深圳大學老師蒙山

1. 往事如酒

昨日在沂水一中校友群里，看到校友發的微信，喜聞孫殿元老師榮膺「深圳2019年度教育人物」，在感受這份幸福的時候，思緒不由回到學生時代。

1990年秋天，我考入了沂水一中，沂水一中座落在美麗的沂河西畔，環境幽靜，遠離鬧市，歷史悠久，文化底蘊豐厚，在當時可以說，能進入一中的學生都是百里挑一，一個鄉鎮聯中基本個位數，考上一中基本代表脫離面朝黃土背朝天的農村。

90級新生一共八個班，400多學生，全沂水縣32個鄉鎮，還包括城裡的幾所初中，升學難度系數之大可想而知。

我被分在八班，班主任高瑞寶老師，恢復高考後第一批大學生，在生產隊勞動的時候，自學英語，考上臨沂師專外語系，任班長、團支書皮喊檔，畢業的時候可以留校，可以去海關工作，可是他執意回沂水教學，要回報生養自己的父老鄉親。

夢很美好，現實很殘酷，我們是他教的大約第三屆，高一時，八班各項工作都名列前茅，高老師對學生那是真愛，像父兄一樣對待每個學生。高二分科，因為自己數理化成績一般，選擇了文科，被分到五班，孫殿元老師是三班班主任，教三班五班歷史，直到高三畢業。高三開學的時候，因為各種原因，成績一貫優秀的八班被拆散了，高老師又帶了幾年英語，最後自己到校辦工廠當廠長，98年左右因肺癌去世。性格決定命運，在生活工作中有些事不會變通，真是悲哀啊！

北大教授顧隨大師說:「一個成功者自己理想要很高，而又須與社會俗人能接觸，凡能成功者多有一點俗，不如此不能成功。」這個「俗」字太耐人尋味啊！

孫老師教我們的時候不到30歲，非常英俊瀟灑，自己說和周恩來一樣高173厘米，穿著打扮整潔得體，乾乾凈凈，頭發一絲不亂，應該天天洗。

開學第一課，自報家門，，孫中山的「孫」，和國父一個姓，「殿元」，科舉考試殿試第一名，都與歷史有關系，隨手把三個字到黑板上一寫，瀟灑飄逸，就把我們鎮住了，寫的行楷太好看了！自己介紹擁有歷史、中文兩個成人本科學歷。

又自我講述了一番自己教學成績多好，平均分多少，比二中高幾分，是兼職教研員，學校史地生政教研組組長，和地區教研室歷史陳慶軍交情多深厚，參加編了多少教材，我們當時用的教輔資料就是陳慶軍帶頭編寫的滲數，其中有他。他教課多好，像看電影一樣精彩，像聽故事一樣生動，北京的歷史教育專家來聽他的課，說成績第一名是名副其實。從這些自我介紹來看，孫老師是智商情商雙高，為人處世八面玲瓏，有強烈的上進心的人！

當時我坐在最後一排，因為個子相比比較高，心裡暗暗想，「吹吧，反正不納稅，怎麼諞呢？好就好唄，還自己張揚」。後來才明白，這在教育學上叫樹立權威形象，增加好感可信度，讓學生親其師，才能信其道。

當然後來的事實比說的還好聽，孫老師上課嚴肅認真，而不失幽默，黍稷麥稻  當時很難記，孫老師教我們諧音″書記未到″，當時印象很深，教授內容合乎學科規律，從現象看本質，用歷史的觀念看問題，還原歷史，不是用今天的身份看過去，應該回到那個時代。最後我高考歷史85分，滿分100。三班五班好多同學受他影響第一志願報了歷史專業，我被臨沂師專歷史專業錄取，我們這個系沂水的十多個。

孫老師姚店子永富庄人，地下大峽谷那個地方，上學的時候，周末騎車必須經過他們村，那個陡坡太長了，必須下車推著自行車步行才行。一方水土養一方人，奇山異水出聖人也許就是這個道理。

孫老師一直堅持體育鍛煉，有一次在操場主席台南邊雙杠上，一甩一盪結果失手掉下來了，手臂受了傷，看孫老師照片近六十歲了，看上去才四十左右年輕，與這種生活習慣應該分不開。如果一個人連自己的肉體都控制不住，又談何精神？

孫老師有時候也發火，有一次我們五班上體育課，有可能測試跑步，跑的渾身是汗，有的遲到了，孫老師在走廊里的等，等的不耐煩了，凶晚來的，類淑毅頂撞解釋了幾句，抓住類淑毅衣領要揍他，類淑毅反抗向走廊西邊跑了，孫老師追了一段沒追上，這節課上的自習，現在類淑毅在山大公安處，每天下午我和類淑毅跑步向南到龍家圈再向西，向北蛋白酶廠，最後回來，可惜我分數不夠，沒考上山東公安專科學校。

