武漢大學教授陳勝

⑴ 什麼是文言文

文言文是中國的一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。俗稱「之乎者也」。春秋、戰國時期，用於記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物，而絲綢價格昂貴、竹簡笨重且記錄的字數有限，為了能在「一卷」竹簡上記下更多的事情，就需要將不重要的字刪掉。可以說「文言文」是世界上最早的文字記錄「壓縮」格式。後來當「紙」大規模使用時，統治階級的來往「公文」使用習慣已經定型，會用「文言文」已經演變成讀書識字的象徵。

文言文概述
著名語言文學家、教育家王力先生在《古代漢語》中指出：「文言是指以先秦口語為基礎而形成的上古漢語書面語言以及後來歷代作家仿古的作品中的語言」。文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子、兩漢辭賦、史傳散文，到唐宋古文、明清八股……都屬於文言文的范圍。也就是說，文言文是中國古代的書面語言，是現代漢語的源頭。 第一個「文」，是書面文章的意思。「言」，是寫、表述、記載等的意思。「文言」，即書面語言，「文言」是相對於「口頭語言」而言，「口頭語言」也叫「白話」。 最後一個「文」，是作品、文章等的意思，表示的是文種。 「文言文」的意思就是指「用書面語言寫成的文章」也叫做語體文。而「白話文」的意思就是：「使用常用的直白的口頭語言寫成的文章」。比如像說現在的，「你吃飯了嗎？」。 在我國古代，要表述同一件事，用「口頭語言」（口語）和用「書面語言」（書面語）來表述，是不同的，比如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是「吃飯了嗎？」，而用書面語言進行表述，卻是「飯否？」。「飯否」就是文言文，這里，「飯」名森凱詞作動詞用，意思為吃飯。 中國在1919年以前，所有的文章都是用文言文書面語言寫成的。現在我們一般將「古文」稱為「文言文」。 在中華數千年歷史中，語言的口語變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語言使用者「筆談」，是一種具有固定格式、卻不會非常困難的溝通方法。
[編輯本段]文言文結構
（一）判斷句
所謂判斷句，就是以名詞、代詞或名詞性短語為謂語對主語進行判斷的句式。其常見的形式有以下幾種： 1.「……者，……也」「……，……也」「……，……者也」「……者，……」「……者，……者也」「……者，……」等形式。如：「廉頗者，趙之良將也。」 [練習1]列說我們學過的文言文中的此類判斷句。（句數在3句以上） ①陳勝者，陽城人也。 ②項脊軒，舊南閣子也。 ③南陽劉子驥，高尚士也。 ④噌吰者，周景王之無射也。 ⑤七略四庫，天子之書。 ⑥宮中府中，俱為一體。 ⑦梁，吾仇也，燕王，吾所立。 ⑧此三者，吾遺恨也。 ⑨賂秦而力虧，破滅之道也。 ⑩斯用兵之效也。 2.採用副詞「乃」「即」「則」「皆」「是」「誠」「為」等表示判斷。如：「此乃臣效命之秋也。」 [練習1]列說我們學過的文言文中的此類判斷句。（句數在3句以上） ①問今是何世，乃不知有漢。 ②不知天上宮闕，今夕是何年。 ③即今之傫然在墓者。 ④梁父即楚將項燕。 ⑤此則岳陽樓之大觀也。 ⑥非死,則徙爾。 ⑦此皆良實，志慮忠純。 ⑧此誠危急存亡之秋也。 ⑨如今人方為刀俎，我為魚肉。 ⑩我乃楚狂人，風歌笑孔丘。 3.採用否定副詞「非」表示否定。如：「六國破滅，非兵不利，戰不善此卜喚，弊在賂秦。」 [練習1]列說我們學過的文言文中的此類判斷句。（句數在3句以上） ①登高而招,臂非加長也,而見者遠。 ②城非不高也,城非不深也,兵革非不堅利也，米粟非不多也。 ③非挾太山以超北海之類也。
（二）被動句
文言文中，有些語句的主語是動作的承受者，這種句式就是被動句。其常見類型有： 1.「見」「……見……於」「於」表被動。如：「吾常見笑於大方之家。」 [練習1]列說我們學過的文言文中的此類被動句。（句數在3句以上弊咐） ①臣誠恐見欺於王。 ②秦城恐不可得，徒見欺。 ③故內惑於鄭秀，外欺於張儀。 ④李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。 2.「為」「為……所」表被動。如：「父母宗族，皆為戮沒。」 ①而身死國滅，為天下笑。 ②為國者無使為積威之所劫哉。 ③為予群從所得。 ④恐為操所先。 ⑤其後楚日以削,數十年,竟為秦所滅。
（三）倒裝句
文言中的倒裝句，是相對於現代漢語的句序而言的，基於此，我們將文言倒裝句式分為賓語前置、定語後置、狀語後置、主謂倒裝等。 1.賓語前置 所謂賓語前置，就是通常作賓語的成分，置於謂語動詞的前面，以示強調。如：「洎不之信」中的「之」就是前置的賓語。賓語前置通常分為四種情況。 （1）疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置。如：「大王來何操？」 「微斯人，吾誰與歸？」 （2）否定句中，代詞作賓語，賓語前置。如：「古之人不余欺也。」 （3）藉助「之」「是」將賓語提前。如：「句讀之不知，惑之不解。」「孜孜焉唯進修是急,未之多見也。」 （4）介賓短語中賓語前置。如：「不然，籍何以至此？」 2.定語後置 通常定語應該放置於中心詞的前面，但文言語句中卻有很多句子將定語放在中心詞之後。如：「蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。」其中的「利」「強」都是後置定語。文言中的定語後置有以下幾種情況。 （1）用「之」使定語後置。如：「四海之大，有幾人歟？」 （2）用「者」的後置。如：「馬之千里者,一食或盡粟一石。」 3.狀語後置 文言文中，介詞結構作狀語往往都會置於句後作補語。如：「貧者語於富者曰」「於富者」就是置於句後作補語的介詞短語。 4.主謂倒裝 這種情況很少，往往是為了表示強烈的感嘆。如：「甚矣，汝之不惠。」「美哉,我少年中國。」 [小練習]判斷下列各句中的句式。 ①保民而王，莫之能御也。 ②王無異於百姓之以王為愛也。 ③德何如，則可以王矣？ ④何由知吾可也？ ⑤甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！ ⑥欲祠韋蘇州、白樂天諸公於其中 ⑦故凡為愚者，莫我若也。 ⑧凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡。
（四）省略句
文言文中，普遍存在著省略成分的情況，對省略成分的把握，有助於完整理解句子的意思。文言文中的省略句通常有： 1.省略主語。 （1）承前省。如：「永州之野產異蛇，（異蛇）黑質而白章。」 （2）承後省。如：「沛公謂張良曰：『（公）度我至軍中，公乃入。』」 （3）自述省。如：「（予）愛是溪，（予）得其尤絕者家焉。」 （4）對話省。如：「（孟子）曰：『獨樂（yuè）樂（lè），與人樂（yuè）樂（lè），孰樂（lè）？』（王）曰：『不若與人。』」 2.省略謂語。如：「一鼓作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。」 3.省略賓語。如：「可燒而走（之）也。」 4.省略介詞賓語。如：「公閱畢，即解貂覆生，為（之）掩戶。」 5.省略介詞「於」。如：「今以鍾磬置（於）水中，雖大風浪不能鳴焉。」 [小練習]補充下面句子中省略的成分。 ①冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。 ②故西門豹為鄴令,名聞天下。 ③均之二策,寧許以負秦曲。 ④皆出山下平地，蓋上出也。 ⑤今當遠離,臨表涕零,不知所言。 ⑥漁工水師雖知而不能言。 ⑦國人莫敢言,道路以目。 ⑧使將士更休,而自坐帷幕。 ⑨士志於道而恥惡衣惡食者,未足與議也。
（五）固定結構
一、表疑問的固定結構 常見的有：奈何、若何、如何、何如、奈……何、若……何、如……何、孰與。例如： ①取吾璧，不予我城，奈何？（《廉頗藺相如列傳》） ②吾子取其麋鹿，以閑敝邑，若何？（《 之戰》） ③與不 同好，如何？（《左傳·齊桓公伐楚》） ④以五十步笑百步，則如何？（《孟子·梁惠王上》） ⑤以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？（《列子·愚公移山》） ⑥公之視廉將軍孰與秦王？（《廉頗藺相如列傳》） ①句中的「奈何」，意思是「怎麼辦」，②---④句中的「若何」、「如何」、「何如」意為「怎麼樣」，⑤句中的「如……何」可解作「把……怎麼樣」，⑥句中的「孰與」是「與……比較，哪一個……」的意思。一般地說，「奈何」、「奈……何」、「若……何」，可解作「怎麼辦」、「把……怎麼樣」、「拿……怎麼辦」、「怎麼」，而「若何」、「如何」、「何如」一般解作「怎樣」、「怎麼樣」、「怎麼」等，要視具體語境而定。 二．表反問的固定結構 常見的有：何……之有、何以……為、何……為、不亦……乎。例如： ⑦譬若以肉投餒虎，何功之有哉？（《信陵君竊符救趙》） ⑧君子質而已矣，何以文為？（《論語·顏淵》） ⑨如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？（《鴻門宴》） ⑩有朋自遠方來，不亦樂乎？（《論語·學而》） 「何……之有」可譯作「有什麼……」，「何功之有」即「有什麼用處」，是反問句。其用法特點是：何+名詞+之+有。「何以……為」、「何……為」可譯作「做什麼」，其中「何」是疑問代詞「什麼」，「為」是句末語氣詞，相當於「呢」。「何以文為」譯為「要華美做什麼呢」，「何辭為」譯為「要告辭做什麼呢」。「不亦……乎」譯作「不是……嗎」。「不亦樂乎」譯作「不是很快樂嗎」。 三．表測度的固定結構常 見的有：得無……乎（耶）、無乃……乎。例如： 11．覽物之情，得無異乎？（《岳陽樓記》） 12．成反復自念，得無教我獵蟲所耶？（《促織》） 13．師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎？（《 之戰》） 「得無……乎（耶）」、「無乃……乎」均可譯為「恐怕……吧」，都表示推測、估計。「得無異乎」譯為「恐怕不同吧」，「得無教我獵蟲所耶」譯為「恐怕是教我捉蟲的地方吧」，「無乃不可乎」譯為「恐怕不可以吧」，只是例11、13的末句除了表測度外，還帶有委婉否定的意味。 四、表感嘆的固定結構 常見的有：一何、何其、何如，均解釋為「多麼」。例如： 14吏呼一何怒，婦啼一何苦？（《石壕吏》） 15至於誓天斷發、泣下沾襟，何其衰也！（《伶官傳序》） 16痛定思痛，痛何如哉！（《〈指南錄〉後序》） 五．表判斷的固定結構 常見的有：是之謂、此之謂。例如： 17是之謂政令行。（《荀子·王霸》） 18詩雲：「殷鑒不遠，在夏後氏之世。」此之謂也。（《孟子·離婁》） 17句中的「是之謂」可譯作「這就叫做」，18句中的「此之謂」只能譯作「就是說這個」。這兩句均為判斷句，不過這里的「是」或「此」在古漢語中卻是前置的賓語。 文言文是相對白話文而來的，其特徵是以文字為基礎來寫作，因此注重典故、駢驪對仗、音律工整，並且不使用標點，在「白話文運動」之前，除了白話文小說外的文章均是由文言體寫成，包含了策、詩、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。
[編輯本段]當代文言文復興
文言文復興，是當代中國文化復興運動的熱點之一。它的產生與中國文化復興運動的產生一樣具有深刻的歷史背景，都是中華民族復興運動的有機組成部分。 文言文復興從表面看來，是對胡適等人提倡白話文的否定，實質上則是對白話文運動的引伸。白話文的風行，極大地增加了廣義文化的受眾，但卻使傳統中國文化的直接受眾越來越少，因而，使得中國文化的傳承遭受前所未有的威脅。 正是基於完整、准確地傳承中國文化的需要，文言文的復興才成為歷史的必然。文言文復興不能否定白話文的存在和價值。 中國大陸的文言文復興，是從二十世紀八十年代開始萌芽的。文言文復興的概念，是青年學者劉周在「中國文化復興的第一步（倡議書）」中明確提出的。2007年《光明日報》「百城賦」的推出，表明了國家對待文言文復興的態度。文言文復興的倡議書由一位青年學者提出，表明文言文復興的發展後勁非常有力。 當前在網路上，文言文得到了熱心網民的推崇和發揚，他們創建了許多以文言文為寫作載體的站點，如：「愛文言」、「維基網路文言文版」等等。 目前，隨著大中華地區的經濟快速發展，人們逐漸重視與肯定自身傳統的中華文化，文言文也更加得到重視，國學熱的興起更是明證。 武漢大學哲學學院教授、同時也是全國人大代表的彭富春，就建議應該加強古代漢語教學，並且提出加大文言文在語文課中的比重、文言文應超過白話文的內容、以及設立國家級的古代漢語語言考試等等建議。
[編輯本段]文言文的由來
文言文是相對白話文而來的，其特徵是以文字為基礎來寫作，因此注重典故、駢驪對仗、音律工整，並且不使用標點，在1919年「白話文運動」之前，除了白話文小說外的文章，均是由文言體寫成，包含了：策、詩、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。
[編輯本段]流傳廣泛的古典名著
現在流傳較為廣泛而且有能找得到的古典名著有很多，先在這里給大家列一個表吧。
古詩類:
《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元曲三百首》
古文類:
《千家詩》《詩經》《孝經》《易經》《論語》《禮記》《尚書》《春秋》《戰國策》《老子》《莊子》《韓非子》《孟子》《墨子》《荀子》《孫子兵法》《三十六計》《鬼穀子》 《大學•中庸》 《朱子家訓》《顏氏家訓》《呂氏春秋》《楚辭》《忍經》《金剛經》《資治通鑒》 《菜根譚》《圍爐夜話》《小窗幽記》《格言聯璧》 《百家姓》《幼學瓊林》《聲律啟蒙》《六韜•三略》《百戰奇略》《龍文鞭影》《呻吟語》《幽夢影》 《傳習錄》《智囊》《曾國藩家書》《世說新語》《對聯》《閑趣偶寄》《夢溪筆談》《隨園詩話》《文心雕龍》《笑林廣記》
歷史類：
《史記》《三國志》《漢書》《後漢書》 其中《文心雕龍》和《龍文鞭影》是教導後人如何行文下筆的，對古文的研究很有幫助。《對聯》和《格言聯璧》則更像是古文語法。 另外，小學語文五年級上冊中的《楊氏之子》
[編輯本段]文言文的翻譯規律
文言文的翻譯規律中學生翻譯古文，主要有兩個要求：正確、通順（即：信、達、雅）。正確是指內容而言，要如實表達本意，不曲解、不缺漏、不濫增；通順，是指表達而言，要使譯文符合現代漢語的語法習慣。具體翻譯古文時，我們要遵循兩個基本原則，掌握五種操作方法。
原則之一：詞不離句，句不離篇。
文章的詞、句都是在具體的語言環境之中的。翻譯古詞、句，必須了解它們所處的語言環境，然後才能正確翻譯。如「其一犬坐於前」，（《狼》），光看這一句，似乎可譯成「其中的一條狗坐在前面」，但聯繫上文「途中兩狼」，「少時，一狼徑去……」可知「坐於前」者不是「狗」而應是另一條「狼」。「犬」即「像狗似的」，用來修飾「坐」的姿式的。這個例子說明，譯古文先應通全文，了解大意，然後緊扣「詞不離句，句不離篇」的要求作詳譯。
原則之二：直譯為主，意譯為輔。
直譯，是依據原文的詞語、句子，逐一翻譯，還要求保持原句的句式和語氣等。如「其真不知馬邪？其真不知馬也」。（《馬說》），前句中的「其」，應譯為「難道」，表反問語氣，後句中的「其」要譯為「恐怕」，表推測語氣。 在翻譯時，某些詞句直譯以後語意仍不明朗，甚至十分拗口，那就要用意譯來輔助。如「居廟堂之高……」（《岳陽樓記》），直譯為「處在宗廟、殿堂的高處」，含義仍嫌不明確，可採用「在朝廷做官」這種意譯，則使人容易理解了。意譯靈活性大，譯者可在理解原文實際含義後，用自己的語言來表述，使較深的詞句譯得通俗明白，但僅譯大意，不及直譯平密，對正在培養古文逐步閱讀能力的中學生來說不宜大力提倡。
[編輯本段]古文翻譯的六種手段
錄：凡是人名、地名、朝代、年號、官名、書名等專有名詞，都可照原文抄錄。此外，古今詞義一致，人們熟知的詞，如「山」、「火」、「車」、「問」、「逃」等，也無需翻譯。 釋：這是用得最多的一種手段；運用現代漢語的雙音節詞語來解釋古文中的單音節詞語。對通假字、一詞多義、詞類的活用，用法多樣的一些虛詞等要特別注意，一定要聯繫上下文，選准它的確切解釋。 理：調整、理順譯文的詞序。大多數文言詞句的詞語排列次序和現代漢語是一致，但也有一些文言句式，如「孔子曰『苛政猛於虎也』」（《捕蛇者說》），原次序譯作「苛酷的統治兇狠比老虎」，這不符合現代語習慣，應把「比老虎」調整到「兇狠」之前。 添：在原文有省略的地方，增添必要的內容，使譯文通順、明確。如「忽然撫尺一下，群響畢絕」（《口技》），其中「撫尺」和「一下」之間缺一個動詞「響」，翻譯應加上。又如「嘗貽余核舟一，……」（《核舟記》），譯文時，句前應加主語「王叔遠」，「一」字之後應加量詞「枚」。 刪：有些詞語僅有語法作用而無法譯出的，可刪去不譯。如「夫大國，難測也」（《曹劌論戰》）中的「夫」，「何陋之有」（《陋室銘》）中的「之」，「學而時習之」（《論語》六則）中的「而」都屬於這一類。 縮：文言文有些句子，為了增強氣勢，故意用了繁筆，翻譯時可將其意思凝縮。如：（秦）有席捲天下,包舉宇內,囊括四海之意，並吞八荒之心。（現代漢語中很難找到四種不同說法來譯「席捲天下」「包舉宇內」「囊括四海」三個短句，在翻譯時可凝縮為「秦有並吞天下、統一四海的雄心」） 總之，我們要做好文言文的翻譯題，除了要扎扎實實地掌握古漢語常用的實詞、虛詞、特殊句式外，還要了解一些古文化常識，我們才能更准確、更明白、更符合現代漢語規范地譯出古文，做到「信」「達」「雅」。
[編輯本段]文言文詞類與句式
實詞
如果掌握了文言文的常用實詞，就可以算是基本上讀懂了文言文。在文言文中，文言實詞是主要的語言材料，也是我們閱讀時遇到的較大障礙，而學習實詞的難度比起學習虛詞來又小得多。所以，有目的、有重點、有系統地積累一些常用文言實詞對學習文言文時很有幫助的。 那麼，如何積累和掌握文言文中的常用實詞呢？基本步驟應該是：逐步積累，反復鞏固，擴展延伸。同一個常用實詞，在這篇課文復習到時，可以想一想其它課文中是否見過，如果其它課文中見過，再想一想，這篇課文和其它課文中出現的這同一個詞用法是否相同。若用法相同，則鞏固舊知識；若用法不同，看一看不同在哪裡，有什麼規律可循。用這種方法，既省時間，又見效果。
虛詞
所謂虛詞，就是指那些不能夠單獨成句，詞彙意義又比較抽象，但能通過它把實片語織在一起，完成句子結構的詞類。在文言文中，虛詞的使用頻率很高，用法靈活，因此要想提高閱讀文言文的能力，就要了解文言虛詞的用法和意義。 學習文言虛詞要注意以下幾點： (1)掌握常見虛詞的基本用法，牢記其特殊用法。 (2)根據語言具體環境聯系現代漢語准確翻譯出虛詞的意義。 (3)注意對文言虛詞的積累。
通假字
在古代漢語中，有些字可以用聲音相同或相近的字來代替，這種現象叫通假。「通」是通用，「假」是假借。古漢語中的通假字有三種情況：同音通假、近音通假和變音通假。通假字的讀音應讀被通假字的讀音，解釋也應按被通假字的字義解釋，表達時一般用「通」的解說形式。 (1)音同的通假。即借字為本字的聲符(也有本字為借字聲符的)，或借字與本字有共同聲符的。 (2)音近的通假。即聲符雖不同，但兩個字的讀音是相近的，表現為同聲母或同韻母的形式。 (3)同偏旁的通假字。

