙、語法、音韻、訓詁等方面；三是現代漢語研究方向。該學科在研究成果、學術隊伍、人才培養等方面均有明顯優勢。該學科出版的《金文編》、《長沙楚帛書文字編》、《著名中年語言學家自選集·唐鈺明卷》等著作，得到學界的高度評價。中國現當代文學學科包括中國現代文學、中國當代文學、民間文學三個研究方向，該學科致力於打通現當代文學的時限、海內外文學的地限，文學和文化的界限，具有創新意義。該學科出版的《中國新文學史編纂史》、《1903——前夜的涌動》等著作，獲多項國家級和省部級科研成果獎。文藝學學科包括文藝理論與批評、美學、文藝美學等研究方向，已經取得一批富有特色的成果。語言學與應用語言學主要研究方向是語言學理論和應用語言學。該學科在方言學、漢語語法學、對外漢語教學研究方面，已經取得顯著成果。比較文學與世界文學學科主要研究方向是中西文學/文化批評理論比較研究，尤其關注婦女、性別與文化再現方面的研究，已經形成了自己的研究特色，並產生了較大的社會反響。中國古典文獻學主要研究方向是元明清文獻和嶺南文獻。該學科在元明清戲曲、小說、詩文的整理與研究方面形成了自己的顯著特色。民俗學學科是與人類學系共同建設的博士點學科。該學科繼承了中山大學民俗學研究的優良傳統而又進行了創新，在學科建設方面作出了新的貢獻。該學科整理出版的《中山大學典藏民俗學叢書》，讓海內外學界得以重新全面審視中國民俗學最早生成時的勃勃生機。
近年來，我系大力開展對外學術交流活動，已與日本、美國、英國、新加坡和香港多所高校建立了學術交流制度，並與高雄中山大學中文系開展定期的學術交流。
中山大學歷史系成立於1924年，是中山大學最早設立的學系之一。建系初期，傅斯年、顧頡剛等中國著名歷史學家曾在本系任教。1952年，與嶺南大學歷史系合並，組成新的中山大學歷史系。陳寅恪、岑仲勉、梁方仲、劉節等中國近代歷史學的開拓者們奠定了中山大學歷史系的優良學術傳統。

中山大學歷史學專業，是廣東省名牌專業。本系學科門類比較齊全，中國古代史教研室、中國近現代史教研室、世界古代史教研室、世界近現代史教研室分別開設了歷史學科各門基礎課程；在學術研究方面，中山大學歷史系設立了近代中國研究中心、歷史人類學研究中心、孫中山研究所、宗教文化研究所、藝術史研究中心、敦煌學研究室、明清經濟史研究室、國際關系史研究室、亞洲史研究室、校史研究室等專門研究機構，其中，歷史人類學研究中心，是教育部人文社會科學重點研究基地。在傳統中國區域社會經濟與文化、中國近現代史、宗教文化史、中外關系史、國際關系史等學科有著較強的優勢，獲得了豐碩的研究成果。
本系具有歷史學一級學科博士學位和碩士學位授予權，並是國家設立的歷史學博士後流動站，招收歷史學專業本科生，中國古代史、中國近現代史、專門史(中外關系史、國際關系史、中國社會經濟史)、世界史、歷史人類學等專業方向的碩士和博士研究生。
本系中國近現代史學科是國家重點學科、中國近現代史和中國古代史史廣東省重點學科。作為國家建設的人文社會科學基礎學科(歷史學)科學研究和人才培養基地，通過在「211工程」和「985工程」的重點建設，本系有著比較完善的教學科研條件，擁有藏書15萬冊的圖書資料室、電子閱覽室房、多功能講學廳、多媒體教室和多間小型學術會議室等，配備有100多台計算機，建設了將教師、研究生和有關辦公室所用電腦連為一體的區域網，擁有專門的網際網路伺服器，通過校園網與國際互聯網連接。目前正在建立數字化的歷史研究文獻資料中心。
本系與海內外學術界建立了廣泛的學術交流關系，每年有多位來自世界各地的學者應邀前來講學或從事研究，本系也有多位教師被邀請到海外訪問和交流，美國耶魯大學、英國牛津大學、日本東京大學、加拿大多倫多大學、澳大利亞悉尼大學、香港中文大學、香港科技大學等大學的學者曾先後與本系教師開展各種課題的合作研究。目前受聘為本系客座教授，並為本系學生和研究生開設課程的知名學者，有日本東京大學濱下武志教授、英國牛津大學科大衛教授和香港中文大學朱鴻林教授等。

中山大學哲學系概況
中山大學哲學系，建立於1924年，為中山大學創建之初最早培植的學系之一。著名學者馮友蘭、李達、吳康、朱謙之、周輔成、羅克汀、馬采等都曾為她的成長澆灌了血汗。1952年全國院系調整時撤消建制。1960年，中山大學哲學系復辦，楊榮國、劉嶸、李錦全、胡景釗、林銘鈞、章海山、黎紅雷先後擔任系主任。 復系40多年以來，中山大學哲學系得到了長足的發展。目前，我系是教育部確定的全國哲學研究與人才培養基地之一，具有哲學一級學科博士學位授予權，可培養馬克思主義哲學、中國哲學、外國哲學、倫理學、宗教學、邏輯學、科學技術哲學等學科點的博士與碩士，擁有 「國家重點學科」2個， 「全國高等學校人文社會科學重點研究基地」2個。 我系地處我國改革開放前沿，得風氣之先，近年來在課程體系與人才培養方式的改革方面邁出了較大的步伐。我系明確提出"培養人類哲學精神的承擔者與體現者"的目標；在本科層次，形成了以"基礎哲學"、"專題哲學"、"領域哲學""應用哲學"為框架的新的課程體系；在研究生層次，實行「碩博連讀」制度，強調學術傳承與獨立思考相結合，培養高水平的專業人才。我系十分重視學生的基礎訓練，專門聘請海外學者，為本科生開設全英文專業課，為研究生分別開設巴利文、梵文、希臘文、希伯萊文課程，為學術研究奠定扎實的文獻基礎。 我系充分發揮國家哲學基地的輻射作用。在校外，積極關注中國現代化建設中的哲學問題，努力成為地方精神文明建設的輻射源、各行業領導人才的培養點、決策管理的思想庫；在校內，通過"讀書-徵文-選修-副修-雙學位"等途徑，對全校非哲學專業的大學生進行哲學素質培養。10年來，我系堅持平均每周舉行一次以上的哲學學術講座，在校園內營造出十分濃厚的哲學氛圍。 數十年來，我系培養出一批又一批活躍於國內外學術領域中的知名學者、一批又一批活躍在政治、經濟、文化舞台上的領導人才，被譽為「思想家、政治家、宣傳家、企業家的搖籃」。目前，全系師生秉承中山先生手訂「博學、審問、慎思、明辨、篤行」的校訓，以及本系「尊德問學」的系風，繼往開來，團結奮進，正在為把中山大學哲學系辦成國內外著名的一流大學哲學系而奮斗！