⑵ 關於戰國的一個問題

是楚國,易中天在他的講座裡面說到過這個,還有說的不是戰國時期而是春秋時期！

見原文《劉邦崛起之謎》 易中天

主講人簡介：易中天：1947年生，湖南長沙人，1981年畢業於武漢大學，獲文學碩士學位並留校任教，現任廈門大學人文學院教授，長期從事文學、藝術、美學、心理學、人類學、歷史學等多學科和跨學科研究，著有《〈文心雕龍〉美學思想論稿》、《藝術人類學》等著作。近撰寫出版了「易中天隨筆答肆體學術著作。中國文化系列」四種：《閑話中國人》、《中國的男人和女人》、《讀城記》、《品人錄》。

內容簡介：秦朝末年，農民運動風起雲涌。一位沒有讀過書的平民48歲率眾揭竿而起，56歲便成為了西漢王朝的開國皇帝，他就是中國歷史上少有的平民皇帝— 劉邦。劉邦做夢都不會想到自己會成為皇帝，能夠擁有無上的權力，以四海為家。因為他小時候的境遇與皇帝的身份有著天壤之別。除了出身低微之外，劉邦從小就不讀書，總是游手好閑，不務正業。但是在劉邦當泗水亭長的時候，他遇到了對其一生發展具有重大影響的兩個人？這兩個人究竟是誰呢？

公元前208年，陳勝起義暫時遭到挫折後，由楚國舊貴族出身的項梁領導的一支義軍，在聽取了謀士范增的建議後，立原楚懷王的孫子心，為楚懷王。楚懷王也當仁不讓地行使了其領導權，決定各路諸侯出兵滅秦，命令項羽北上救趙行閉，派劉邦西進關中，並約定先入關中者為王。

出身低微的劉邦靠著膽子大和老實可靠，獲得了擔當重任的機會。受命後的劉邦帶領著只有幾千人的軍隊，躊躇滿志地開始西進，然而他面對的卻是強大的幾十萬以逸待勞的秦軍。正在劉邦一籌莫展的時候，他在一個關鍵的地方，遇到了一個關鍵的人。這個人可以說是幫助劉邦檔舉裂日後建功立業的貴人。那麼劉邦是如何對待這個人的呢？

據《史記》記載，他從小被父親稱作「無賴」，而且生性喜歡酒和女人。那麼，性情放浪的劉邦是如何在短短的8年時間內，成為一位叱吒風雲的開國皇帝的呢？

（全文）

我們今天繼續講漢代風雲人物，說到漢代風雲人物不能不說劉邦，因為劉邦是漢代風雲人物的一號人物，NO.1.劉邦是大漢王朝的開國皇帝，史稱漢高祖，也叫漢高帝，或者也叫高皇帝，劉邦他想過當皇帝嗎？結論是沒有。劉邦從來就沒有想到過自己會當皇帝，他也不會當皇帝。漢五年二月，劉邦即皇帝位，他即位的地方在定陶，定陶就是現在的山東省定陶縣，這是個風水寶地，傳說堯帝當年居住在這個地方。劉邦在定陶即皇帝位，後來定都定在長安，他的丞相蕭何就在長安為他營建宮殿，那就是未央宮，劉邦在外面打仗，從戰場上回來，回到長安一看，蕭何營造的這個未央宮，宏偉壯麗，華麗無比，劉邦非常生氣，劉邦對蕭何說，他說天下大亂，至今沒有安定，民不聊生，烽火連天，你為什麼給我做這么華麗、奢侈的一個宮殿，太不像話了。這說明劉邦這個人在剛當皇帝的時候確實還保存著他的平民意識，這還是很不錯的，在今天看很廉潔的。蕭何說，天子四海為家，就是說天子的家是什麼呢？就是天下，天子以天下為家，他的宮殿如果不宏偉壯麗，不足以表示他的權威。劉邦說，原來是這樣。這才接受了這個宮殿。

未央宮建成以後，群臣都來朝賀，都來祝賀未央宮建成，糟糕的是這些功臣們在未央宮裡面一開會就喝酒，一喝酒就喝醉，一喝醉就爭誰的功勞大，吵起來就把劍拔出來在柱子上砍，劉邦說這也太不像話了，怎麼能這樣，這怎麼得了，這個時候就來了一個叫叔孫通的儒生，叔孫通是一個儒生，攻讀儒家經典的，很早就追隨劉邦打天下。叔孫通就向劉邦提出來說，解決這個問題的惟一辦法是制定禮儀，臣願意帶著自己的學生給陛下策劃一套禮儀方案。劉邦說禮儀這個東西很難吧，你要知道我們都是大老粗。叔孫通說這個東西不難的，禮儀是什麼呢？禮儀就是人情的一種規范化，程式化和儀式化，它本質上就是人之常情，何況禮儀是可繁可簡的。我們可以把歷代的禮儀拿來綜合一下，改革一下，我們弄一個可操作的方案出來。劉邦說，那你就試試。於是叔孫通就帶著自己學生制定了一套禮儀，演習了一個月，然後請劉邦過來觀賞。劉邦一看這個還簡單，我們這些大老粗也能學會，就這樣吧。禮儀制定好了。

於是到了漢七年，長樂宮又建成了，這一次就不能像上次未央宮那個時候那樣，亂七八糟的。就按照禮儀來進行祝賀朝賀，禮儀有什麼呢？有司儀官，首先有司儀官，喊趨，趨是什麼意思呢？趨就是小步快跑，小步快走，那個動作大家可以看什麼？看日本電視連續劇，日本女人穿著和服背後背一個包，這樣走，那個就叫做趨。司儀官喊趨，所有的官員都拿著笏走過來。列，就是武將一排，文官一排，列好。這個時候皇帝才坐上御輦緩緩地推進來，坐在當中。司儀官又喊，跪，大家跪下來。拜，大家拜下去。然後這個時候才上酒，每人手上一杯酒，爵。然後司儀官喊壽，壽就是祝賀的意思，壽命的壽。第一列諸侯王這個等級的出列拿著酒杯，跪下來，然後司儀官喊，壽，大家喊吾皇萬歲萬歲萬萬歲，飲，把這個酒喝下去，退，然後退回去。然後文官出列，文官再出列，然後再跪，再拜，再壽，再退。然後兩千石出列，如何如何，六百石出列，整整齊齊。於是劉邦很高興，哎呀，我的媽呀，今天我才知道，原來當皇帝這么過癮，吾今日乃知皇帝之貴也。可見什麼呢？可見先前是不知道的，根本就不知道皇帝是怎麼回事。

劉邦確實是沒有想過當皇帝。因為劉邦出身平民，他的父親、母親和他自己當年是連名字都沒有的。史書上怎麼介紹劉邦的父母呢？父曰太公，母曰劉媼。太公什麼意思？大叔，媼是什麼意思？大媽，就是父親叫劉大叔，母親叫劉大媽。可見是無名之輩。又解釋劉邦什麼呢？小字季，即位易名邦，他原來的小名叫劉季，一年四季的季，即位以後，當了皇帝以後改了個名字叫劉邦。可見當皇帝之前他是沒有名字的，只有一個小名叫劉季。這個劉季也不是什麼名字，季是什麼呢？季是古人的排行。古人兄弟排行叫伯，仲，叔，季，劉邦的大哥叫劉伯，二哥叫劉仲，沒聽說三哥，書上沒有，叫劉叔的那個沒發現，他自己叫劉季，也就是說他哥兒幾個叫劉大、劉二、劉三、劉四，所以劉季翻譯成現代漢語，劉小，沒有名字，平民。

劉邦就是這么一個出身的人，這樣一個人大概小時候他爸就是劉大叔也不怎麼把他當兒子，一天到晚罵他無賴，不如他哥劉仲，會幹活，會掙錢，會置家當，所以對他的教育也很放縱，此人從小是不讀書的，不讀書干什麼呢？游手好閑，吃喝嫖賭，就連本朝太史司馬遷，司馬遷是漢代的太史公，是國家的史官，給他做傳，給本朝開國皇帝做傳也用了四個字，好酒及色，喜歡什麼呢？喜歡酒肉，喜歡女人，他是這樣一個人。

那麼長大了以後，他也謀了一個差事，就是亭長，我們知道秦代的制度十里為亭，十亭為鄉，那麼亭長就是比村長高半級，比鄉長低半級的一個低級吏員，是一個試用的。那麼這個時候，就發生了兩件事情，對劉邦將來一生很有影響的兩件事情。

一件事情就是他見到了秦始皇，因為他現在是一個低級的吏員，他有出差的機會，他出差的時候見到秦始皇，他發表了一個感慨，大丈夫當如是也，就是大丈夫要像秦始皇那樣，那才活得像個人樣，這是他有了這么一個念頭。第二件事情就是娶了一個妻子，就是後來的呂後，這個事情是怎麼樣的呢？當時呂後的父親呂公和劉邦所在的縣，那個縣叫沛縣，現在在江蘇省北部，蘇北地區，呂公和沛縣的縣令關系很好，呂公就到沛縣的縣令家來做客。沛縣的縣令來了一個貴客以後，他就要大擺酒宴，這個時候主持這個儀式的是縣政府的秘書長蕭何。蕭何就做一個規定說，你交紅包以一千錢為界限，紅包一千以上的坐在堂上，紅包一千以下的坐堂下。劉邦是一分錢沒有的，他就跑到門口說我一萬，我送紅包一萬。一萬當然是坐堂上了。劉季坐在堂上，其實他一分錢沒交，然後高談闊論，嘻笑怒罵，旁若無人。這個呂公一看，這個人好像是非同尋常，劉季，你喝完酒留一下，喝完酒以後呂公就跟劉季談，我有一個女兒還沒有嫁人，願意嫁給你。這個呂太太就不願意了，呂太太說，你看我們的女兒寶貝得不得了，挑了又挑，揀了又揀，是不是，沛縣的縣令跟你關系那麼好，他來求婚你都不答應，你怎麼答應嫁給一個劉小呢？呂公說你不知道，這個人將來了不得。

發生了這么兩件事情，對劉邦將來最有影響的。但是如果僅此而已，那麼我們可以推測，劉邦也就是娶了呂太太，然後當一個泗水亭長，了此一生，但是這是一個歷史註定要塑造英雄的，一個時勢造英雄的時代。公元前209年，陳勝、吳廣在大澤鄉起義。大澤鄉在哪裡呢？就在現在的安徽省的肅州縣，肅州市附近，西南。陳勝、吳廣起義以後，星星之火，立即燎原，各地痛恨秦王朝殘暴統治的人民紛紛揭竿而起。劉邦所在的沛縣也這樣，人民一下子起來了，把沛縣的縣令給殺了，起義了。起義以後要推舉一位領袖啊，這個時候大家都說，劉季，我們應該讓劉季當領袖。劉邦當然這個時候是推辭了，他怎麼說呢？他說：「天下方擾，諸侯並起，今置將不善，壹敗塗地。吾非敢自愛，恐能薄，不能完父兄子弟。」就是說現在我們天下已經大亂了，到處都在揭竿而起，如果我們這個領導人選得不得當的話，一敗塗地。我劉季不是不願意出來為大家做事，是我能力太差，怕不能保全家鄉的父老鄉親啊。

那麼這個時候是不是非劉季當頭不可呢？不是，因為這時候還有兩個能人，一個是蕭何，一個是曹參，蕭何和曹參當時都是縣政府的一級官員。劉季是一個亭長，這個亭長最後還是失職的，但是蕭何和曹參都是文化人的，文化人是不敢造反的。蕭何和曹參說，我們都拖家帶口的，都有一些產業，挑頭造反那是滅族的罪，弄不好我們，劉季，反正那是一個混小子，愣頭青，出了事他擔著。大家說，不不，我們都覺得劉季非你不可，所有的人都不敢挑這個頭。劉季說好，大家既然推舉我，我就來挑這個頭。於是劉季自封為沛公，因為他是沛縣的領袖，叫沛公。由此我們得出了劉邦崛起的原因的第一個結論，就是出身雖差，運氣好。

劉邦除了有運氣之外，更重要的是他敢擔當。如果說蕭何、曹參二不敢帶頭謀反是因為考慮個人得失的話，而劉邦的這次挑頭則體現了他的敢作敢為。劉邦靠自己的赤誠終於走出了他崛起的第一步，後又投奔反秦起義軍的重要首領項梁，與項梁的侄子項羽並肩作戰。這為他的崛起提供了一個更大的歷史舞台。

這個時候，反秦斗爭進入了一個關鍵時刻。在這個關鍵時刻，項梁的隊伍里來了一個重要人物，這個人的名字叫范增。范增當年已經70歲了，但是這個人飽讀詩書，一肚子的奇計，一直沒有機會施展自己的才華。他看準了項梁這支隊伍，然後投奔項梁，而且給項梁出了一個極其重要的主意。當時的情況是，最先在大澤鄉起義的陳勝已經死了，陳勝、吳廣的起義也就失敗了。范增就給項梁分析陳勝失敗的原因，項梁說陳勝的敗是有原因的，也是當然的，為什麼呢？因為他放棄了楚這個旗號，因為我們知道陳勝起義以後他稱王的時候，他的國號號稱張楚，張楚什麼意思呢？張大楚國的意思，但是范增說，他雖然打出張楚的旗號來作為一個號召，但是他犯了一個錯誤，他沒有立楚王的後人為王，他自己做了王，這是不對的，為什麼呢？范增說秦滅六國，楚最無罪，就是秦滅的六國當中，楚國是最冤枉的，滅得最冤的，所以楚人對於秦王朝也是最不服的。這里我們稍微交代一下，我們知道在秦滅六國之前，所謂戰國時代主要是七個國家，這七個國家最強大的是哪幾個國家呢？三個國家，一個是齊國，一個是秦國，一個是楚國。齊的強大有兩個原因，一個是齊是資格最老的一個封國，這是西周初年周武王封的國家，是有名的超級大國。秦和楚都是後起之秀，而這兩個後起之秀後來發展得非常快。楚人在當時號稱荊蠻，就是楚人是有一種蠻勁。我就是楚人，你看我身上也有蠻勁的。就是我們湖南有一句話叫霸蠻，又霸又蠻。又霸又蠻是什麼？這個事情大家都說做不成，我非要去做，這是湖南人的性格，湖南人的精神，這就是楚人的一種精神，所以楚人他最不服氣的就是周。就是現在湖北人還有一句口頭禪，叫不服周，就是不服氣，他不叫不服氣，叫不服周，不服周，老子就是不服周。就是不服這個周，所以他就自強不息，拚命地擴張自己。當時楚王是有一個家族的這樣一個傳統是，七年不出兵是奇恥大辱，經常發動戰爭的，最後成為南方之強。在楚人看來的統一中國的應該是我們楚人，而不是秦老西，他不服。所以，楚人流傳一句話，楚雖三戶，亡秦必楚。就說哪怕我楚國只剩下三戶人家，我也要把你秦國滅了，非滅你不可。所以范增說在這樣一個情況下，你又在楚國原來的地方發動這樣一個起義，你就應該請一位楚王的後代來做領袖。但是陳勝沒有這樣做，所以他必然失敗，因此請項梁你這樣做。項梁說這個建議有道理。因為這樣一種造反起義，他確實需要有一種精神上的、輿論上的號召和支持，於是就到處去找，看有沒有楚王的後代，七找八找找到一個放羊娃，這個放羊娃的名字叫做心，就是這個心。據說是楚懷王的孫子，他說這個好，為什麼？楚懷王當年到秦國以後被秦國扣留下來，死在秦國的，楚人都很懷念他，現在把他孫子給找出來了，所以立他為楚懷王，還叫懷王，作為起義軍聯盟的名義上的領袖。

公元前208年，陳勝起義暫時遭到挫折後，由楚國舊貴族出身的項梁領導的一支義軍，在聽取了謀士范增的建議後，立原楚懷王的孫子心，為楚懷王。楚懷王也當仁不讓地行使了其領導權，決定各路諸侯出兵滅秦，命令項羽北上救趙，派劉邦西進關中，並約定先入關中者為王。

這不明擺著就是偏劉邦嗎，為什麼會這樣？這裡面有兩個原因。第一個是當時討論這個戰略決策的時候，有很多的諸侯，說我們現在要打秦國，誰願意去啊？誰都不願意去。因為秦國當時非常強大，誰都不願意去打頭陣。打頭陣是做炮灰，會打仗的人都知道，兩軍交戰，沖鋒沖過去，第一排死掉了，最後後面的軍隊過去拔旗子，他摘取勝利的果實，所以大家都不願意去。只有兩個人願意去，劉邦、項羽。這是第一個原因。那麼在劉邦和項羽之間為什麼要選擇劉邦呢？是因為大家都有一個意見，項羽這個人太殘暴了，打仗是很能打，但是他每打到一個地方，打下一座城池以後屠城，他就是不管你是投降還是沒投降，是怎麼來的，他打進去把一城的人都殺光，然後敵軍投降的這些俘虜全部活埋。一路走就是燒殺掠搶，姦淫婦女，這個軍紀實在是太惡劣了，大家說還是要有一個忠厚厚道人，做人要厚道，要有一個厚道人去打秦國，這樣秦的軍民他就不會頑抗，一想來一個厚道人，可能還對我們有一些什麼好處，可能就投降了，這樣就比較容易打下來，所以不讓項羽去打秦，讓劉邦去打。由此我們就得出劉邦能夠崛起的第二個原因，就是實力雖弱，膽子大。

劉邦西進也不順利，但是他這個時候身邊來了一個重要的人，這個人叫做酈其食。酈其食這個人是陳留高陽人，陳留在哪裡呢？就是現在河南省的陳留縣，酈其食是陳留高陽人，60歲，身高八尺，非常狂妄，誰都不放在眼裡，一縣的人都稱他為狂生，但是這是一個有計謀的人，他一直在關注國家形勢的變化。當時起義軍一撥一撥從陳留過進，因為陳留是一個兵家必爭之地，義軍今天這一撥來了，明天那一撥來了。酈其食經過觀察發現這些將領都不行，惟獨對劉邦情有獨鍾，他覺得劉邦這個人能成大事。酈其食見劉邦的故事有兩個版本，這兩個版本都記載在司馬遷的《史記》上，那麼第一個版本是這樣的。

劉邦的軍隊來到陳留的時候，酈其食就去找劉邦軍隊里邊的一個下級軍官，這個人跟酈其食是認識的。酈其食就說，他說我想投靠劉邦，請你去幫我說一說，你怎麼說呢？你就說，這個陳留縣有一個叫酈其食的人，所有的人都說他是個狂生，他自己認為他不是個狂生，你就這么說。這個人說不行，我不能去給你說，說你不知道，我們沛公最瞧不起的，最討厭的，最痛恨的就是你們這些讀書人，他最討厭讀書人，但凡有讀書人來求見他，他就要侮辱這些讀書人。當時這個儒生也是戴冠的，儒生的冠是一個像斗一樣的東西。他說這些讀書人、儒生一進來，我們沛公就把他頭上斗一樣的冠拿下來撒尿，最瞧不起讀書人。不能說，說你是儒生的話，他肯定不見。酈其食說，不管，你就去說。這個人就如實對劉邦說了，劉邦還果然就召見了他。召見的時候劉邦在干什麼？在洗腳，坐在床上，伸開兩條腿，讓兩個女孩子一邊一個在給他洗腳。可能還估計做點足底按摩，就跟現在足浴一樣，我估計是這樣，大大咧咧的。酈其食走進去昂然而入，長揖不拜。這個按規矩本來應該是跪下來要拜的，但是他不拜，長揖，說沛公，你是想幫助暴秦的吧，你的打算是要幫助秦的吧。劉邦說，豎儒，豎儒是個罵人的話，豎是什麼？奴才，你這個奴才書獃子，亂講，我是打秦國的，我怎麼會是幫秦國的呢？酈其食說，那就不對了，如果你是想滅秦的，想奪得天下的，怎麼能用這種態度見我老人家。劉邦說，對不起，把兩個足底按摩的小妹，趕出去，然後把衣服穿起來，把鞋子穿起來，酈先生請坐。這是酈其食見劉邦的第一個版本。

酈其食見劉邦還有第二個版本，這個版本是什麼樣的？這個版本是這樣說的，說是沒有人介紹，酈其食自己拿了一個名片，古時候也有名片，叫名刺，也叫謁。拿著一個名片，交給看門的，說陳留賤民酈其食求見沛公，要跟沛公談一談天下大事。門房就拿著他的名片回去向劉邦報告，劉邦也是在洗腳，洗腳還是一樣的，來了個什麼人呢？門房說好像是個讀書人，穿著讀書人的衣服，戴著讀書人的帽子。去去去，我現在考慮的是天下的大事，哪有時間跟什麼讀書人談學問？不見。門房又拿著名片回來說，我們主公說了，他現在正在考慮天下大事，不見讀書人。酈其食「啪」把劍拔出來，回去，重新說，什麼讀書人，誰是讀書人，你說有一個高陽酒徒求見。我們知道現在有一個成語叫高陽酒徒，就是最能喝酒的人，這個人就是酈其食，一吼，門房嚇得把名片都掉到地上了，趕快一把揀起來，好，我去通，通報，說主公，門外有一個酒徒求見。劉邦說酒徒嗎？能喝酒嗎？進來進來。讀書人不見，酒鬼要見。這個時候酈其食才進去見劉邦，也是長揖不拜，然後跟他有一番談話。我聽門房說主公現在都在考慮國家大事，天下大事，沒時間見讀書人，是這樣嗎？我看你要是不見讀書人的話，你是得不到天下的，你想一想看，你的智力比得上我嗎？你的勇敢比得上我嗎？你都比不上，你智力和勇敢都比不上我的人，怎麼還不見我。劉邦說，是嗎？對不起，對不起，去去去，不洗腳了，請坐，請坐。好玩兒，那個時候的事情真好玩兒。一個去求職的人居然就可以說你智力也不如我，你勇敢也不如我。你說我們現在年輕人到一家公司去，能跟總經理董事長說，你智力也不如我，勇敢也不如我嗎？那個時候就那麼好玩兒，他一說，劉邦還馬上就尊敬起來了，請他坐下，然後談。這其實也是劉邦崛起原因的第三個原因，那就是毛病雖多，改得快。

那麼酈其食和劉邦見面以後，劉邦一看這是一個人才，不是書獃子，劉邦不願意見讀書人的原因，是因為讀書人書獃子太多了。一來一講，前三皇後五帝開始，他能講半個小時，一口氣不歇，要有興致的話能講三個小時，不得要領，什麼問題不解決。劉邦一看酈其食這是個解決問題的人，他非常高興，然後就請他吃飯，吃完飯以後就說，先生有什麼計策教我嗎？酈其食說主公打算下一步怎麼辦？劉邦說，我是奉了懷王的命，西進攻秦，我當然是要繼續西進了。酈其食說，不行，你看看你的人馬，散兵游勇，烏合之眾，不足萬人，就你這么一支隊伍，這么一彪人馬居然就想去和強秦叫板，那你不是羊入虎口嗎？劉邦說，那你說應該怎麼辦呢？酈其食說，止陳留，什麼叫止陳留，你把陳留拿下來，陳留這個地方歷來是天下要沖，兵家必爭之地，而且糧草極其豐厚，如果能夠把陳留拿下來的話，你的軍隊會擴充，你的糧草會補充，然後你在這兒住一段時候，養精蓄銳，然後你再去攻秦。劉邦說，陳留我怎麼把它拿下來？酈其食說不要急，陳留縣縣令是我的朋友，我去勸降。劉邦說，好吧，你去勸降吧。

酈其食就進了陳留縣城，找到陳留縣的縣令勸降。縣令說，那不行，秦法是很苛刻的，我要是背叛，我是滅族的罪，這個事情不能幹，酈先生不要再說了，今天晚上住一宿，明天你回去，該幹啥就幹啥去。酈其食晚上就住在陳留縣，半夜起來殺了陳留縣令，然後拎著陳留縣令的頭，翻出陳留縣城，跑到劉邦軍中。第二天，劉邦軍隊開向陳留縣，然後用一個竹篙把陳留縣令的腦袋挑起來，大聲地說，你們看，你們縣令的首級在此，還不投降嗎？陳留縣的人一城人馬上投降。劉邦輕而易舉地拿下了陳留，為他進一步走向勝利奠定了一個非常好的基礎。這也就是劉邦崛起的第四個原因：水平雖差，悟性高。

對於這一點，張良是深有體會的。張良，我們知道，張良這個人也是一肚子計策，滿腹經綸的人，他也輔佐過很多人。他輔佐過項羽，輔佐過韓王成，經常在一起討論天下大事，這件事情應該怎麼樣做，那件事情應該怎麼樣做，但是張良說的話別人都聽不懂，惟獨劉邦一聽就懂，所以劉邦這個人的悟性是非常非常好的，也就是說他有這方面的天賦。其實不管你做什麼，做學問也好，做生意也好，做官也好，我認為最重要的是悟性，最重要的是悟性，沒有悟性的人是什麼都做不好的。劉邦雖然沒有文化，粗，動不動就罵人，但是他的悟性非常之好，反應非常之快。劉邦確實是一個具有領導天分的人。