1979年，梁釗韜開始籌建人類學系工作，他設置了專業方案、教學計劃和組織教師隊伍以及建系的論證報告。經過多方奔走，1981年春，國家教育部批准中山大學建立人類學系，本科設置民族學和考古學專業，研究生設置文化人類學專業。系主任為梁釗韜，容觀夐和李松生任系副主任。1981年秋季正式招生，兩專業各16人。1981年，梁釗韜被國家授為第一批博士研究生導師。自此，中山大學人類學系成為國內人類學唯一具有博士、碩士、學士三個教育層次的辦學單位。1985年增設文化人類學研究室。梁釗韜之後，馮家駿、黃淑娉繼及蘇建靈先後擔任系主任，其後陳運飄擔任代系主任。1987年教育部批准在原文物館的基礎上建立"人類學博物館"，1998年經廣東省教育廳批准在英德建立"人類學系教學實習基地"。
2000年，周大鳴教授被任命為人類學系系主任。這一階段，人類學系對內加強教師間的交流與合作，對外加強與系友和相關單位的聯系，擴大了社會影響，提高了本系在國內外的知名度。我系在對外交往中積極爭取社會的支持，在三個層次上開展了相關工作。首先是加強與省內地方部門的聯系，例如與廣東省民族學研究所、廣東省文物考古研究所、廣東省博物館、廣東省公安廳、廣東省葯學院、廣州市文物考古研究所、廣州市西漢南越王博物館、中山大學法醫學系、深圳市博物館和中山市博物館等單位的定期聯系。其次是與國內的諸多科研機構的聯系，例如加強與國家民委和國家文物局的聯系，保持與中國科學院、中國社會科學院、北京大學、中央民族大學、雲南大學、廈門大學、吉林大學、內蒙古文物考古研究所和黑龍江省文物考古研究所等單位的學術對話。通過這些聯系，提升了我系在國內學術界的發言權和學術影響力。再次是國際聯系，我們依託教師個人交往優勢，以本系為實體，同時鼓勵教師到境外進修或訪問。
人類學系積極組織和參與國際和國內的學術會議，提高了學術地位。例如1999年12月我系舉辦「慶賀容觀夐教授從教50周年暨族群與族群關系學術研討會」。2000年我系與國家民委等單位合作，在北京成功舉行了世界人類學民族學大會中期會議。2001年12月，「21世紀都市可持續發展暨紀念中國人類學百年」學術研討會在我校成功舉辦，我系為會議最主要的主辦單位。2002年8月，我系舉辦「慶賀黃淑娉教授從教50周年暨人類學理論與方法學術討論會」。2004年12月，我系舉辦「河流與文明學術討論會暨全國高校考古文博專業科研教學工作交流會。2004年12月，我系與廣州市文物考古研究所共同舉辦「城市考古學術討論會」。2005年3月～7月，我系與歷史系共同承辦「廣州市文博幹部高級研修班」。
在師資隊伍建設方面，我系堅持引進人才與在職學習並舉。引進人才時比較注意學校的來源，針對各校的學科優勢，擇優錄取有能力有潛力的科研人員。在學科建設方面，逐漸完善學科設置，我系現已完成教學研究改革工作，新成立了四個教學與研究室，即人類學教研室、民族學教研室、考古學教研室和民俗學教研室。我系招收人類學和考古學兩個本科專業，現有人類學、考古學、民俗學和民族學4個碩士學位授權點以及文化人類學和民俗學兩個博士學位授權點。
在科學研究方面，我系制定了「加強科學研究，以科研促進教學，以科研帶動學科發展」的科研戰略。積極開拓渠道尋求科研課題，例如在積極申報國家、教育部和省市科研項目的同時廣泛爭取橫向課題。在考古學方面，積極與國家文物局，湖北重慶三峽文物辦聯系並獲得研究課題，2005年9月，我系與廣東省文物考古研究簽訂「共建廣東田野考古研究基地協議書」；在人類學方面，2004年我系與廣西壯族自治區凌雲縣共建「凌雲縣教學研究基地」。2005年9月，與貴州各級政府合作，並在黔南三都縣建立了「水書研究基地」，既解決了學生的田野實習問題，又擴展了教師的科研空間。我系還積極參與世界銀行的咨詢工作，並獲得了一系列投資項目社會評價的課題。此外還爭取國外的合作，如福特基金、露絲基金和哈佛燕京學社的相關課題。
獲得獎勵情況：幾年來，我系教師獲得了不同級別的學術獎勵，例如劉文鎖副教授獲得2000年度「中國社會科學院優秀科研成果」三等獎；鄧啟耀教授獲得2001年度「中國民間文藝山花獎」；陳華副教授獲得2001年度「中國數字化教育高峰論壇」優秀獎；鄭君雷副教授獲得教育部2001年度「國家級教學成果二等獎」和2001年度吉林省教育廳「吉林省高等教育教學成果一等獎」； 周大鳴教授等獲得「中山大學第四屆教學成果獎」校級二等獎、「中山大學第五屆教學成果獎」校級一等獎；黃淑娉教授獲得2002年度「第三屆教育部人文社會科學優秀成果獎」二等獎和2002年度「中山大學傑出教師獎」並獲「桐山獎勵金」；劉昭瑞教授獲得2002年度「第三屆教育部人文社會科學優秀成果獎」三等獎；何國強教授獲得2003年度香港中山大學高等學術研究中心20周年紀念獎；周大鳴教授和麻國慶教授入選教育部2004年度「新世紀優秀人才支持計劃」；周大鳴教授等獲得廣東省宣傳思想戰線「十百千工程」培養計劃支持。周大鳴教授獲得2004年度相山文科優秀中青年學者獎、2005年度廣東省哲學社會科學優秀成果三等獎以及2005年度首屆澳門人文社會科學研究優秀成果二等獎。我系有7人獲得「百人計劃」引進人才資格。人類學系獲2005年度廣東省高等教育省級成果一等獎（集體獎）。
在學術研究平台建設方面，2000年，以人類學系為依託建立"中國族群研究中心"、"嶺南考古研究中心"，2001年我系與中文系合作建立"民俗學研究中心"，與歷史系合作建立"歷史人類學研究中心"。2002人類學專業被國家評為重點學科。我系今後五年建設的主要目標，一是引進國內一流人才，加強前沿性課題研究，發揮該學科易於直接與國際對話的長處，把握學科發展的新趨勢，在全球一體化和中國都市化進程中的民族文化保護研究，地方性知識與現代生態產業研究，民族文化、生態、經濟協調發展研究等方面產生和國際接軌的成果；二是創建歷史人類學重點學術研究基地，跨學科設計課題，多渠道申請研究經費，以基地為依託聚集人才，在港澳考古、珠江流域文明起源、近現代民族與地方經濟、民俗文物學、東南亞大通道、民族宗教問題、邊緣人群與極端信仰研究等方面出一批開拓性的學術成果。2004年8月，我系與歷史系，中文系開始共同建設「985工程－民間文化遺產創新基地」。
人類學系復辦至今（截至2006年4月），教職員工33人。其中，教授7人，副教授11人，講師6人，助教1人。黨政管理人員（含流動編制）6人，有教師一人兼行政事務。 合同制人員3人