那麼劉邦得到了酈其食的輔助以後，拿下陳留。他就很順利地向西進軍，而且很快就進入了關中。進入關中以後，趙高謀殺了秦二世，立子嬰為帝。這個時候，整個的秦王朝已經是遍地烽火連天，諸侯並起，子嬰不敢稱帝，改稱秦王，而且向劉邦投降。於是劉邦終於成為了第一個進入關中的人，按照當時楚懷王和諸侯的約定，劉邦應該是王，至少劉邦應該來當秦王，對不對？但是沒有，劉邦在反秦斗爭中立下的頭等大功，不但沒有使劉邦成為秦王，而且還差一點讓他掉了腦袋。

那麼這又是怎麼一回事呢？這又是什麼原因呢？當劉邦遇到這樣一個政治風險的時候，他是如何脫險的呢？他脫險以後又是如何一步一步走向勝利的呢？請看下集，漢代風雲人物，劉邦之勝利之謎。

⑶ 名人與安徽的故事

安徽的歷史名人------

安徽自古名賢輩出，代有英才，如下表所示：
朝代 名人
先秦兩漢 皋陶 姜子牙 管仲 莊子 甘羅 陳勝 范增 英布 張良 劉安 文翁 桓譚 桓榮 范滂 華陀 左慈 劉馥
三國魏晉 曹操 周瑜 小喬 桓范 曹洪 曹仁 魯肅 呂蒙 曹真 曹丕 曹植 嵇康 王蕃 劉伶 桓溫 桓伊 戴逵
南北朝 何尚之 何敬容
隋唐 耿詢 汪華 汪倫 張籍 李紳 杜荀鶴 陳摶 曹霸
五代十國 朱溫 朱友貞 楊行密
宋 陳翥 包拯 高太後 李公麟 方臘 呂本中 呂夷簡 呂公著 宗杲 張孝祥 羅願 呂祖謙 吳潛 胡仔 胡舜陟 畢升 梅堯臣 魯宗道
元明 朱升 李善長 湯和 朱元璋 常遇春 徐達 胡惟庸 藍玉 沐英 朱棣 朱權 程繁政 汪機 傅友德 鄧愈 何震 胡宗憲 朱有 汪道昆 許國 程大位 戚繼光 注遷訥 左光斗 胡正言 阮大鋮 吳應箕 吳廷翰
清 蕭雲從 湯鵬 楊光先 弘仁 方以智 錢澄之 查士標 汪昂 施閏章 梅清 梅文鼎 張英 戴名世 方苞 劉開 方東樹 方觀承 張廷玉 汪士慎 程蘭如 劉大 戴震 凌廷堪 金榜 程瑤田 胡培翚 鮑廷博 姚鼐 羅聘 汪士慎 鄧石如 曹振鏞 王貞儀 高朗亭 包世臣 鄭復光 姚瑩 夏燮 王茂蔭 張樂行 張守禹 程長庚 胡光墉 年羹堯 李鴻章 張樹聲 劉瑞芬 孫家鼐 丁汝昌 劉銘傳 聶士成 汪萊 胡雪岩及徽商群體
近代 楊文會 周馥 吳汝綸 楊月樓 孫多森 程家檉 吳樾 范傳甲 施從雲 吳谷 宋玉琳 張匯滔 倪映典 韓伯棠 詹天佑 李經方 段祺瑞 周學熙 倪嗣沖 徐謙 許世英 葉春善 程家檉 楊小樓 王揖唐 張敬堯 孫多鈺 方振武 朱蘊山 劉文典 梅光迪 周叔弢 吳樾 馬其昶 姚永概 姚永朴 胡樸安 高一涵
當代 黃賓虹 虛谷 汪采白 柏文蔚 汪孟鄒 方振武 王亞樵 張治中 陳獨秀 馮玉祥 孫立人 衛立煌 章伯鈞 陶行知 胡適 張恨水 王明 洪學智 皮定鈞 朱光潛 陳延年 王步文 林散之 李克農 阿英 田間 蔣光慈 陳喬年 蘇雪林 劉開渠 吳承仕 呂碧城 徐中舒 余英時 方東美 台靜農 唐德剛 周一良 金克木 吳組湘 周而復 戴安瀾 王稼祥 趙朴初 孫起孟 陳錦華 吳作人 張曙 黃鎮 侯學煜 何祚庥 姚依林 王克 楊振寧 鄧稼先 許海峰 嚴鳳英 海子 柯慶施 汪道涵

部分安徽名人簡介

禹
古塗山氏國（今懷遠）人，傳說中古代部落聯盟領袖。他奉舜命治理洪水，娶塗山氏女為妻，與淮河流域部落結為聯盟，領導人民疏通江河，興修溝渠，發展農業。在治水十幾年中，三過家門而不入，以治水有功。在懷遠舉行諸候大會，殺死遲到的防風氏，樹立威信，為後來夏王朝的建立，奠定了基礎，被舜選為繼承人，舜死後擔任部落聯盟首領，曾征伐並擊敗三苗。今懷遠城東南淮可南岸的塗山之巔有「禹王宮」等遺跡。

姜尚
字子牙，商東海上（今臨泉縣姜寨）人，傑出的政治家、軍事家，齊國祖先。先世伯夷，掌四岳，佐禹治水有功，封於呂。子孫從其封為氏，故又名呂尚。先在商做官，見紂王無道，辭官游說諸候，年屆七十，聞西伯賢而去西周，釣於渭水。文王出獵相遇，立為太師，輔佐周文王、武王滅商建立周朝，封於營丘（今山東臨淄），治齊。通工商之業，便漁鹽之利。著有《六韜》一書。

老子
（約前571-前471之前）：春秋末宋國相邑（今渦陽）人，著名的思想家，道家創始人。做過周朝「守藏室之史」（管理藏書的史官）。相傳孔子曾向他問禮。著有《老子》上下篇（漢以後稱為《道德經》）。老子在中國哲學史上首次揭示了「道」是宇宙萬物的本體和總根源，開創了中國哲這的本體論，闡發了事物對立統一的樸素辯證法思想。《道德經》全書81章，內涵豐富，思想深邃，哲理性強，概括為唯物主義哲學思想、辯證法思想、認識論、人生觀、政治主張、社會理想等6個方面。提出「無為而治」的政治主張，《道德經》在中國2000多年的思想文化史上，對哲學、政治學、軍事學、文學藝術、自然科學等，都產生了極其廣泛而久遠的影響，成為中華民族的寶貴精神財富，也是世界文化寶庫的珍品，將永遠留存。

莊子
（前369-前286）：戰國時代楚國蒙地（今蒙城）人，戰國哲學家、文學家。做過蒙地方的漆園吏。他繼承和發展老子「道法自然」的觀點，提出了一種「斕賾胛也⑸��蛭鎘胛椅�弧鋇娜鮮堵酃鄣悖�彩貝λ常�幸W緣茫�竅惹氐蘭宜枷氳募�蟪燒擼�執妗蹲�印芬皇椋��櫸治�凇⑼狻⒃尤��W�尤銜�攣鎦�潿即嬖謐龐杏胛蓿�笥胄。�烙氤螅�朴攵竦鵲讓�埽�認嗷ヒ來嬗窒嗷プ��4戳⒘訟嘍災饕宓姆椒�郟�鉤閃艘桓鐾暾�乃枷胩逑怠?br>
華佗
（145-208）：東漢沛國譙（今亳州市）人，字元化，三國著名醫學家。少時曾在外游學，鑽研醫術而不求仕途。精通內、婦、兒、針灸各科，外科尤為擅長，行醫足跡遍及安徽、山東、河南、江蘇等地。他曾用「麻沸散」使病人麻醉後施行剖腹手術，是世界醫學史上應用全身麻醉進行手術治療的最早記載。又仿虎、鹿、熊、猿、鳥等禽獸的動態創作名為「五禽之戲」的體操，教導人們強身健體。後因不服曹操徵召被殺，所著醫書已佚。今亳州市有「華佗庵」等遺跡。

曹操
（155-220），三國時沛國譙縣（今亳州市）人，字孟德，小名阿瞞，三國時期政治家、軍事家、詩人。少時機警，善權術，20歲舉孝謙為郎。東漢末以鎮城市黃巾起義起家，在軍閥混戰中逐步擴充了軍事力量。建安元年迎漢獻帝遷都許昌，「挾天子以令諸侯」，逐步統一了中國北部，建安十三年，拜為丞相，率軍南下，被孫權、劉備的聯軍擊敗於赤壁，遂同孫、劉形成三國鼎立之勢。建安二十一年進位魏王，子曹丕稱帝後，追尊為武帝。他注重法治，獎勵農耕，用人唯才，加強集權，使北方社會經濟得以恢復和發展，精通兵法，著《孫子略解》、《兵書摘要》等。善詩能文，詩風慷慨悲涼，開建安之風，被後人推為「建安風骨」之代表。文章清峻通脫，被魯迅稱為「改造文章的祖師」。現存詩文145篇，明人輯為《魏武帝集》。

周瑜
（175-210）：三國時廬江舒縣（今舒城）人，字公瑾，三國時吳國名將，著名軍事家。出身士族，少年時與孫策結為至交，人稱周郎。曾協助孫策在江東創立孫吳政權，屢建戰功，先後被授予中護軍、江夏太守等職。後輔佐孫權，鞏固江東的東吳政權。建安十三年（208年），曹操率兵南下，他和魯肅堅決主戰，並親率吳軍大破曹兵於赤壁。以少勝多，以弱勝強，奠定了三國鼎立局面。

包拯
（999-1062）：北宋廬州（今合肥市）人，字希仁。北宋著名清官，天聖進士。初為天長縣令，1040年起先後任端州知州、西北轉運使、揚州、江寧、廬州知府、開封府尹、監察御史、大理寺評事、知諫院、右諫議大夫、三司使、天章閣侍制、龍圖閣直學士、大學士、樞密副使等職。死後謚為孝肅，人稱包公。他任開封府尹時，以廉潔著稱，執法嚴峻，不畏權貴，時稱「關節不到，有閻羅老包」，開一代清官之風范，遺著有《包孝肅奏議》。

畢升
（？-1051）：歙縣人，活字版印刷術的發明家。據沈括《夢溪筆談》記載，畢升在宋慶歷年間（1041-1048）發明在膠泥片上刻字，一字一印，用火燒硬後，便成活字。排版前先在罩有鐵框的鐵板上敷一層攙和紙灰的松脂蠟，活字依次排在上面，加熱，待蠟稍溶，以平板壓平字面，泥字則固定在鐵板上，可象雕版一樣印刷。用畢再加熱，又可將活字拆下貯存再用。活字可以多次使用，比整版雕刻經濟方便，為我國古代四大發明之一。

朱熹
（1130-1200）：祖籍徽州婺源，字元晦，號晦庵，南宋思想家、教育家、哲學家。他幼年好學，博覽群書，打下了堅實的知識基礎。19歲進士及第，曾任同安主簿、提舉浙東茶鹽事、璋州、潭州知州等職，由於在仕途道路上多坎坷，他很快結束了從政生涯，而去從事講學、著述。從事教育四十多年，先後建寒泉精舍、武夷精舍、竹林精舍、考亭書院，修復白鹿洞書院、嶽麓書院計20餘所，對我國古代教育事業作出了貢獻。朱熹多學博才，在經學、史學、文獻學、考據學等方面都有很大的成就，尤其是在理學上，闡幽發微，形成一個較為完備的哲學思想體系，為宋代理學集大成者。著有《四書集注》等。

朱元璋
元末明初濠州鍾離（今鳳陽）人，字國瑞。明王朝的建立者，即明太祖，1368-1398年在位。出身貧苦，少年時入皇覺寺為僧。1352年參加郭子興的紅巾軍，後任右副元帥，1356年攻佔集慶，擴大了自己的勢力。1357年下徽州，接受朱升「高築牆，廣積糧，緩稱王」的建議，壯大軍力。1368年建都南京，國號明，推翻元朝統治，逐步統一中國。他普查戶口，丈量土地，均平賦役，興修水利，推行屯田，減輕對工匠的奴役，制訂《大明律》，抑制豪強貪吏，廢中書省及左右丞相，加強皇權。為強化統治地位，他也殺戮了大批開國元勛。

戚繼光
（1528-1587）：定遠人，字元敬，號南塘，明朝軍事家，抗倭名將。出身將門，初任登州衛指揮僉事，1555年調浙江抵抗倭寇，他招募編練新軍，人稱「戚家軍」，為抗倭主力。1561年在台州大勝倭寇，次年搗破倭寇在橫嶼的老巢，解除東南倭患。1567年調往北方鎮守薊州，屢敗蒙古諸部，升左都督。後又南調鎮守廣東。對練兵、治械、陣圖都有創見，著有《紀效新書》、《練兵實紀》、《止止堂集》等。

吳敬梓
（1701-1754）：清全椒人，字敏軒，一字文木，號粒民，晚號文木老人。出身於探花第中，自幼過著「笙簧之藝，漁獵百家」奢華生活。後家道敗落，移居江寧（今江蘇南京）。安徽巡撫薦他應博學鴻詞試，以病不赴。晚年貧困，漂泊揚州，卒於他鄉。所著《儒林外史》為中國古代小說中第一部「諷刺之作」對封建社會，尤其是科舉制度進行了無情揭露與抨擊。另著有《文木山房集》、《史漢紀疑》。

胡雪岩
（1823-1885）：清績溪人，名光墉，著名徽商。初在杭州設銀號，後入浙江巡撫幕，為清軍籌運餉械，1866年協助左宗棠創辦福州船政局，在左宗棠調任陝甘總督後，主持上海采運局局務，為左大借外債，籌供軍餉和訂購軍火，又依仗湘軍權勢，在各省設立阜康銀號20餘處，並經營中葯、絲茶業務，操縱江浙商業，資金最高達二千萬兩以上。並開辦胡慶余堂中葯店。

李鴻章
（1823-1901）：清合肥人，字少荃，道光進士，洋務派領袖。1853年辦團練抵抗太平軍，1858年入曾國藩幕，襄辦營務，1861年編練淮軍，在他主持下，淮軍逐步實現了近代化，先後鎮壓了太平軍、捻軍，最後成為清政府國防軍主力。1862年升任江蘇巡撫，1865年為兩江總督，1867年授湖廣總督，1870年繼曾國藩任直隸總督兼北洋通商事務大臣，掌管清廷外交、軍事、經濟大權，成為洋務派領袖。自60年代開始，先後開辦一批近代軍事工業和民用工業，主要有江南製造總局、金陵機器局、輪船招商局、開平煤礦、天津電報局、津榆鐵路等企業，利用海關稅收購軍火和軍艦，創立北洋水師學堂，主持向海外派遺留學生活動，建立北洋海軍。有《李文忠公全集》。

丁汝昌
（1836-1895）：清廬江人，字雨亭，海軍提督。參加淮軍後隨從劉銘傳鎮壓太平軍、捻軍，升任參將，1874年李鴻章籌辦海軍，1875年受命赴英國購買軍艦。歸國後即統領北洋水師，1888年中日甲午戰爭爆發，率艦隊護送運兵船隻到鴨綠江口，回程時於大東溝海面突遭日艦隊截擊，發生黃海海戰，他指揮應戰，重創日寇兩艦，1895年日寇以海陸兩軍圍攻威海衛，他因力戰失利拒絕投降而自殺。

詹天佑
（1861-1919）：字眷誠，原籍安徽婺源縣人，鐵路工程師。1872年以幼童留學美國，為中國所派的第一批留學生，1881年畢業於耶魯大學，1905-1909年以工程師主持修建京張（北京張家口）鐵路，為我國自建的第一條鐵路，修建灤河大橋，培養了我國第一批鐵路工程師，後任漢粵川鐵路督辦，1912年發起組織中華工程師會，任會長。著有《京張工程紀略》及圖。

陳獨秀
陳獨秀(1880—1942)，安慶市懷寧縣人。中國現代著名學者、政治活動家、五四新文化運動健將、中國共產黨主要創始人之一。1902年在安慶組織「青年勵志學社」，首次提出「民主與科學」口號。1915年，主編《青年》雜志(次年9月更名為《新青年》)，揭開了新文化運動的序幕。1917年受聘擔任北大文科學長，1918年與李大釗一起創辦了《每周評論》，直接投身愛國運動斗爭之中。毛澤東曾評價他是：「五四運動的總司令」。1920年夏，陳獨秀率先在上海建立了共產主義小組。在黨的第一至第五次全國代表大會上，均當選為黨的總書記。第一次國內革命戰爭時期， 陳獨秀對國民黨右派的進攻採取妥協投降政策，致使革命慘遭失敗。1927年在中共「八·七」會議上，陳獨秀被撤職，1932年10月被南京國民政府逮捕，1937年獲釋，1942年病故，有《獨秀文存》傳世。

胡適
胡適（1891--1962），字適之，安徽績溪縣人。新文化運動的重要領導人。在五四時期引領了新文學革命、白話文運動、新詩革命和新學術革命。中國現代著名學者、哲學家、教育家、文人。早年就讀於上海中國公學。1910年留學美國，獲博士學位後於1917年回國，任北京大學教授，反對文言文，提倡白話文，主張文學改良。參與編輯《新青年》，發表《建設文學的革命論》，成為新文化運動的代表人物。他的《償試集》，是我國文學史上第一部新詩集。1919年，胡適提出「大膽假設、小心求證」的治學方法，影響頗大。著有《償試集》、《白話文學史》、《胡適文存》、《中國哲學史大綱》等。

馮玉祥
馮玉祥（1882--1948），字煥章，原名基善，安徽巢湖人，行伍出身，"九一八"事變後，他積極主張抗日，反對蔣介石的不抵抗政策和法西斯獨裁統治。後在張家口成立抗日同盟軍，任總司令，多次擊敗日軍，收復大片失地。抗日戰爭初期任第六戰區司令長官，與張治中等一同參加了"八一三"凇滬抗戰，是著名的愛國將領。

陶行知
陶行知(1891—1946)，現代著名教育家，黃山市歙縣人。1927年，創辦了聞名中外的試驗鄉村師范學校一曉庄師范，並提出了「社會即教育」、「生活即教育」、 「教學做合一」的生活教育理論，主張教育要深入民間、為民眾生活服務、為抗日救國服務。1937年7月，創辦了著名的育才學校。陶行知畢生從事平民教育事業，提出「以教人者教己，在勞力上勞心」的口號，主張「和馬牛羊雞犬豕做朋友，對稻梁菽麥黍稷下功夫」，體現了他面對工農大眾的教育方針。宋慶齡為陶行知紀念館題辭稱之為「萬世師表」。

第七節 安徽的當代知名人士

朱光潛
朱光潛(1897-1986)，著名美學家、文藝理論家、翻譯家。安徽桐城人。1922年畢業於香港大學文科教育系。1930年獲英國愛丁堡大學文科碩士學位。1933年獲法國斯特拉斯堡大學文科博士學位。回國後，曾任北京大學教授，四川大學教授、文學院院長，武漢大學教授、教務長。1946年後任北京大學教授、文學院代院長，中國美學學會第一屆會長，民盟第三至五屆中央委員。第二至五屆全國政協委員、第六屆全國政協常委。畢生從事美學教學和研究，在西方美學思想和中西方文化研究方面造詣較深。
朱光潛是我國現代美學的開拓者和奠基者之一。他學貫中西，博古通今。他寫的《文藝心理學》、《談美》、《詩論》等專著，對於我國現代美學的發展具有開拓意義。朱光潛也是我國現代比較美學和比較文學的拓荒者之一。他所著的《詩論》是我國比較美學的典範作品，用西方詩論來解釋中國古典詩歌，用中國詩論來印證西方著名詩論，觸類旁通，瀟灑自如，美不勝收。朱光潛認為：「在我過去的寫作中，如果說還有點什麼自己獨立的東西，那還是《詩論》。《詩論》對中國詩的音律，為什麼中國詩後來走上律詩的道路，作了一些科學的分析。」此外，他的《文藝心理學》也是融貫中西的經典著作。
新中國成立後，朱光潛經過對自己以前的唯心主義美學思想的自我批判，提出了「美是主客觀的辯證統一」的觀點，並以馬克思主義的「美學的實踐觀點 」不斷豐富和發展自己的美學思想，形成了一個頗有影響的美學流派。粉碎「四人幫」後，朱光潛又對馬克思主義的經典著作《1844年經濟學———哲學手稿》、《關 於費爾巴哈的提綱》、《資本論》、《自然辯證法》等進行系統研究，對一些譯文提出了有重大價值的修改意見，他為我國現代美學建設，為建立我國的馬克思主 義美學體系和文藝理論體系作出了重要的貢獻。

王稼祥
王稼祥（1906--1974）原名嘉祥，又名稼薔，安徽涇縣人。中國無產階級革命家。1925年入上海大學附中部學習，同年赴莫斯科中山大學和紅色教授學院學習。1928年加入中國共產黨。1930年回國，任中共中央黨報委員會秘書和《紅旗》、《實話》總編輯，蘇區中央局委員、紅軍總政治部主任，中華蘇維埃共和國中央執行委員兼外交人民委員、中央革命軍事委員會副主席。1934年參加長征。遵義會議上堅決支持毛主席的正確主張，批判"左"傾錯誤領導，會後任中央三人軍事小組成員。1937年赴蘇聯，任中共駐第三國代表。次年回國，任中共中央軍委副主席、總政治部主任、中共中央華北、華中工作委員會主席和軍政學院院長。1943年第一次提出和論證了"毛澤東思想"的科學概念。後任中共中央東北局城工部長、宣傳部代部長。建國後，曾首任駐蘇聯大使，後歷任外交部副部長，中共中央對外聯絡部長，全國政協常委，是中共第六屆中央政治局委員，第八屆中央書記處書記，第七、十屆中央委員，著述集為《王稼祥選集》。

姚依林
(1917—1994)祖籍安徽省貴池縣，出生於香港。幼年喪父，隨母親在江蘇、浙江、上海生活。1934年考入清華大學後，加入黨的外圍組織——中華民族武裝自衛會，參加了革命。1935年11月，加人中國共產黨，先後任北平學聯秘書長、黨團書記。是一二·九抗日愛國運動的主要領導人之一。1936年5月，到天津工作，先在黨的刊物《長城》任編輯，後任天津市委宣傳部長、市委書記，領導各界的抗日救國活動。1937年七七事變後，任中共河北省委秘書長、宣傳部長。1938年，參與組織了冀東暴動。1939年2月任冀熱察區黨委宣傳部長。1939年7月起，任晉察冀北方分局、中央局秘書長。1946年起，先後任晉察冀邊區財經辦事處副主任、華北聯合行政委員會工商廳長、華北人民政府工商部長。新中國成立後，長期擔任國務院財貿部門的領導工作，先後任貿易部副部長、黨組副書記，商業部副部長、黨組副書記，中央財貿工作部副部長，國務院財貿辦公室副主任，商業部部長、黨組書記，中央財經領導小組成員，中央財貿政治部主任，國務院財貿黨委副書記等職務。「文化大革命」中，遭受嚴重迫害。1973年11月，任對外貿易部第一副部長。1977年3月，任國務院財貿領導小組組長。1978年8月任商業部部長、黨組書記。黨的十一屆三中全會以後，任中央副秘書長、中央辦公廳主任。1979年3月，任國務院財政經濟委員會秘書長。1979年7月，任國務院副總理，分管經濟工作。後兼任國家計劃委員會主任、黨組書記，中央財經領導小組副組長，中央引進智力領導小組組長。在中共八大二次會議上被增補為中央候補委員。是中共十屆中央候補委員，十一屆中央委員、中央書記處書記，十二屆中央委員、中央書記處書記、中央政治局候補委員、委員，十三屆中央委員、政治局委員、常委，一屆全國人大代表，三屆全國政協常委，四屆全國政協委員。1994年12月11日在北京逝世。

楊振寧
楊振寧（1922--），安徽合肥人，世界著名理論物理學家、諾貝爾物理獎獲得者。1942年西南聯大畢業，1944年西南聯大研究所畢業，1945年在西南聯大附中教學後赴美，1948年夏完成芝加哥大學博士學位。1957年和李政道合作推翻了愛因斯坦的宇稱守恆定律，獲得諾貝爾物理獎。他們這項貢獻得到極高評價，被認為是物理學上的里程碑之一。1965年應紐約州立大學校長邀請籌備創立石溪分校研究部門、1966年離開普林斯頓赴紐約州立大學石溪分校主持物理研究所，擔任教授至今。曾資助大批中國學者去美國石溪分校訪問、學習，捐助建立各類基金，為中國培養一批高層次人才，並為中國發展獻計獻策。被授予中科院首批外籍院士。楊振寧以曾經接受中國文化熏陶為自豪，在接受諾貝爾獎由他代表致辭時曾說：在廣義上說，我是中華文化和西方文化的產物，既是雙方和諧的產物，又是雙方沖突的產物，我願意說我既以我的中國傳統為驕傲，同樣的，我又專心致於現代科學。

鄧稼先
鄧稼先(1924-1986) 安徽懷寧人，著名核物理學家，中國科學院院士。
鄧稼先祖父是清代著名書法家和篆刻家，父親是著名的美學家和美術史家。「七七」事變後，全家滯留北京，16歲的鄧稼先隨姐姐赴四川江津讀完高中。1941年至1945年在西南聯大物理系學習，受業於王竹溪、鄭華熾等著名教授。1945年抗戰勝利後，鄧稼先在北京大學物理系任教。
1948年10月，鄧稼先赴美國印第安那州普渡大學物理系讀研究生，1950年獲物理學博士學位。在他取得學位後的第9天，便登上了回國的輪船。回國後，鄧稼先在中國科學院近代物理研究所任助理研究員，從事原子核理論研究。1958年8月調到新籌建的核武器研究所任理論部主任，負責領導核武器的理論設計，隨後任研究所副所長、所長，核工業部第九研究設計院副院長、院長，核工業部科技委副主任，國防科工委科技委副主任。
鄧稼先是中國核武器研製與發展的主要組織者、領導者，被稱為「兩彈元勛」。在原子彈、氫彈研究中，鄧稼先領導開展了爆轟物理、流體力學、狀態方程、中子輸運等基礎理論研究，完成了原子彈的理論方案，並參與指導核試驗的爆轟模擬試驗。原子彈試驗成功後，鄧稼先又組織力量，探索氫彈設計原理，選定技術途徑。領導並親自參與了1967年中國第一顆氫彈的研製和實驗工作。
鄧稼先和周光召合寫的《我國第一顆原子彈理論研究總結》，是一部核武器理論設計開創性的基礎巨著，它總結了百位科學家的研究成果，這部著作不僅對以後的理論設計起到指導作用，而且還是培養科研人員入門的教科書。鄧稼先對高溫高壓狀態方程的研究也做出了重要貢獻。為了培養年輕的科研人員，他還寫了電動力學、等離子體物理、球面聚心爆轟波理論等許多講義，即使在擔任院長重任以後，他還在工作之餘著手編寫「量子場論」和「群論」。
鄧稼先是中國知識分子的優秀代表，為了祖國的強盛，為了國防科研事業的發展，他甘當無名英雄，默默無聞地奮鬥了數十年。他常常在關鍵時刻，不顧個人安危，出現在最危險的崗位上，充分體現了他崇高無私的奉獻精神。他在中國核武器的研製方面做出了卓越的貢獻，卻鮮為人知，直到他死後，人們才知道了他的事跡。

⑷ 學術超男的代表人物

易中天：1947年生，湖南省長沙市人，1981年畢業於武漢大學，獲文學碩士學位並留校任教，現任廈門大學人文學院教授。長期從事文學、藝術、美學、心理學、人類學、歷史學等多學科和跨學科研究。著有《文心雕龍美學思想論稿》、《藝術人類學》等著作。撰寫出版了「乎缺易中天隨筆體學術著作·中國文化系列」四種：《閑話中國人》《中國的男人和女人》《讀城記》和《品人錄》。2005年起開始在CCTV-10百家講壇里講解歷史，因其白話式的幽默分析，受到追捧。最新兩本書《帝圓模國的惆悵》和《易中天品評漢代風雲人物》也是異常大賣。2006年開始製作《易中天品三國》。
後因《三聯生活周刊》封面標題，從而享有了「學術超男」的稱號。
易中天做客央視《百家講壇》，主講了「漢代風雲人物」系列講座。他獨辟蹊徑，「妙說」歷史，巧妙地運用「俗不可耐」的語言，聲情並茂的表演，有趣地還原了歷史的本來面目。在網上找到了易中天先生在百家講壇的韓信系列講詞，真是佩服，平常一段歷史，從他口中講出來儼然活靈活現一般，象評書一樣繪聲繪色，又象電影剪輯精練流暢。
例如：那段韓信投項羽「無所知名」後改投劉邦，在軍中當「接待」，因違反軍紀險些被殺一段：韓信成為一個英雄是，遇到了一個時勢，就是時勢造英雄。秦朝末年，天下大亂，陳勝、吳廣揭竿而起,四面八方的英雄豪傑在陳勝、吳廣的帶動下，全部站出來，和暴秦進行斗爭，這個時候韓信的家鄉同樣發生了起義，項羽的叔叔項梁拉起來了一支義軍，於是韓信「仗劍從之」，就是拎著他的寶劍參軍了，參軍以後先跟著項梁，後來又跟著項羽，但是項羽不重視他，這個時候韓信的情況司馬遷用四個字進行概括，「無所知名」，這個時候他還沒有什麼名氣，在項羽那兒他覺得沒有發展前途，於是投奔劉邦，劉邦讓他當什麼呢？當個連敖，連敖就是接待員，公關先生，韓信這個人長得比較體面，是一個帥哥，做做接待工作還是不錯的，這個時候的狀態也是四個字，「未得知名」。那麼有一次韓信橘頃緩就犯了軍法，和幾個同事都犯了軍法，依法當斬，一個個拉出來殺頭，一二三四五六七，一口氣殺了十三個，輪到韓信了，把韓信叫出來，要殺他，韓信這時候一抬頭看見了一個人，這個人叫做夏侯嬰，夏侯嬰是什麼人？夏侯嬰是劉邦的哥兒們，從小就跟劉邦一起的，跟劉邦一起起義，以後當了劉邦的太僕，太僕這個東西翻譯過來就是車夫，給劉邦駕馬車的，但是你要知道，當時的這個制度，這個皇帝的太僕是部長，是部長級的官員，劉邦當然不是皇帝，他是一個諸侯王，這個太僕少說也是副部級了，韓信看見夏侯嬰了，韓信就大喊一聲說，我們大王不是想得天下嗎？為什麼要殺英雄好漢？夏侯嬰說，咦！怎麼還有這樣的人啊？過來。司馬遷用了六個字，「壯其貌，奇其行」。一看，呀！一表人才，跟他談談話，頭頭是道，不殺了，向蕭何推薦，發現一個人才，又給他換了一個位置，叫做治粟都尉，相當於司務長，所以韓信他參加工作以後，也是鬱郁不得志，先做侍衛官，再做接待員，再做司務長，都是不能施展自己的才華。那麼韓信又是什麼樣的原因使他轉變了命運呢？使他成為了西漢初年的風雲人物呢？