『貳』 關於中山大學的問題。

醫學院現在情來況比較復雜，中山醫自學院5年制大一在東校區（大學城），大二至大五在北校區（越秀區）；中山醫學院八年制前兩年在南校區（海珠區），後年六年在北校區。現在還有中山大學醫學院，學生主要是在深圳校區（建設中），目前暫時在北校區上課，估計深圳校區開始啟用後會去深圳。

『叄』 《木氏宗譜美藏本》pdf下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《木氏宗譜》（麗江木氏 編繪）電子書網盤下載免費在線閱讀

資源鏈接：

鏈接：https://pan..com/s/1R-iFCOPj-QunCldmOGyONA

書模好名：木氏宗譜

作者：麗江木氏 編繪

出版社：西南師范大學出版社

出版年份：2016-11

頁數：224

內容簡介：

美國國會圖書館藏冊頁裝彩色繪本《木氏宗譜》原稱《木氏宦譜》，系由明朝麗江世襲土司木公編寫，木氏後人增補，圖文並茂，記載了木氏土司一至二十九世畫像，並三十三世傳文，右圖左文，是研究雲南麗江少數民族地區歷史的重要文獻。

本次整理由香港大學中文學院楊文信教授主持，以美國國會圖書館藏洛克僱傭木氏畫師所摹繪的《木氏宗譜》為底本，比照了存世的其他版本，比如雲南省博物館藏本，並參考諸書，形成目前最為完善的整理本，整理本之後附錄《木氏宗譜》彩色影印本，盡可能保留文獻原貌，以免信息流失。讀者在使用的過程中可以互相對照。

作者簡介：

楊文信，原籍廣東中山，香港大學文學士、哲學碩士，京都大學文學博士，現為香港大學中文學院助理教授。曾任美國國會圖書館克魯格中心研究員（Kluge Fellow）及亞洲部訪問學人、馬里蘭大學孔子學院訪問學人、京都大學文學部外國人招聘研究員、香港嶺南大學歷史系兼任講師。

著作選介

合編《香港大學中文學院歷史圖錄》（香港大學中文學旦岩鉛院，2007）、《基督教在中國：美國國會圖書館亞洲部藏十九世紀傳教士中文文獻解題》（美國國會圖書館，2009）、《香江舊聞：十九世紀香港人的生活棗蘆點滴》（香港中華書局，2014），合譯《中國善會善堂史研究》（北京商務印書館，2005）。學術論文有〈從美國國會圖書館藏顧盛文獻談十九世紀中、美兩國的文化交流〉，《明清史集刊》（2005）、〈史學評論與政治──從清朝的《史通》學談起〉，《明清學術研究》（2009）、「China Revealed to the World: A Study of the Wuchang Translation Series Exhibited at the 1904 Louisiana Exposition,」 Bulletin of Ming-Qing Studies, vol.10 (Dec. 2012)、〈晚清西學傳播的橋梁──鄺其照《華英字典集成》及 『鄺氏教育系列』 初探〉，《2012年近現代中國語文國際學術研討會論文集》（2013）、〈關於咖咑的《綉像紅毛番字》〉，《百川匯海──文史譯新探》（2013）等多篇。

『肆』 《柳如是別傳（全三冊）》epub下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《柳如是別傳（全三冊）》（陳寅恪）電子書網盤下載免費在線閱讀

資源鏈接：

鏈接：https://pan..com/s/1ILZQlcNFI2HXomwWk5bWvQ

書名：柳如是別傳（全三冊）

作者：陳寅恪

豆瓣評分：9.0

出版社：生活·讀書·新知三聯書店

出版年份：2001-1

頁數：1253

內容簡介：本書是國學大師陳寅恪先生全部著述中影響最大的一部。遠在80年代上海古籍出版社曾經出版該書，卻沒有再版，讀者長時間內只能面對絕版無可奈何。隨著一代對文史類讀物不乏興趣的讀者的不斷成長，自然而然地將這本書作為必讀、必買、必典藏的書籍之一。

本書主要內容包括緣起、河東君最初姓氏名字之推測及附帶問題、河東君與[吳江故相]及[雲間孝廉]之關系、附：河東君嘉定之游、河東君過訪半野堂及其前後之關系、復明運動、附：錢氏家難。每一章都詳細講解。本書是國學大師陳寅恪先生全部著述中影響最大的一部。遠在80年毀飢代上海古籍出版社曾經出版該書，卻沒有再版，讀者長時間內只能面對絕版無可奈何。隨著一代對文史類讀物不乏興趣的讀者的不斷成長，自然而然地將這本書作為必讀、必買、必典藏的書籍之一。