⑸ 「讀書有三到，謂心到，眼到，口到」 算不算文言文名句

不是文言文而是古語

⑹ 陳勝的名言

1、陳勝：「燕雀安知鴻鵠之志哉？

（燕雀怎麼能知道鴻鵠的遠大志向，比喻平凡的人哪裡知道英雄人物的志向。）

秦朝陽城（今河南方城縣）有一個叫陳涉（名勝，字涉）的人，年輕時曾經跟別人一起受僱傭給富人家種地。有一天，他放下農活到田埂上休息，對秦王朝肆無忌憚的征調勞役、不斷加重對老百姓的壓迫和剝削的社會現實忿恨不平，就決心擺脫壓迫和剝削，改變目前的社會地位。

並對他的同伴們說：「假如將來我們中間有誰發跡富貴了，可不能相互忘記啊。」同伴們譏笑他：「受雇給人家種地，怎麼能發跡富貴呢？」陳涉長長地嘆了一口氣道：「燕雀哪裡會懂得鴻鵠的凌雲壯志呢！」

秦二世（胡亥）元年（前209年）七月，陳涉與吳廣發動農民起義，建立了中國歷史上第一個農民政權。這個政權雖然持續時間不長，但終於推翻了秦朝的嚴酷統治。

⑺ 關於文言文

春秋、戰國時期，用於記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢純慧鬧等物，而絲綢價格昂貴、竹簡笨重且記錄的字數有限，為了能在「一卷」竹簡上記下更多的事情，就需要將不重要的字刪掉。
可以說「文言文」是世界上最早的文字記錄「壓縮」格式。
後來當「紙」大規模使用時，統治階級的來往「公文」使用習慣已經定型，會用「文言文」已經演變成讀書識字的象徵。
第一個「文」，是書面文章的意思。「言」，是寫、表述、記載等的意思。「文言」，即書面語言，「文言」是相對於「口頭語言」而言，「口頭語言」也叫「白話」。 最後一個「文」，是作品、文章等的意思，表示的是文種。
「文言文」的意思就是指「用書面語言寫成的文章」。而「白話文」的意思就是：「使用常用的直白的口頭語言寫成的文章」。
在我國古代，要表述同一件事，用「口頭語言」（口語）和用「書面語言」（書面語）來表述，是不同的，比如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是「吃飯了嗎？」，而用書面語言進行表述，卻是「飯否？」。「飯否」就是文言文，這里，「飯」名詞作動詞用，意思為吃飯。
中國在1919年以前，所有的文章都是用文言文書面語碧鄭言寫成的。現在我們一般將「古文」稱為「文言文」。
在中華數千年歷史中，語言的口語變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語言使用者「筆談」，是一種具有固定格式、卻不會非常困難的溝通方法。
[編輯本段]香港和澳門地區對文言文的定義
香港、澳門，一般的報章和雜志都是用粵語書寫的，做罩他們會把用普通話書寫的中國大陸官方書面語（台灣地區稱為國語）稱為文言文，最近香港推行普通話教育，由於香港學生習慣了用粵語書寫的課本，學生們都向老師反映這些文言文很難學，其實他們指的文言文就是中國大陸的普通話或台灣地區的國語。
詳見，香港無線電視翡翠台2008年10月7日6點半新聞報道。
語常會今個學年開始，分四年資助一百六十間中小學，轉用普通話教中文，但今年只有二十多間中學申請，有中學表示，寧願自費推行，也不申請。
[編輯本段]文言文結構
（一）判斷句
所謂判斷句，就是以名詞、代詞或名詞性短語為謂語對主語進行判斷的句式。其常見的形式有以下幾種：
1.「……者，……也」「……，……也」「……，……者也」「……者，……」「……者，……者也」「……，……」等形式。如：「廉頗者，趙之良將也。」
[練習1]列說我們學過的文言文中的此類判斷句。（句數在3句以上）
①陳勝者，陽城人也。
②項脊軒，舊南閣子也。
③南陽劉子驥，高尚士也。
④噌吰者，周景王之無射也。
⑤七略四庫，天子之書。
⑥宮中府中，俱為一體。
⑦梁，吾仇也，燕王，吾所立。
⑧此三者，吾遺恨也。
⑨賂秦而力虧，破滅之道也。
⑩斯用兵之效也。
2.採用副詞「乃」「即」「則」「皆」「是」「誠」「為」等表示判斷。如：「此乃臣效命之秋也。」
[練習1]列說我們學過的文言文中的此類判斷句。（句數在3句以上）
①問今是何世，乃不知有漢。
②不知天上宮闕，今夕是何年。
③即今之傫然在墓者。
④梁父即楚將項燕。
⑤此則岳陽樓之大觀也。
⑥非死,則徙爾。
⑦此皆良實，志慮忠純。
⑧此誠危急存亡之秋也。
⑨如今人方為刀俎，我為魚肉。
⑩我乃楚狂人，風歌笑孔丘。
3.採用否定副詞「非」表示否定。如：「六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。」
[練習1]列說我們學過的文言文中的此類判斷句。（句數在3句以上）
①登高而招,臂非加長也,而見者遠。
②城非不高也,城非不深也,兵草非不堅利也。
③非挾太山以超北海之類也。
（二）被動句
文言文中，有些語句的主語是動作的承受者，這種句式就是被動句。其常見類型有：
1.「見」「……見……於」「於」表被動。如：「吾常見笑於大方之家。」
[練習1]列說我們學過的文言文中的此類被動句。（句數在3句以上）
①臣誠恐見欺於王。
②秦城恐不可得，徒見欺。
③故內惑於鄭秀，外欺於張儀。
④李氏子藩，年十七，不拘於時，學於余。
2.「為」「為……所」表被動。如：「父母宗族，皆為戮沒。」
①而身死國滅，為天下笑。
②為國者無使為積威之所劫哉。
③為予群從所得。
④恐為操所先。
⑤其後楚日以削,數十年,竟為秦所滅。
（三）倒裝句
文言中的倒裝句，是相對於現代漢語的句序而言的，基於此，我們將文言倒裝句式分為賓語前置、定語後置、狀語後置、主謂倒裝等。
1.賓語前置
所謂賓語前置，就是通常作賓語的成分，置於謂語動詞的前面，以示強調。如：「洎不之信」中的「之」就是前置的賓語。賓語前置通常分為四種情況。
（1）疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置。如：「大王來何操？」 「微斯人，吾誰與歸？」
（2）否定句中，代詞作賓語，賓語前置。如：「古之人不余欺也。」
（3）藉助「之」「是」將賓語提前。如：「句讀之不知，惑之不解。」「孜孜焉唯進修是急,未之多見也。」
（4）介賓短語中賓語前置。如：「不然，籍何以至此？」
2.定語後置
通常定語應該放置於中心詞的前面，但文言語句中卻有很多句子將定語放在中心詞之後。如：「蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。」其中的「利」「強」都是後置定語。文言中的定語後置有以下幾種情況。
（1）用「之」使定語後置。如：「四海之大，有幾人歟？」
（2）用「者」的後置。如：「馬之千里者,一食或盡粟一石。」
3.狀語後置
文言文中，介詞結構作狀語往往都會置於句後作補語。如：「貧者語於富者曰」「於富者」就是置於句後作補語的介詞短語。
4.主謂倒裝
這種情況很少，往往是為了表示強烈的感嘆。如：「甚矣，汝之不惠。」「美哉,我少年中國。」
[小練習]判斷下列各句中的句式。
①保民而王，莫之能御也。
②王無異於百姓之以王為愛也。
③德何如，則可以王矣？
④何由知吾可也？
⑤甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！
⑥欲祠韋蘇州、白樂天諸公於其中
⑦故凡為愚者，莫我若也。
⑧凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡。
（四）省略句
文言文中，普遍存在著省略成分的情況，對省略成分的把握，有助於完整理解句子的意思。文言文中的省略句通常有：
1.省略主語。
（1）承前省。如：「永州之野產異蛇，（異蛇）黑質而白章。」
（2）承後省。如：「沛公謂張良曰：『（公）度我至軍中，公乃入。』」
（3）自述省。如：「（予）愛是溪，（予）得其尤絕者家焉。」
（4）對話省。如：「（孟子）曰：『獨樂（yuè）樂（lè），與人樂（yuè）樂（lè），孰樂（lè）？』（王）曰：『不若與人。』」
2.省略謂語。如：「一鼓作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。」
3.省略賓語。如：「可燒而走（之）也。」
4.省略介詞賓語。如：「公閱畢，即解貂覆生，為（之）掩戶。」
5.省略介詞「於」。如：「今以鍾磬置（於）水中，雖大風浪不能鳴焉。」
[小練習]補充下面句子中省略的成分。
①冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。
②故西門豹為鄴令,名聞天下。
③均之二策,寧許以負秦曲。
④皆出山下平地，蓋上出也。
⑤今當遠離,臨表涕零,不知所言。
⑥漁工水師雖知而不能言。
⑦國人莫敢言,道路以目。
⑧使將士更休,而自坐帷幕。
⑨士志於道而恥惡衣惡食者,未足與議也。
（五）固定結構
一、表疑問的固定結構 常見的有：奈何、若何、如何、何如、奈……何、若……何、如……何、孰與。例如：
①取吾璧，不予我城，奈何？（《廉頗藺相如列傳》）
②吾子取其麋鹿，以閑敝邑，若何？（《 之戰》）
③與不 同好，如何？（《左傳·齊桓公伐楚》）
④以五十步笑百步，則如何？（《孟子·梁惠王上》）
⑤以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？（《列子·愚公移山》）
⑥公之視廉將軍孰與秦王？（《廉頗藺相如列傳》）
①句中的「奈何」，意思是「怎麼辦」，②---④句中的「若何」、「如何」、「何如」意為「怎麼樣」，⑤句中的「如……何」可解作「把……怎麼樣」，⑥句中的「孰與」是「與……比較，哪一個……」的意思。一般地說，「奈何」、「奈……何」、「若……何」，可解作「怎麼辦」、「把……怎麼樣」、「拿……怎麼辦」、「怎麼」，而「若何」、「如何」、「何如」一般解作「怎樣」、「怎麼樣」、「怎麼」等，要視具體語境而定。
二．表反問的固定結構 常見的有：何……之有、何以……為、何……為、不亦……乎。例如：
⑦譬若以肉投餒虎，何功之有哉？（《信陵君竊符救趙》）
⑧君子質而已矣，何以文為？（《論語·顏淵》）
⑨如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？（《鴻門宴》）
⑩有朋自遠方來，不亦樂乎？（《論語·學而》）
「何……之有」可譯作「有什麼……」，「何功之有」即「有什麼用處」，是反問句。其用法特點是：何+名詞+之+有。「何以……為」、「何……為」可譯作「做什麼」，其中「何」是疑問代詞「什麼」，「為」是句末語氣詞，相當於「呢」。「何以文為」譯為「要華美做什麼呢」，「何辭為」譯為「要告辭做什麼呢」。「不亦……乎」譯作「不是……嗎」。「不亦樂乎」譯作「不是很快樂嗎」。
三．表測度的固定結構常 見的有：得無……乎（耶）、無乃……乎。例如：
11．覽物之情，得無異乎？（《岳陽樓記》）
12．成反復自念，得無教我獵蟲所耶？（《促織》）
13．師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎？（《 之戰》）
「得無……乎（耶）」、「無乃……乎」均可譯為「恐怕……吧」，都表示推測、估計。「得無異乎」譯為「恐怕不同吧」，「得無教我獵蟲所耶」譯為「恐怕是教我捉蟲的地方吧」，「無乃不可乎」譯為「恐怕不可以吧」，只是例11、13的末句除了表測度外，還帶有委婉否定的意味。
四、表感嘆的固定結構 常見的有：一何、何其、何如，均解釋為「多麼」。例如：
14吏呼一何怒，婦啼一何苦？（《石壕吏》）
15至於誓天斷發、泣下沾襟，何其衰也！（《伶官傳序》）
16痛定思痛，痛何如哉！（《〈指南錄〉後序》）
五．表判斷的固定結構 常見的有：是之謂、此之謂。例如：
17是之謂政令行。（《荀子·王霸》）
18詩雲：「殷鑒不遠，在夏後氏之世。」此之謂也。（《孟子·離婁》）
17句中的「是之謂」可譯作「這就叫做」，18句中的「此之謂」只能譯作「就是說這個」。這兩句均為判斷句，不過這里的「是」或「此」在古漢語中卻是前置的賓語。
文言文是相對白話文而來的，其特徵是以文字為基礎來寫作，因此注重典故、駢驪對仗、音律工整，並且不使用標點，在「白話文運動」之前，除了白話文小說外的文章均是由文言體寫成，包含了策、詩、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。
[編輯本段]當代文言文復興
文言文復興，是當代中國文化復興運動的熱點之一。它的產生與中國文化復興運動的產生一樣具有深刻的歷史背景，都是中華民族復興運動的有機組成部分。
文言文復興從表面看來，是對胡適等人提倡白話文的否定，實質上則是對白話文運動的引伸。白話文的風行，極大地增加了廣義文化的受眾，但卻使傳統中國文化的直接受眾越來越少，因而，使得中國文化的傳承遭受前所未有的威脅。
正是基於完整、准確地傳承中國文化的需要，文言文的復興才成為歷史的必然。文言文復興不能否定白話文的存在和價值。
中國大陸的文言文復興，是從二十世紀八十年代開始萌芽的。文言文復興的概念，是青年學者劉周在「中國文化復興的第一步（倡議書）」中明確提出的。2007年《光明日報》「百城賦」的推出，表明了國家對待文言文復興的態度。文言文復興的倡議書由一位青年學者提出，表明文言文復興的發展後勁非常有力。
當前在網路上，文言文得到了熱心網民的推崇和發揚，他們創建了許多以文言文為寫作載體的站點，如：「愛文言」、「維基網路文言文版」等等。
目前，隨著大中華地區的經濟快速發展，人們逐漸重視與肯定自身傳統的中華文化，文言文也更加得到重視，國學熱的興起更是明證。
武漢大學哲學學院教授、同時也是全國人大代表的彭富春，就建議應該加強古代漢語教學，並且提出加大文言文在語文課中的比重、文言文應超過白話文的內容、以及設立國家級的古代漢語語言考試等等建議。
[編輯本段]文言文的由來
文言文是相對白話文而來的，其特徵是以文字為基礎來寫作，因此注重典故、駢驪對仗、音律工整，並且不使用標點，在1919年「白話文運動」之前，除了白話文小說外的文章，均是由文言體寫成，包含了：策、詩、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。
[編輯本段]流傳廣泛的古典名著
現在流傳較為廣泛而且有能找得到的古典名著有很多，先在這里給大家列一個表吧
古詩類:《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元曲三百首》
古文類:《千家詩》《詩經》《孝經》《易經》《論語》《禮記》《尚書》《春秋》《戰國策》《老子》《莊子》《韓非子》《孟子》《墨子》《荀子》《孫子兵法》《三十六計》《鬼穀子》 《大學•中庸》 《朱子家訓》《顏氏家訓》《呂氏春秋》《楚辭》《忍經》《金剛經》
《菜根譚》《圍爐夜話》《小窗幽記》《格言聯璧》 《百家姓》《幼學瓊林》《聲律啟蒙》《六韜•三略》《百戰奇略》《龍文鞭影》《呻吟語》《幽夢影》
《傳習錄》《智囊》《曾國藩家書》《世說新語》《對聯》《閑趣偶寄》《夢溪筆談》《隨園詩話》《文心雕龍》《笑林廣記》
歷史類：《史記》《三國志》《漢書》《後漢書》
其中《文心雕龍》和《龍文鞭影》是教導後人如何行文下筆的，對古文的研究很有幫助。《對聯》和《格言聯璧》則更像是古文語法。
[編輯本段]文言文的翻譯規律
文言文的翻譯規律中學生翻譯古文，主要有兩個要求：正確、通順（即：信、達、雅）。正確是指內容而言，要如實表達本意，不曲解、不缺漏、不濫增；通順，是指表達而言，要使譯文符合現代漢語的語法習慣。具體翻譯古文時，我們要遵循兩個基本原則，掌握五種操作方法。
原則之一：詞不離句，句不離篇。
文章的詞、句都是在具體的語言環境之中的。翻譯古詞、句，必須了解它們所處的語言環境，然後才能正確翻譯。如「其一犬坐於前」，（《狼》），光看這一句，似乎可譯成「其中的一條狗坐在前面」，但聯繫上文「途中兩狼」，「少時，一狼徑去……」可知「坐於前」者不是「狗」而應是另一條「狼」。「犬」即「像狗似的」，用來修飾「坐」的姿式的。這個例子說明，譯古文先應通全文，了解大意，然後緊扣「詞不離句，句不離篇」的要求作詳譯。
原則之二：直譯為主，意譯為輔。
直譯，是依據原文的詞語、句子，逐一翻譯，還要求保持原句的句式和語氣等。如「其真不知馬邪？其真不知馬也」。（《馬說》），前句中的「其」，應譯為「難道」，表反問語氣，後句中的「其」要譯為「恐怕」，表推測語氣。
在翻譯時，某些詞句直譯以後語意仍不明朗，甚至十分拗口，那就要用意譯來輔助。如「居廟堂之高……」（《岳陽樓記》），直譯為「處在宗廟、殿堂的高處」，含義仍嫌不明確，可採用「在朝廷做官」這種意譯，則使人容易理解了。意譯靈活性大，譯者可在理解原文實際含義後，用自己的語言來表述，使較深的詞句譯得通俗明白，但僅譯大意，不及直譯平密，對正在培養古文逐步閱讀能力的中學生來說不宜大力提倡。
古文翻譯的六種手段：錄、釋、理、添、刪、縮。
錄：凡是人名、地名、朝代、年號、官名、書名等專有名詞，都可照原文抄錄。此外，古今詞義一致，人們熟知的詞，如「山」、「火」、「車」、「問」、「逃」等，也無需翻譯。
釋：這是用得最多的一種手段；運用現代漢語的雙音節詞語來解釋古文中的單音節詞語。對通假字、一詞多義、詞類的活用，用法多樣的一些虛詞等要特別注意，一定要聯繫上下文，選准它的確切解釋。
理：調整、理順譯文的詞序。大多數文言詞句的詞語排列次序和現代漢語是一致，但也有一些文言句式，如「孔子曰『苛政猛於虎也』」（《捕蛇者說》），原次序譯作「苛酷的統治兇狠比老虎」，這不符合現代語習慣，應把「比老虎」調整到「兇狠」之前。
添：在原文有省略的地方，增添必要的內容，使譯文通順、明確。如「忽然撫尺一下，群響畢絕」（《口技》），其中「撫尺」和「一下」之間缺一個動詞「響」，翻譯應加上。又如「嘗貽余核舟一，……」（《核舟記》），譯文時，句前應加主語「王叔遠」，「一」字之後應加量詞「枚」。
刪：有些詞語僅有語法作用而無法譯出的，可刪去不譯。如「夫大國，難測也」（《曹劌論戰》）中的「夫」，「何陋之有」（《陋室銘》）中的「之」，「學而時習之」（《論語》六則）中的「而」都屬於這一類。
縮：文言文有些句子，為了增強氣勢，故意用了繁筆，翻譯時可將其意思凝縮。如：（秦）有席捲天下,包舉宇內,囊括四海之意，並吞八荒之心。（現代漢語中很難找到四種不同說法來譯「席捲天下」「包舉宇內」「囊括四海」四個短句，在翻譯時可凝縮為「秦有並吞天下、統一四海的雄心」）
總之，我們要做好文言文的翻譯題，除了要扎扎實實地掌握古漢語常用的實詞、虛詞、特殊句式外，還要了解一些古文化常識，我們才能更准確、更明白、更符合現代漢語規范地譯出古文，做到「信」「達」「雅」。

⑻ 我需要百家講壇主講人的資料(急需)

孔慶東，北大教授。祖籍山東，系孔子第73代直系傳人。人稱「北大醉俠」。
1964年生於哈爾濱，1983年自哈爾濱考入北京大學中文系，本科畢業後師從於北大中文系的兩位名師：是錢理群先生的開山碩士、嚴家炎先生的博士，現任北大中文系副教授，主要從事現當代小說戲劇研究和通俗文學研究，兼及思想文化批評。語言駕馭出色，文章不僅生動有趣且憤世嫉俗。著有：《47樓207》、《誰主沉浮》、《青樓文化》、《超越雅俗》、《井底飛天》、《金庸俠語》、《空山瘋語》、《獨立寒秋》等。他那種差不多是與生俱來的幽默給讀者留下了深刻的印象。
於丹，是北京師范大學藝術與傳媒學院副教授，影視傳媒系主任，北京師范大學藝術與傳媒學院院長助理、中國古代文學碩士、影視學博士，碩士生導師。專業方向：廣播電視媒介學。現為中國電視藝術家協會會員，中國視協高校藝術委員會秘書長、中國視協理論研究會特邀研究員、中央電視台研究處客座研究員、中國新聞研究會、中廣學會主持人研究會、中廣學會法制節目委員會常務評委、澳大利亞新聞集團首席顧問。 影視傳媒系系主任。出版《形象 品牌競爭力》等專著多部，在重要學術刊物發表專業論文十餘萬字。知名影視策劃人和撰稿人。為中央電視台《東方時空》《今日說法》《藝術人生》等50個電視欄目進行策劃，現任中央電視台新聞頻道、科教頻道總顧問，北京電視台首席策劃顧問。
於丹在中央電視台的《百家講壇》上講了七天《論語》，她的氣質和語言都接近曲藝表演中的評書，但被通俗方式拆解的國學經典，卻出乎意料地抓住了全國觀眾，僅在七天時間里，於丹就從默默無聞變成一鳴驚人。之前，廈門大學的易中天教授在這個講壇完成的《品三國》在全國引起轟動，於丹也因此被稱為「女易中天」。
易中天：1948年生，湖南長沙人，1981年畢業於武漢大學，獲文學碩士學位並留校任教，現任廈門大學人文學院教授，長期從事文學、藝術、美學、心理學、人類學、歷史學等多學科和跨學科研究，著有《〈文心雕龍〉美學思想論稿》、《藝術人類學》等著作。近撰寫出版了「易中天隨筆體學術著作·中國文化系列」四種：《閑話中國人》、《中國的男人和女人》、《讀城記》和《品人錄》。2005年起開始在CCTV-10百家講壇節目里講解歷史，因其白話式的幽默分析，受到追捧。最新兩本書《帝國的惆悵》和《易中天品評漢代風雲人物》也是異常大賣。2006年開始製作《易中天品三國》。
後因《三聯生活周刊》封面標題，而享有了「學術超男」的稱號。

去年易中天做客央視《百家講壇》，主講了「漢代風俗人物」系列講座。他獨辟蹊徑，「妙說」歷史，巧妙地運用「俗不可耐」的語言、聲情並茂的表演，有趣地還原了歷史的本來面目。在網上找到了易中天先生在百家講壇的韓信系列講詞，真是佩服，平常一段史從他口中出來儼然活靈活現一般，象評書一樣繪聲繪色，又象電影剪輯精練流暢。

例如那段韓信投項羽「無所知名」後改投劉邦，在軍中當「接待」，因違反軍紀險些被殺一段：

韓信終於成為一個英雄是遇到了一個時勢，就是時勢造英雄，秦代末年，天下大亂，陳勝吳廣揭竿而起,四面八方的英雄豪傑在陳勝吳廣的帶動下，全部站出來，和暴秦進行斗爭，這個時候韓信的家鄉同樣發生了起義，項羽的叔叔項梁拉起來了一支義軍，於是韓信「仗劍從之」，就是拎著他的寶劍參軍了，參軍以後先跟著項梁，後來又跟著項羽，但是項羽不重視他，這個時候韓信的情況司馬遷用四個字進行概括，「無所知名」，這個時候他還沒有什麼名氣，在項羽那兒他覺得沒有發展前途，於是投奔劉邦，劉邦讓他當什麼呢？當個連敖，連敖就是接待員，公關先生，韓信這個人長得比較體面，是一個帥哥，做做接待工作還是不錯的，這個時候的狀態也是四個字，「未得知名」。那麼有一次韓信就犯了軍法，和幾個同事都犯了軍法，依法當斬，一個個拉出來殺頭，一二三四五六七，一口氣殺了十三個，輪到韓信了，把韓信叫出來，要殺他，韓信這時候一抬頭看見了一個人，這個人叫做夏侯嬰，夏侯嬰是什麼人？夏侯嬰是劉邦的哥兒們，從小就跟劉邦一起的，跟劉邦一起起義，以後當了劉邦的太僕，太僕這個東西翻譯過來就是車夫，給劉邦駕馬車的，但是你要知道，當時的這個制度，這個皇帝的太僕是部長，是部長級的官員，那麼劉邦當然現在不是皇帝，他是一個諸侯王，這個太僕少說也是副部級了，韓信看見夏侯嬰了，韓信就大喊一聲說，我們大王不是想得天下嗎？為什麼要殺英雄好漢？夏侯嬰說，咦！怎麼還有這樣的人啊？過來。司馬遷用了六個字，「壯其貌，奇其行」。一看，呀！一表人才，跟他談談話，頭頭是道，不殺了，向蕭何推薦，發現一個人才，又給他換了一個位置，叫做治粟都尉，相當於司務長，所以韓信他參加工作以後，也是鬱郁不得志，先做侍衛官，再做接待員，再做司務長，都是不能施展自己的才華。那麼韓信又是什麼樣的原因使他轉變了命運呢？使他成為了西漢初年的風雲人物呢？

心武，1942年出生於四川省成都市，1950年後定居北京。曾當過中學教師、出版社編輯、《人民文學》雜志主編。1977年11月發表短篇小說《班主任》，被認為是「傷痕文學」發軔作，引出轟動，走上文壇。短篇小說代表作還有《我愛每一片綠葉》《黑牆》《白牙》等。中篇小說代表作有《如意》《立體交叉橋》《小墩子》等。長篇小說有《鍾鼓樓》《四牌樓》《棲鳳樓》《風過耳》等。

1985年發表紀實作品《5·19長鏡頭》《公共汽車詠嘆調》，再次引起轟動。1986-1987在《收獲》雜志開辟《私人照相簿》專欄，開創圖文相融的新文本，1999年推出圖文融合的長篇《樹與林同在》。1992年後發表大量隨筆，結為多種集子。

1993年開始發表研究《紅樓夢》的論文，並將研究成果以小說形式發表，十多年來堅持從秦可卿這一人物入手解讀《紅樓夢》，開創出「紅學」的「秦學」分支。

1995年後開始嘗試建築評論，1998年由中國建築工業出版社出版《我眼中的建築與環境》，2004年由中國建材工業出版社出版《材質之美》。

作品多次獲獎，如長篇小說《鍾鼓樓》獲第二屆茅盾文學獎；短篇小說《班主任》獲1978年全國首屆優秀短篇小說獎第一名，此外短篇小說《我愛每一片綠葉》和兒童文學《看不見的朋友》《我可不怕十三歲》都曾獲全國性獎項；長篇小說《四牌樓》還曾獲得第二屆上海優秀長篇小說大獎。

1993年出版《劉心武文集》8卷，至2005年初在海內外出版的個人專著以不同版本計已逾130種。若干作品在境外被譯為法、日、英、德、俄、意、韓、瑞典、捷克、希伯來等文字發表、出版

閻崇年，1934年4月生，山東省蓬萊市人。北京社會科學院滿學研究所所長、研究員。北京滿學會會長。研究滿洲史、清代史，兼及北京史。倡議並創建第一個專業滿學研究機構——北京社會科學院滿學研究所、北京滿學會和北京滿學研究基金會。倡議並主持第一屆和第二屆國際滿學研討會。北京市政府授予有突出貢獻專家稱號，享受國務院頒發的特殊津貼。《努爾哈赤傳》獲北京市和中國「光明杯」優秀學術著作獎、全國滿學研究優秀成果獎，《古都北京》獲中國文化部最佳圖書獎、法蘭克福和萊比錫國際最佳圖書榮譽獎。先後到美國、日本、蒙古、台灣、香港等國家和地區講學，多次出國參加國際學術研討會。

《新京報》曾經報道閻老師曾經當過中學老師，所以講解過程中深入淺出，有儒雅的大家風范。

北京社會科學院滿學研究所研究員、北京滿學會會長。論文集有《滿學論集》（民族出版社1999年出版）、《燕史集》（北京燕山出版社1998年出版）、《袁崇煥研究論集》（台北文史哲出版社1984年出版）、《燕步集》（北京燕山出版社1989年出版）共四部；專著有《努爾哈赤傳》（北京出版社1983年出版）、《古都北京》（中、英、德文版）（北京朝華出版社1987年出版）、《天命汗》（吉林文史出版社1993年出版等十六部）、《中國歷史大事編年·清代卷》（北京出版社1987年出版）、《中國都市生活史》（台北文津出版社1997年出版）。主編學術叢刊《滿學研究》第一至六輯和《袁崇煥學術論文集》、《戚繼光研究論集》等十一部。先後發表滿學、清史論文二百五十餘篇。

在《百家講壇》播講過《清十二帝疑案》和《明亡清興六十年》。

在中央電視台《百家講壇》上以《正說清朝十二帝》引起關注的北京學者閻崇年，對於自己成為《百家講壇》走紅第一人，閻崇年把成功首先歸結為選准了切入點。他說，《正說清朝十二帝》之所以受大家歡迎，最主要的原因是滿足了讀者對歷史知識的需求，這種需求不是短期的。《正說清朝十二帝》的成功關鍵在於找對了切入點，「比如講咸豐，我把太平天國作背景，然後從咸豐的幾個錯誤講起，45分鍾6個錯誤講不完，於是我就選了3個錯———錯坐了皇帝寶座、錯離了皇都北京、錯選了顧命大臣，開場就吸引了大家。」