作者簡介：陳寅恪（1890-1969），江西修水人。早年留學日本及歐美，先後就讀於德國柏林大學、瑞士蘇黎世大學、法國巴黎高等政治御悉學校和美國哈佛大學。一九二五年受聘清華學校研究院導師，回鎮余乎國任教。後任清華大學中文、歷史系合聘教授，兼任中央研究院理事、歷史語言研究所研究員、第一組主任及故宮博物院理事等，其後當選為中央研究院院士。一九三七年「蘆溝橋事變」後帶全家離北平南行，先後任教於西南聯合大學、香港大學、廣西大學和燕京大學。一九三九年被選為英國皇家學會通訊院士。一九四二年後為教育部聘任教授。一九四六年回清華大學任教。一九四八年南遷廣州，任嶺南大學教授，一九五二年後為中山大學教授。一九五五年後並為中國科學院哲學社會科學學部委員。

『伍』 《宋徽宗》epub下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《宋徽宗》（[美] 伊沛霞）電子書網盤下載免費在線閱讀

資源鏈接：

鏈接：https://pan..com/s/1C98291ubhKwoScqlvZGXow

書名：宋徽宗

作者：[美] 伊沛霞

譯者：韓華

豆瓣評分：8.0

出版社：廣西師范大學出版社

出版年份：2018-8

頁數：618

內容簡介：

【本書看點】

★ 以現代史家之眼，還原宋徽宗的真實生命歷程——拋開中國傳統史學符號化的道德指責，伊沛霞教授以「了解之同情」的現代學術立場與現代政治觀點，從宋徽宗自己的視角出發，再現了北宋末期的歷史與時代風貌。

★ 北宋末期，中國的藝術水平究竟取得了多高的成就？——作為歷史上屈指可數天賦極高的藝術家皇帝，在書法、繪畫、詩詞、茶道、建築等多個領域，宋徽宗在位年間，有何種影響。 他和同時代藝術家，如何賀塌往來。以繪畫為例，作者選取五幅名作，進行了細致的分析。

★北宋的滅亡是偶然還是必然？在位二十餘年，宋徽宗犯過哪些錯誤？在走向盛世的時刻，宋徽宗在面對外交、戰爭、黨爭、經濟方面的棘手問題時，出於何種目的，做出了哪些決策，使得情勢急轉直下，乃至最後淪為亡國之君？

【內容簡介】

宋徽宗在位期間，中國幾乎是世界上最先進的國家。在位二十多年間，這位極富藝術天賦的皇帝引領宋朝達到了文化上的鼎盛。不過，因為被女真人俘虜，最終死於異國他鄉，宋徽宗更多的被後世認為是一個失敗的皇帝，道德教育的反面教材。

伊沛霞教授積數十年之力撰成《宋徽宗》，成為英文世界為這位皇帝撰寫的首部完整傳記，力圖矯正大眾對徽宗「腐化、昏庸」的偏見。伊沛霞重塑了宋徽宗的形象，將其放回歷史語境中，還原一個繁榮國度的君主不斷追求卓越榮耀的雄心——盡管這份雄心以悲劇收場。

徽宗在即位早期竭力超越朝廷黨爭，隨後將精力轉到自己擅長的領域。他大大拓展了朝廷的慈善事業，建立官學、醫院、孤兒院、乞丐墓地。作為藝術家，他身邊圍繞著傑出的詩人、畫家、音樂家，他還修築了壯麗的宮殿、寺觀和庭園，後世幾乎難以超越。他對道士青眼有加，為道經作注，還讓臣民也接受並踐行這種信仰，不過他對道教的虔誠最終偏離了儒學主流，削弱了他的治國能力。

【推薦】

就史籍解讀與史學反思而言，宋徽宗是很好的個案。在習見的歷史敘述中，徽宗無疑是反面形象。本書作者強調徽宗既是皇帝，也是「人」，希望避開以往的評價框架，以不同類型禪喊圓的材料和多種細節，拼織出形象豐富的宋徽宗。作者力圖從徽宗的角度去觀察他的世界，以求對其活動有所理解；並且嘗試在世界君主制度的范疇內，用比較的視角來看中國的皇帝，以一種「前所未有的方式」來講述徽宗的故事。

——鄧小南（北京大學歷史系教授、北京大學人文社會科學研究院院長）

伊沛霞教授將個人和政治、政策和人性結合在了一起，努力追索到底是什麼推動著宋徽宗一步步追求文化復興和政治改革，為我們理解統治者仍在灌輸的激情提供了一個新的面向——不管這種激情是積極的還是消極的。

——戴仁柱 （Richard L. Davis，嶺南大學教授）

自黃仁宇的《萬曆十五年》以來，還沒有大學者為普通讀者寫一部中國皇帝滲信的傳記。伊沛霞廣泛徵引各類原始材料，按照主題和時間重新梳理，用全新的視角加以處理，修正了徽宗長久以來的負面形象。她沒有從「不可避免地走向失敗」這個角度來解讀宋徽宗，而是努力從徽宗的視野來看他的世界，並時刻意識到徽宗在做決定時究竟掌握哪些信息。伊沛霞對宋徽宗生平的解讀是人文主義的，並帶有心理學上的說明，她試圖重新想像皇帝威嚴的外表下隱藏的脾氣秉性、真情實感和個人思想。

——李瑞（Ari Daniel Levine，喬治亞大學教授）

作者簡介：

【作者介紹】

伊沛霞（Patricia Buckley Ebrey），哥倫比亞大學東亞研究博士，華盛頓大學歷史系教授。近年來致力於宋代社會文化史的研究，著述豐富，代表著作為《早期中華帝國的貴族家庭：博陵崔氏個案研究》、《內闈：宋代的婚姻和婦女生活》（1995年列文森獎）、Accumulating Culture: The Collections of Emperor Huizong（2010年史密森學會島田獎）、《劍橋插圖中國史》。2014年，為了表彰伊沛霞在學術研究上的貢獻，美國歷史學會為她頒發終身成就獎。

【譯者介紹】

韓華，四川隆昌人，歷史學博士，國家圖書館研究館員。曾出版專著《民初孔教會與國教運動研究》、《罪證：從東京審判看日本侵華鴉片戰爭》，譯著有《孔門理財學》、《當代儒家政治哲學》、《審判山下奉文》等，曾在《近代史研究》、《社會科學研究》、《清史研究》、《抗日戰爭研究》、《新史學》等刊物發表論文三十餘篇。

『陸』 《丞相世家南宋四明史氏家族研究》epub下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《丞相世家》（戴仁柱）電子書網盤下載免費在線閱讀仔指

資念喚配源鏈接：

鏈接：https://pan..com/s/127llslgxaOuvngewNzshYA

書名：丞相世家

作者：戴仁柱

譯者：劉廣豐

豆瓣評分：7.1

出版社：中華書局

出版年份：2014-6-1

頁數：328

內容簡介：

本書以南宋政治史上著名的四明史氏家族為研究對象，分析他們得以長期占據顯赫政治地位的原因，強調科舉成就是他們維持家族地位的關鍵。本書對史氏家族的傑出成員史浩、史彌遠、史嵩之等人在南宋孝宗至理宗諸朝的政壇作為亦進行深入研究，尤其是對史彌遠相關政治事件的分析，對於南宋政治史研究具有啟發意義。

作者簡介：

戴仁柱（Richard Davis）畢業於美國普林斯頓大學東亞系，受業於劉子健教授。現任香港嶺南大學講座教授。移居香港前，曾於布朗大學和杜克大學歷史系任教二十多年，早期研究以南宋為主，專著有《宋代朝廷和家庭》和《十三世紀中國政治和文化危鏈陵機》中、英文版。最近十年的研究以五代為主，出版了歐陽修《新五代史》英譯本、《伶人·武士·獵手——後唐庄宗李存勖傳》等。

劉廣豐（1981— ），廣東廣州人，2004年畢業於汕頭大學外語系，2006年獲得暨南大學歷史學碩士學位；2009年獲得武漢大學歷史學博士學位，現為華中師范大學歷史文化學院博士後。主要研究方向為宋史。

惠冬（1984— ），河南長垣人，2013年畢業於暨南大學中國文化史籍研究所，獲歷史學博士學位，現為河南大學歷史文化學院講師、中國史博士後科研流動站在站人員。主要研究方向為宋史，側重於政治史和醫療史。

『柒』 關於蘇州的名人問題，在線等

顧頡剛(1893—1980），江蘇蘇州人。原名誦坤，字銘堅，是現代古史辨學派的創始人，也是中國歷史地理學和民俗學的開創者。是中國近代學術發展史上有著重要影響的一位學者。"解放前，日本學者，特別是名牌大學如東京、京都、帝大教授，都看不起中國學者，惟對於顧頡剛先生和陳垣先生，則推崇備至①。」

顧頡剛於1913年考入北京大學預科，1920年北京大學本科哲學門畢業。以後留任教於北京大學、廈門大學、中山大學、燕京大學、雲南大學、齊魯大學、中央大學、復旦大學、社會教育學院、蘭州大首態學等，並任北平研究院歷史組主任、齊魯大學國學研究所主任主編《中山大學語言歷史研究所周刊》、《燕京學報》、《禹貢半月刊》、《邊疆周刊》、《齊大國學季刊》、《文史雜志》等。中華人民共和國成立後，任中國科學院歷史研究所研究員，中國民間文藝研究會副主席，第二三屆全國政協委員，第四、五屆全國人大代表。

顧頡剛受胡適在新文化運動中倡導的「整理國故」思想的影響，從二十年代起即從事中國歷史和古代文獻典籍的研究和辨偽工作。主張用歷史演進的觀念和大膽疑古的精神，吸收近代西方社會學、考古學等方法，研究中國古代的歷史和典籍。與錢玄同等發起並主持了古史辨偽的大討論，又廣集當時的研究成果編成《古史辨》八冊，形成了薯芹碰「古史辨」派。顧頡剛在其研究中提出了「層累地造成的中國古史」的觀點，認為時代越後傳說的古史期越長，周代時最古的是禹，到孔子時有堯、舜，到戰國時有黃帝、神農，到秦朝有三皇，漢代以後有盤古，古史系統的形成，主要出於戰國到西漢的儒家之手。他以疑古辨偽的態度考察了孔子與六經的關系，指出孔子的「正樂」與社會上沒有關系，批評梁啟超把孔子說得太完美；斷定六經決非孔子「托古」的著作，六經沒有太大的信史價值，也無哲理和政論的價數談值；否定了儒家利用六經（尤其是利用《尚書》）編成的整個古史系統。又提出，必須打破中國古代民族只有一個、地域向來一統的觀念，以及古史人化、古代是黃金時代等觀念。這些觀點今天看來雖不盡正確，但在當時卻具有反封建、反對經學偶像的意義。

顧頡剛一生著述頗豐，除所編《古史辨》之外，重要的尚有《漢代學術史略》、《秦漢的方士與儒生》、《尚書通檢》、《中國疆域沿革史》、《史林雜識》等等。

顧頡剛生平

顧頡剛（1893一1980）,漢族,我國現代著名歷史學家,民俗學家。筆名有餘毅、銘堅等。

1893年5月8日,顧頡剛出生於江蘇省蘇州市一個讀書世家,1897年入私塾讀《四書》。祖父、祖母和家僕都極能講故事,顧頡剛從小就聽了許多神話傳說故事。1906年入當地一所公立高等小學,1908年轉蘇州第一中學堂,1912年秋,入上海神州大學,醉心於文學。1913年,入北京大學預科,沉迷於戲劇,發現一個故事會因時、因地、因人而流遷變化。1915年顧頡剛因病回家,完成《清代著述考》二十冊,對清代學術有較深領會。1916年轉北大本科,讀哲學。1918年北大教授劉半農等人發起徵集歌謠運動,徵集各地民歌,並按日在《北大日刊》上發表一二首。此事引起顧頡剛的興趣,時值夫人病逝,他回家閑居,心情郁悶,無法著手古史研究,於是便搜集起歌謠來。先在家中搜集,逐漸向鄰居親友搜集,一二年間竟搜到歌謠數百首,並其他方言、謎語、諺語、唱本、風俗、宗教等資料若干。1919年5月,顧頡剛續弦,他寫了一篇《一個「全金六禮"的總禮單》的民俗文章。至此他開始考慮民俗學、民間文藝的一些問題,發現歌謠也和小說戲劇的故事一樣,會隨時隨地變化。