其次是客觀評價清朝歷史。閻崇年說，自20世紀80年代初開始，來自港台的戲說歷史之風盛行，對於歷史，人們弄不清哪些是真的、哪些是編的，哪些是正說、哪些是戲說。正因為如此，他的演講才會受到讀者的歡迎。

此外，講座要學電視劇製造懸念。閻崇年說：「在節目中，編導從我開始加入了懸念。以懸念隔斷、牽引，使《百家講壇》不再平鋪直敘。」閻崇年認為，「清朝十二帝疑案」之所以成功，一是目前清宮戲熱播，老百姓已不再滿足於戲說，希望能了解歷史的真實；第二個原因就是一個「疑」字。《百家講壇》的編導們在節目編排上設置層層懸念，又一個個解開，在後期製作上配以扣人心弦的音樂，緊扣觀眾。閻崇年還分析說，除了懸念，他還在演講中加入了歷史故事、邏輯綜合、理論分析，讓整個演講站在更高的高度上。

閻崇年：拂去清史迷霧

以「戲說」取勝的清宮戲，迎合了大眾的娛樂訴求，但誤導了人們，特別是青少年對真實歷史的認識，引發了嚴肅歷史學家的集體憤怒。清史專家閻崇年在央視大開講壇，拓清了人們對清史認知的迷霧……

閻崇年對清史的研究從康熙《清聖祖實錄》開始，他陸續發表了《滿學論集》、《燕史集》等論文集，專著《努爾哈赤傳》等，同時發表滿學、清史論文250餘篇。296年的清代歷史，興衰榮辱，閻崇年瞭然於心，他從不囿於前人成果的束縛。

他認為，順治、康熙、乾隆雖然個個是大清皇帝，現在卻都是娛樂大眾的主兒，看多了熒屏上的清宮戲，大家自然關心這「戲說」、那「戲說」到底有幾分真？閻崇年就拿「康熙微服私訪」開說：「康熙微服私訪，一、絕無意識；二、絕無必要；三、絕無可能。」閻崇年解釋，「微服私訪」是現代人的意識，清朝皇帝，絕對有一身皇族的傲氣，不屑和平民百姓為伍，看看末代皇帝溥儀《我的前半生》就知道了，那絕對是貴為天子，睥睨下人，要說和一般老百姓勾肩搭背，那絕對不可能；再說，康熙皇帝不需要微服私訪，因為他有一個「密折」制度（就是秘密報告），通過密折，康熙就能知道一切。就著這話題，閻崇年又順便給民間盛傳的幾段「野史」辟謠：一是多爾袞與孝庄皇後的「私情」，民間說法，在孝庄還是庄妃的時候，多爾袞就多次在她的寢宮過夜，連順治皇帝都是他倆的私生子。閻崇年苦笑：「庄妃和皇後、其他妃子住的地方像個四合院，東邊屋裡能看見西邊窗戶，多爾袞要是來了還過夜，那多少雙眼睛得盯著？這壓根不是戲說，是胡說。再一個，就是少年康熙與孝庄侍女蘇麻喇姑的「戀情」。民間說蘇麻喇姑是康熙的初戀，也是他一生唯一真愛過的女人，包括歷史正劇《康熙王朝》里也把蘇麻喇姑描繪成一個只比康熙大幾歲的妙齡姑娘。可閻崇年「毫不留情」地給這傳說潑了盆冷水：「孝庄出嫁的時候是14歲，蘇麻喇姑是她陪嫁的丫頭，大概十二三歲吧；康熙是孝庄的孫子，也就是蘇麻喇姑的孫子輩，和蘇麻喇姑至少差了三四十歲，這兩人還能愛得個死去活來？」

閻崇年在他的《正說清朝十二帝》一書中堅持了「五說」———正、細、慎、通、新。正說，民間流傳很多康乾江南私訪的說法，事實上清帝沒有下江南私訪過；細說，講到光緒死，怎麼死的，病死害死還是毒死；慎說，正確傳達傳遞歷史信息；通說，既肯定康熙的歷史貢獻，又講細節引人入勝；新說，講出新見解來。正是這樣，閻崇年把一部清十二帝正史講得如同評書一般出彩，把一大批受戲說清宮戲影響的人們拉回到敬畏歷史、珍重歷史的軌道上。

多年來，閻崇年多次應邀赴美國、日本和我國台灣地區、香港特區等地學術機構或高校講學，每到一地，他都受到當地華人華僑和外國友人的歡迎。

⑼ 文言文必然

1. 古文必是什麼意思

基本字義

1. 一定：~定。~然。~須（一定要）。~需（不可少的）。勢~。未~。事~躬親。

2. 決定，肯定：「深念遠慮兮，勝乃可~」。

3. 固執：「毋意，毋~」。

4. 果真，假使：「王~無人，臣願奉璧往使」。

詳細字義

〈名〉

1. （會意。從八，從弋。弋亦兼表字音。「八」表示「分」，「弋」即「杙」，小木樁，合起來指用木桿做標記。本義：區分的標准）

2. 標桿；標准 [guidepost]

必，分極也。——《說文》

3. 姓

〈動〉

1. 必須，一定要 [must]

齊宣王使人觸激鞭刻庄灸彪熏波抹吹竽，必三百人。——《韓非子·內儲說》

必為奇巧聲動上。——宋· 王讜《唐語林·雅量》

山水必有實景。——蔡元培《圖畫》

2. 又如：必防其漸（防微杜漸之意。在事情上還不顯著或剛剛發生的時侯就加以防止）；必也正名（必須按禮教來端正名份）

〈副〉

1. 必然，必定 [certainly]

三人行，必有我師焉。——《論語》

人人自以為必死。——《資治通鑒·唐紀》

豈人主之子孫則必不善戰哉。——《戰國策·趙策》

2. 又如：必因（一定；定然）；必敗（一定敗）；必昌（一定光耀）；必竟（肯定；一定）

3. 必須 [must]

故天將降大任於斯人也蘆蔽賀，必先苦其心志，勞其筋骨。——《孟子》

<；連>

1. 倘偌；假如 [if]

必求之，吾助子請。——《左傳》

王必無人，臣願奉璧往使。——《

2. 在文言文中,「必」字都有什麼意思

在文言文中，「必」字的意思有：一定，必然；一定會；果真，如果；一完定執行或實行；堅決做到。

一、必的釋義

1、一定。

2、決定，肯定。

3、固執。

4、果真，假使。

二、說文解字

必，分極也。從八弋，弋亦聲。

譯文：必，分成兩極。字形採用「八、弋」會義，「弋」也是聲旁。

三、組詞

必須、不必、必要、必定、必然等。

四、字形演變（如圖）

(9)武漢大學教授陳勝擴展閱讀：

一、必須

表示事理上和情理上必要；一定要。

二、不必

表示事理上或情理上不需要。

三、必要

不可缺少；非這樣不行。

四、必定

1、表示判斷或推論的確鑿或必然。

2、表示意志的堅決。

五、必然

1、屬性詞。事理上確定不移。

2、哲學上指不以人們意志為轉移的客觀發展規律。

3. 為什麼要學無用的文言文

正是基於完整、准確地傳承中國文化的需要，文言文的復興才成為歷史的必然。文言文復興不能否定白話文的存在和價值。

中國大陸的文言文復興，是從二十世紀八十年代開始萌芽的。文言文復興的概念，是青年學者劉周在「中國文化復興的第一步（倡議書）」中明確提出的。2007年《光明日報》「百城賦」的推出，表明了國家對待文言文復興的態度。文言文復興的倡議書由一位青年學者提出，表明文言文復興的發展後勁非常有力。

當前在網路上，文言文得到了熱心網民的推崇和發揚，他們創建了許並耐多以文言文為寫作載體的站點，如：「愛文言」、「維基網路文言文版」等等。

目前，隨著大中華地區的經濟快速發展，人們逐漸重視與肯定自身傳統的中華文化，文言文也更加得到重視，國學熱的興起更是明證。

武漢大學哲學學院教授、同時也是全國人大代表的彭富春，就建議應該加強古代漢語教學，並且提出加大文言文在語文課中的比重、文言文應超過白話文的內容、以及設立國家級的古代漢語語言考試等等建議。

4. 關於文言文

春秋、戰國時期，用於記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物，而絲綢價格昂貴、竹簡笨重且記錄的字數有限，為了能在「一卷」竹簡上記下更多的事情，就需要將不重要的字刪掉。

可以說「文言文」是世界上最早的文字記錄「壓縮」格式。 後來當「紙」大規模使用時，統治階級的來往「公文」使用習慣已經定型，會用「文言文」已經演變成讀書識字的象徵。

第一個「文」，是書面文章的意思。「言」，是寫、表述、記載等的意思。

「文言」，即書面語言，「文言」是相對於「口頭語言」而言，「口頭語言」也叫「白話」。 最後一個「文」，是陪派作品、文章等的意思，表示的是文種。

「文言文」的意思就是指「用書面語言寫成的文章」。而「白話文」的意思就是：「使用常用的直白的口頭語言寫成的文章」。

在我國古代，要表述同一件事，用「口頭語言」（口語）和用「書面語言」（書面語）來表述，是不同的，比如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是「吃飯了嗎？」，而用書面語言進行表述，卻是「飯否？」。「飯否」就是文言文，這里，「飯」名詞作動詞用，意思為吃飯。

中國在1919年以前，所有的文章都是用文言文書面語言寫成的。現在我們一般將「古文」稱為「文言文」。

在中華數千年歷史中，語言的口語變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語言使用者「筆談」，是一種具有固定格式、卻不會非常困難的溝通方法。

[編輯本段]香港和澳門地區對文言文的定義 香港、澳門，一般的報章和雜志都是用粵語書寫的，他們會把用普通話書寫的中國 *** 書面語（台灣地區稱為國語）稱為文言文，最近香港推行普通話教育，由於香港學生習慣了用粵語書寫的課本，學生們都向老師反映這些文言文很難學，其實他們指的文言文就是中國大陸的普通話或台灣地區的國語。 詳見，香港無線電視翡翠台2008年10月7日6點半新聞報道。

語常會今個學年開始，分四年資助一百六十間中小學，轉用普通話教中文，但今年只有二十多間中學申請，有中學表示，寧願自費推行，也不申請。[編輯本段]文言文結構 （一）判斷句 所謂判斷句，就是以名詞、代詞或名詞性短語為謂語對主語進行判斷的句式。

其常見的形式有以下幾種： 1.「……者，……也」「……，……也」「……，……者也」「……者，……」「……者，……者也」「……，……」等形式。如：「廉頗者，趙之良將也。」

[練習1]列說我們學過的文言文中的此類判斷句。（句數在3句以上） ①陳勝者，陽城人也。

②項脊軒，舊南閣子也。 ③南陽劉子驥，高尚士也。

④噌吰者，周景王之無射也。 ⑤七略四庫，天子之書。

⑥宮中府中，俱為一體。 ⑦梁，吾仇也，燕王，吾所立。

⑧此三者，吾遺恨也。 ⑨賂秦而力虧，破滅之道也。

⑩斯用兵之效也。 2.採用副詞「乃」「即」「則」「皆」「是」「誠」「為」等表示判斷。

如：「此乃臣效命之秋也。」 [練習1]列說我們學過的文言文中的此類判斷句。

（句數在3句以上） ①問今是何世，乃不知有漢。 ②不知天上宮闕，今夕是何年。

③即今之傫然在墓者。 ④梁父即楚將項燕。

⑤此則岳陽樓之大觀也。 ⑥非死，則徙爾。

⑦此皆良實，志慮忠純。 ⑧此誠危急存亡之秋也。

⑨如今人方為刀俎，我為魚肉。 ⑩我乃楚狂人，風歌笑孔丘。

3.採用否定副詞「非」表示否定。如：「六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。」

[練習1]列說我們學過的文言文中的此類判斷句。（句數在3句以上） ①登高而招，臂非加長也，而見者遠。

②城非不高也，城非不深也，兵草非不堅利也。 ③非挾太山以超北海之類也。

（二）被動句 文言文中，有些語句的主語是動作的承受者，這種句式就是被動句。其常見類型有： 1.「見」「……見……於」「於」表被動。

如：「吾常見笑於大方之家。」 [練習1]列說我們學過的文言文中的此類被動句。

（句數在3句以上） ①臣誠恐見欺於王。 ②秦城恐不可得，徒見欺。

③故內惑於鄭秀，外欺於張儀。 ④李氏子藩，年十七，不拘於時，學於余。

2.「為」「為……所」表被動。如：「父母宗族，皆為戮沒。」

①而身死國滅，為天下笑。 ②為國者無使為積威之所劫哉。

③為予群從所得。 ④恐為操所先。

⑤其後楚日以削，數十年，竟為秦所滅。 （三）倒裝句 文言中的倒裝句，是相對於現代漢語的句序而言的，基於此，我們將文言倒裝句式分為賓語前置、定語後置、狀語後置、主謂倒裝等。

1.賓語前置 所謂賓語前置，就是通常作賓語的成分，置於謂語動詞的前面，以示強調。如：「洎不之信」中的「之」就是前置的賓語。

賓語前置通常分為四種情況。 （1）疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置。

如：「大王來何操？」 「微斯人，吾誰與歸？」 （2）否定句中，代詞作賓語，賓語前置。如：「古之人不余欺也。」

（3）藉助「之」「是」將賓語提前。如：「句讀之不知，惑之不解。」

「孜孜焉唯進修是急，未之多見也。」 （4）介賓短語中賓語前置。

如：「不然，籍何以至此？」 2.定語後置 通常定語應該放置於中心詞的前面，但文言語句中卻有很多句子將定語放在中心詞之後。如：「蚓無。

5. 名詞解釋：古文運動

古文運動是指唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因同時涉及文 學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。

(9)武漢大學教授陳勝擴展閱讀

唐宋古文運動是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文 為特點的文體改革運動。因涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。 「古文」這一概念由韓愈最先提出。 他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統，所以稱「古文」。

韓愈提倡古文，目的在於恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。

起因

唐朝安史之亂後，國勢衰落，藩鎮割據，宦官弄權，由韓愈、柳宗元提倡古文、反對駢文的一次文風、文體、文學語言的革新運動，是在「復古」的口號下，主要對文風、文體和文學語言的一場文學革命，與歐洲的文藝復興相似。 其內容主要是復興儒學，其形式就是反對駢文，提倡古文。

所謂「古文」，是對駢文而言的，先秦和漢朝的散文，特點是質朴自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利於反映現實生活、表達思想。所謂「駢文」，是指六朝以來講究排偶、辭藻、音律、典故的文體。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，是始於漢朝，盛行於南北朝的文體。駢文中雖有優秀作品，但大量的是形式僵化、內容空虛的文章。流於對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實，不適於用。駢文作為一種文體，成了文學發展的障礙。

西魏蘇綽曾仿《尚書》作《大誥》，提倡商朝、周朝古文以改革文體，未有成效。隋文帝時下詔禁止「文表華艷」，李諤上書請革文華，都沒有扭轉頹風。唐朝初期文壇，駢文仍佔主要地位。唐太宗為文也尚浮華。史學家劉知幾曾在《史通》中提出「言必近真」、「不尚雕彩」的主張；王勃提議改革文弊，但他們自己的作品，仍用駢體；陳子昂也揭櫫復古的旗幟。唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結、獨孤及、梁肅、柳冕，先後提出宗經明道的主張，並用散體作文，成為古文運動的先驅。