1920年,顧頡剛在北大畢業,留校任助教,計劃長期編纂一部《中國書籍目錄》,約二三百卷。冬,開始點校《古今俗書考》,同時,將自己收集的歌謠，對方言加註後陸續發表在《北京晨報》上,頗獲學界好評。1921年,顧頡剛改任北大研究所國學門助教,任《國學季刊》編委,編點《辨偽叢刊》。同時常與胡適、錢玄同等人書信來往,討論古史、偽書、偽事等問題,著手撰寫「古史辨"論文。這時顧頡剛也致力於《詩經》研究,認為《詩經》中部分詩是徒歌的民謠,先後撰成《漢儒的詩學和詩經的真相》、《歌謠的轉變》、《詩經的厄運與幸運》、《從詩經中整理出歌謠的意見》等文章,研究《詩經》的過程中,在《通志·樂略》里讀到鄭樵論《琴操》的那段「杞梁之妻"的話,引起注意,後又看到有關這個故事的材料,便下決心對這個故事作一番深入的研究,1922年,顧頡剛為商務部書館編纂中學歷史教科書,擬將《詩》、《書》等古籍中的上古史傳說整理出來,初孕「古史是層累地造成"的學說,認為古代的史實記載多由神話轉化而成。層累地造成的中國古史"說概括起來主要有三點： 第一，"時代愈後，傳說中的古史期愈長"；第二，"時代愈後，傳說中的中心人物愈放大"；第三，"我們在這上，即不能知道某一件事的真確的狀況，至少可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況。"

1923年底，顧頡剛離開商務印書館、回北大研究所，擔任《歌謠》周刊編輯，專心從事民俗學、民間文藝研究，成為《歌謠》周刊的主要撰稿人。曾先後發表《鄭樵對於詩詞與故事的見解》、《東岳廟的七十二句》、《兩個出殯的導子帳》、《各種方言標音實例（蘇州音）》等文章。1924年，《吳歌甲集》在《歌謠》周刊連載，反響很大。同年底發表的《孟姜女故事的轉變》一文,驚動了中外學術界,一時應者蜂起,提供資料、書信討論紛至沓來。顧頡剛決定就孟姜女故事作一系列專題論述,他主編的九期「孟姜女"專號,將徵集到的孟姜女故事資料和自己的研究文章陸續登出,成為《歌謠》周刊所出專號中成績最突出的一種。1925年4月,顧頡剛等人到北京西效妙峰山進行社會民俗調查,後發表《妙峰山的香氣》等文章。「五卅"慘案後,顧頡剛為《京極》主編《救國特刊》。9月,撰《孟姜女故事研究的第二次開頭》。1926年初,《吳歌甲集》由北京大學歌謠研究室出版。4月《古史辨》第一冊出版,受到各界矚目,使顧頡剛成為史學界的核心人物。在所撰長序中,顧頡剛備述自己治學因緣,治學甘苦及治學方向。5月發表《孟姜女故事之歷史系統》,6月撰成《蘇州的歌謠》。秋天,赴廈門大學任國學院研究教授。年底,游泉州考察風俗,撰成《泉州的土地神》。1927年初,發表《孟姜女故事研究》,比之以前,對孟姜女故事的見解更加成熟,體系更加完整,使顧頡剛的孟姜女故事研究在學術界的地位更加鞏固了。4月,赴廣州中山大學,後擔任學校歷史系教授兼主任、圖書館中文部主任,代理語言歷史研究所主任,主編《中山大學語言歷史研究所周刊》等。年底,與何思敬、鍾敬文等創立中山大學民俗學會,創辦《民間文藝》（後改名《民俗》周刊）顧頡剛撰寫了發刊詞。民俗學會還成立民俗物品陳列室,派員到韶關、雲南等地考察、搜集唱本等民間文藝資料,創辦民俗學傳習班,顧頡剛主講「整理傳說的方法"又編輯出版民俗叢書。顧頡剛關於孟姜女故事的論著及其與師友的通信資料曾匯編成三冊《孟姜女故事研究集》相繼出版,《妙峰山》和《蘇粵的婚喪》〈與劉萬章合作〉也出版了。

1928年3月,顧頡剛赴嶺南大學演講《聖賢文化與民眾文化》,闡述民俗研究的意義和目標。同時,顧頡剛任中山大學《語言歷史學叢書》的總編輯,負責歷史學和民俗學兩類叢書的編纂。在中大期間,顧頡剛還先後為劉萬章《廣州兒歌甲集》,周振鶴《蘇州風俗》、錢南揚《謎史》、謝雲聲《閩歌甲集》、陳元柱《台山歌謠集》、魏應麟《福州歌謠集》、吳藻汀《泉州民間傳說》、姚逸之《湖南唱本提要》等書作序,發表《天後》及《東莞城隍廟圖》等文章。

1929年5月，顧頡剛到北京，任燕京大學國學研究所研究員兼歷史系教授，又兼在北大上課，主編《燕京學報》。自到燕大後，顧頡剛專心於古史研究,決定對舊系統的古史作出清理,先後撰寫了大批論文,如《周易卦爻辭中的故事》、《論易系辭傳中現象制器的故事》、《五德終始說下的政治和歷史》、《洪水之傳說及治水之傳說》等。治史過程中,顧頡剛曾以很大的精力研究《尚書》,發現其中《禹貢》等部分牽涉問題很多,必須進行全面的歷史地理研究,才能搞清有關問題。這樣,顧頡剛於1933年在北大和燕大開設了「中國古代地理沿革史"課,1934年初與譚其驤等人籌備組織禹貢學會，創辦《禹貢》半月刊,制定「禹貢學會研究邊疆計劃書」,為挽救民族危亡致力於邊疆和民族歷史與現狀的研究。《禹貢》刊物成為當時中國歷史地理、邊疆和民族史研究的總匯,培養了一代歷史地理學人才,並創立了中國的歷史地理這門學科。同年,顧頡剛將自己研究《尚書》的成果分輯為《堯典評論》、《堯典問題集》和《禹貢討論集》等出版,相繼發表《五藏山經試探》、《戰國秦漢間人的造偽與辨偽》、《漢代學術史略》、《王肅的五帝說及其對於鄭玄的感生說與六天說的掃除工作》、《三統說的演變》、《漢代以前中國人的世界觀念與域外交通的故事》、《禪讓傳說起於墨家考》、《夏史三論》、《九州之戎與戎禹》、《鯀禹的傳說》等篇〈其中少部分與童書業合作〉。1935年初,顧頡剛曾擔任北平研究院史學研究會歷史組主任,主編《史學集刊》；7月,調查河北省古跡,編纂《北平志》,1936年5月,當選為禹貢學會理事,秋,任燕京大學歷史系主任,主編《大眾知識》。從1929年顧頡剛到燕京大學至抗戰前夕,他曾做過民間文藝研究,1931年與吳立模合作寫成《蘇州唱本敘錄》。1933年參加燕京大學教職員學生抗日會,成立「三戶書社"〈後改為通信讀物編刊社〉,出版通俗讀物,宣傳抗日。接著,發表《鳴鳳記中的吳歌》、《明俗曲琵琶調》、《王恩任擬歌謠》、《北平說書分類》、《灤州影戲》、《孟姜女故事材料目錄》等文章,又點校馮夢龍《山歌》等。

七七事變後,顧頡剛赴西北工作。9月,任甘肅「老百姓社」社長。編印《老百姓》旬刊。1938年春曾先後赴臨洮、渭源、康樂、岷縣等地考察。1938年10月,顧頡剛到昆明,任雲南大學文史教授,在《益世報》上辟辦《邊疆》周刊1939秋,顧頡剛到成都,任齊魯大學國學研究所主任,先後到郫縣、雙流、新津等地考察。1940年3月,創辦《責善》半月刊,陸續發表《虞幕》、《乘龍》、《麗江禹跡》等《浪口村隨筆》中的一些篇章。4月,被聘為教育部史地教育委員會委員。1941年春,赴重慶主編《文史雜志》。5月,任邊疆語文編譯委員會副主任委員。8月，任中央中文系和歷史系教授,兼出版部主任。冬,遷北碚,任中國史地圖表編纂社社長、中國史學會常務理事、復旦大學教授等職。1944年秋,受聘齊魯大學重任國學研究所主任,同時考察大足、合川等地,該年,與婁子匡主編《風物志集刊》。

1945年任交通書局總編輯,1946年主編《文訊》,完成《晉文公》等著作。是年秋,赴西北,任蘭州大學教席。1947年擔任大中國圖書局總編輯,創辦《民眾周刊》,完成《當代中國史學》等重要著作。1948年7月,任蘭州大學歷史系教授兼主任,兼復旦大學教授。1949年,上海合眾圖書館油印出版了他的《西北考察日記》、《上游集》、《浪口村隨筆》等著作。秋，任誠明文學院中國語文系教授兼主任，又兼震旦大學教授。

解放以後,顧頡剛任上海市文管會委員、上海圖書館籌備委員、中國史學會上海分會常務理事。1951年任上海學院中文系教授,1952年任復旦大學教授。1954年任中國科學院歷史研究所第一所研究員,擔任《資治通鑒》總校。1955年,開始標點《史記》。1956年,加入中國民間文藝研究會。1957年,發表《息壤考》。1958年,任中國民間文藝研究會常務理事。1959年,任全國政協文史資料委員會副主任,發表《禹貢注釋》。1962年發表《尚書大浩今譯》,1963年出版《史林雜識初編》,內含《蚩尤》、《顓頊》等篇。1965年冬,因病到北京香山療養院療養。1971年開始,擔任「廿四史"和《清史稿》的總校工作,1977年完成,先後由中華書局出版,1979年,發表《柳毅傳說與遺跡》、《嫦娥故事的演變》、《〈莊子〉和〈楚辭〉中昆侖和蓬萊兩個神話系統的融合》、《「周公制禮"的傳說和〈周官〉一書的出現》、《〈尚書·甘誓〉校釋譯論》等論文。該年,擔任中國社科院歷史所學術委員、中國文聯全國委員、中國民研會副主席等職。

50年代， 顧頡剛「到京8年，歷史所如此不能相容， 而現在制度下又無法轉職， 苦悶已極。 」到了「文革」，顧頡剛作為反動學術權威，戴高帽，受批判，每天到歷史所勞動，一直持續到70年代初才得以解脫，顧頡剛的後半生基本還在做學術工作。

1980年12月25日,顧頡剛因病逝世。之後數年內,遺稿《〈禹貢〉中的昆侖》、《酒泉昆侖說的由來及其評論作》、《〈山海經〉中的昆侖區》、《中國影戲略史及其現狀》、《〈六月雪〉故事的演變》等陸續得到發表外,顧頡剛尚有數百萬字的筆記未曾面世。

顧頡剛作為一個史學家,享譽中外學術界,影響深遠。他將史學上的創見運用到民間文學、民俗學領域來,為之貫注新血液,探討新方法,同樣取得了極大成就。他在孟姜女故事和歌謠學、民俗學諸方面的研究,贏得了很高的榮譽。

1924年,顧頡剛在《歌謠》周刊上連載《吳歌甲集》,歷時三月,獲得學術界好評。《吳歌甲集》於1926年由北大歌謠研究會出版單行本,這是一部科研價值很高的歌謠集子,不但出版的時間較早,而且有比較詳盡的注釋等,還附有研究文章《寫歌雜記》多篇。劉半農寫信給他說：「中國民俗學的第一把交椅,給你搶去坐穩了"。

在民俗方面,顧頡剛作過很多考察研究。對妙峰山的考察,對土地神的探究以及對蘇州婚喪禮節的論述,都不斷有文章發表。在風氣未開的當時,影響頗大。其中《妙峰山的香氣》對群眾朝拜碧霞元君女神的盛況作了考察研究,分析各種人朝拜、祈福的迷信心理和廟主假神戚斂財的實質,發現了人民物質生活水平和祈福心理的關系。這體現了顧頡剛不是為調查而調查,為研究而研究的學術觀點。

顧頡剛的孟姜女故事研究,在我國是首次對傳說故事進行精細和系統的考證。他對記載於各種古籍和流傳於當時口頭的有關材料進行分析,對這個故事的產生、傳播及變異狀況進行系統的考證,意在對孟姜女故事起源的時間、地點和情節變化以及與歷史的關系,作出盡可能科學的闡釋。其《孟姜女的故事轉變》和《孟姜女故事研究》是這方面的代表作,從縱橫兩方面提出了故事的歷史系統和地理系統。特別是後文,更加全面而系統地體現了顧頡剛的見解,他最重視「演變法則",試圖由此來認識故事的源頭、發展及變形。顯然,他是將其古史學說「層累地造成的古史"的觀點運用到這個故事的研究中來的,這使其在這個研究領域里的成就卓然不群。顧頡剛對孟姜女故事研究的結論,一直很有影響,特別是其中對故事歷史系統的研究成果,多年來一直成為定論。後來的許多民間文藝研究者,多在上面作些補充與發揮,他的「演變法則",也成為我們至今還在沿用的研究方法。

當然,顧頡剛的孟姜女故事研究,主要目的是「為研究古史方法舉一旁證的例",是將傳說作為研究歷史的資料。研究結果表明,從孟姜女故事已看不清杞梁妻的真正歷史面目了。既然如此,傳說中記載的其他古史現象也便不可信了。這才是顧頡剛研究孟姜女故事的真正目的,文章中貫穿了新疑古派的思想與方法。 在古史研究中,顧頡剛還涉及到許多古神話傳說故事,對堯、舜、禹等神話傳說均有研究。

顧頡剛為中國民間文藝理論建設作出了很大貢獻。他那種對民間文藝作出了很大貢獻。他那種對民間文藝作動態考察的眼光（「演變法則」）和對古籍資料搜求鑒別的真知灼見,曾給我國民間文藝研究以巨大影響,他研究中被及到一些神話傳說人物、事件等,成為後來一些人的研究課題。除此,單就他在主編雜志、主持學會、宣傳民間文藝、提醒帶動同人進行民間文藝研究方面作的辛勤努力和所起的倡導性作用而言,其功勞也是異常卓著的。

註：①黃現璠撰《回憶中國歷史學會及越裳、象郡位置的討論》, 載《顧頡剛先生學行錄》,中華書局2006年7月初版
顧頡剛研究書目
顧頡剛先生學述 劉起釪 中華書局 1986年5月出版。
顧頡剛先生著述年譜 鄭樹良 中國友誼出版公司 1987年4月出版。
紀念顧頡剛學術論文集 巴蜀書社 1990年4月。
顧頡剛年譜 顧潮 中國社會科學出版社 1993年3月。
顧頡剛評傳 顧潮、顧洪 百花洲文藝出版社 1995年11月。
顧頡剛學術思想評傳 劉俐娜 北京圖書館出版社 1999年9月
古史辨學說評論討論集 陳其泰、張京華 京華出版社 2001年2月
港台研究書目：
顧頡剛與中國新史學——民族主義與取代中國傳統方案的探索
(美)施耐德著(1971年) 梅寅生譯 台北華世出版社 1984年1月。
《古史辨》——中國一次科學論戰的結果 (德)吳素樂
顧頡剛最後三十年 (德)吳素樂
顧頡剛與中國古代歷史的考證 (德)吳素樂
古史辨運動的興起——一個思想史的分析 王泛森 台北允晨文化實業公司 1987年。
疑古思想與現代中國史學的發展 彭明輝 台灣商務印書館 1991年9月。
據劉俐娜《顧頡剛學術思想評傳》增補

『捌』 陳序經的人生經歷

1903年9月1日出生於廣東海南島文昌縣清瀾港瑤島村，取名序經，字懷民
1907年入私塾啟蒙
1909年隨父去新加坡就讀
1912—1914年，還鄉，先後入汪洋致遠小學，文昌縣模範小學就讀
1915—1919年，到新加坡先後入讀育英學校，道南學校，養正學校及華僑中學
1919年底回廣州。行前父囑切勿在國內做官，切勿回南洋做生意。
1929年申請入嶺南大學附中被拒，同年考試直入嶺大附中三年級
1922年考入上海滬江大學生物系，兩年後因不願入基督教，轉入復旦大學社會學系
1925年7月獲復旦大學社會科學學院授予的學士學位；8月乘船赴美伊利諾斯大學攻讀碩士學位
1926年獲伊利諾斯大學碩士學位，兩年後再獲該校博士學位，博士論文是《現代主權論》，該年回廣州嶺南大學社會學系任教
1929年8月在新加坡與廣東中山石岐黃素芬女士結婚，婚後即赴法國留學，先後在柏林大學，基爾大學學習
1931年回國任教於嶺南大學
1934年11月15日在《廣州民國日報》發表《中國文化之出路》一文，在全國引發一場激烈的文化大論戰。
夏天，應天津南開大學經濟研究所的聘請為研究教授，次年任南開經濟研究所研究主任。 1936年4月在《獨立評論》發表《鄉村建設運動的將來》，批評梁漱溟等人的「以農立國」主張，引發鄉村建設運動的論戰。
1938年任昆明西南聯合大學法商學院院長，為該校最年輕的院長
1944年8月應美國國務院的邀請赴美講學一年，期間曾會晤愛因斯坦
1946年抗戰勝利回天津任南開大學教務長兼經濟研究所長及政治經濟學院院長
1947年9月發表《與胡適之先生論教育》，在國內引發有關教育問題的論戰
1948年8月1日出任嶺南大學校長。延請陳寅恪、王力、姜立夫等著名學者專家到校
1952年嶺南大學解散，任中山大學歷史系研究教授
1956年被評為一級教授，任中山大學副校長。全國政協第二屆委員和廣東省政協第一屆常委
1962年任廣州暨南大學校長
1964年調任天津南開大學副校長
1967年文革中被指控為「里通外國」「特務間諜」，2月16日患心肌梗塞在南開大學逝世。
1979年5月南開大學為其平反並開追悼會，6月廣東省政協為其舉行骨灰安放儀式
2003年陳序經誕辰100周年，南開大學，中山大學舉行了有關紀念活動。
截止2011年，國內外學者研究陳序經生平思想的論文論著數量眾多，非常豐富，下面是近20年來出版的傳記和學術專著：
1、《現代化與西化：中國30年代中期關於關於全盤西化問題的一場論戰》（德)克勞斯.比爾克萊茵筆會1992
2、《我的父親陳序經》（增訂本）陳其津 著 長征出版社2007年12月
3、《東方的覺醒》陳傳漢等 主編 延邊大學出版社2000年8月
4、《東方振興與西化之路》南開大學高等教育研究所 編 南開大學出版社2004年10月
5、《民族立場與現代追求》趙立彬 著 生活讀書新知三聯書店2005年5月
6、《轉型文化學的批判—以陳序經為個案的歷史釋讀》田彤 著 中華書局2006年12月
7、《從西化到全球化—20世紀前50年西化思潮研究》張世保 著 東方出版社2004年
8、《陳序經政治哲學研究》張世保 著 人民出版社2007年8月
9、《陳序經文化思想研究》劉集林 著 天津人民出版社2003年
10、《學識淵博的優秀教育家陳序經》趙林彬 著 廣東人民出版社2009年12月
11、《陳序經傳》夏和順 著 廣東人民出版社2010年1月