往事隨風，也許飄逝而去，不留痕跡。但往事也如酒，燃亂有的苦澀，難以下咽，有的隨著歲月積淀，越發醇厚芬芳。

任何收獲都不是巧合，而是用日復一日的付出換來，敬愛的孫老師應該就是這個樣子。   

  蒙山巍巍，沂河湯湯；先生之風，山高水長。

2. 羅香林的學術成就

羅香林歷任中山大學、暨南大學、中央政治大學、廣州國民大學、廣州文化學院等校教授，並任廣州中山圖書館館長，廣東省政府委員兼省立文理學院院長。1949年移居香港，先後在新亞書院、香港大學等校任教，獲香港大學終身名譽教授銜。羅香林學識淵博，治學嚴謹，執教之餘勤於著述，畢生著書42種，發表學術論文近300篇，凡所著述，恪守科學態度，具有較高學術價值，深為史學界所推崇。
羅香林在史學方面具有兩大建樹：
一、開拓了客家研究的先河
20世紀30年代，黃某等學者編著的廣東鄉土歷史、地理教科書及某些報刊、志書對客家進行侮蔑，妄稱客家「非漢種」，並將客字加上「犭」旁，引發了多次關於客家族屬大論爭。羅香林積極參與論爭，並據其多年對民族史的研究及客家文化的考察，撰寫了《客家研究導論》，科學地證明了「客家為漢族裡頭的一個支系」，有力地批駁了將客家誣為「語言啁啾不甚開化」、「野蠻的部落，退化的人民」等種種論調，捍衛了客家人的社會地位。
50年代初，羅香林推出了客家研究的又一力作《客家源流考》，從中華民族的構成和演進說起，對中華民族中客家的源流和系統、客家的分布及其自然環境、客家語言的特徵四個方面進行詳細的剖析和考證，是客家研究方面的經典之作，為客家研究奠定了堅實的基礎。現擷錄 《客家源流考》中關於純客住縣和非純客住縣的記載：
（一）江西省：江西一省，計有純客住縣：尋鄔 安遠 定南 龍南 虔南 信豐 南康 大庾 崇義 上猶；其非純客住縣，已知的則有： 贛縣 興國 雲都 會昌 寧都 石城 瑞金 廣昌 永豐 萬安 遂川 吉安 萬載 萍鄉 修水 吉水 泰和
（二）福建省：福建一省，純客住縣，僅：寧化 長汀 上杭 武平 永定 將樂 沙縣 南平；其非純客住縣則有：清流 連城 明溪 平和 詔安 崇安
（三）廣東省：廣東的純客住縣，計有：梅江區 梅縣區 興寧 五華 平遠 蕉嶺 大埔 連平 和平 龍川 紫金 仁化 赤溪 始興 英德 翁源
至其非純客住縣則有：南雄 曲江區樂昌 乳源 連縣 連山 陽山 惠陽區 海豐 陸豐 博羅 增城區 龍門 深圳寶安區 東莞 廣州花都區 清遠 佛岡 開平 中山 番禺區從化區 揭陽 饒平 信宜 潮安區 河源 豐順 鶴山 封川 徐聞 陽春 三水區 防城 合浦 臨高 陵水 欽縣 廣寧 惠來 儋縣 定安 崖縣 化縣 澄邁 萬寧 潮陽區 新豐 羅定 台山
（四）廣西省：廣西一省，沒有純客住縣，其非純客住縣則有：桂平 貴縣 蒼梧 平南 博白 鬱林 北流 藤縣 賀縣 武宣 象縣 橫縣 武鳴 陸川 宜山 柳州 融縣 昭平 平樂 永淳 鍾山 荔浦 三江 羅成 柳城 來賓 陽朔 蒙山 興業 隆山 遷江 東蘭 南丹 信都 修仁 鳳山 那馬 榴江 崇善 宜北 綏淥 中波 寧明 明江 河池
（五）湖南省：湖南一省，亦無純客住縣，其非純客住縣則有：汝城 郴縣 瀏陽 平江 宜章
（六）四川省：四川一省，亦沒有純客住縣，惟非純客住縣則較湖南為多，計有：涪陵 巴縣 榮昌 隆昌 瀘縣 內江 資中 新都 廣漢 成都 華陽 新繁 灌縣
（七）西康省：客家遷到西康的，僅有非純客住縣的會理縣一縣。
（八）貴州省：客家遷到貴州的，也僅有非純客住縣的榕江縣一縣。
（九）台灣省：台灣無純客住縣，其非純客住縣則有：彰化 新竹 高雄 屏東 苗栗
二、奠定了中國族譜學的地位
60年代，羅香林撰寫成《中國族譜研究》一書，揭示了中國族譜的撰述對象，闡明了中國民族的遷移，社會演進，文物盛衰，遺傳優生，及其與中國歷史之關系，中國族譜今後發展方向等，開辟了繼甲骨學、敦煌學、簡牘學之後的又一史學新學科領域，成為中國歷史科學中的一個重要分支。
羅香林主要著述有：《中國族譜研究》、《中國民族史》、《中國通史》、《乙堂文存》、《傅秉常與近代中國》、《唐代文化史》、《唐代桂林之摩崖佛像》、《唐元二代之景教》、《客家史料匯篇》、《客家源流考》、《客家研究導論》、《幼山府君年譜·一卷》、《明清實錄中之西藏史料》、《歷史之認識》、《梁誠的出使美國》、《流行於贛閩粵及馬來亞之真空教》、《百越源流與文化》、《羅芳伯所建婆羅洲坤甸蘭芳大總制考》、《西婆羅洲羅芳伯等所建共和國考》、《蒲壽庚研究》、《陳蘭甫與廣東學風》、《顏師古年譜》、《香港與中西文化之交流》、《國父之大學時代》、《國父家世源流考》、《國父在香港之歷史遺跡》、《國父與歐美之友好》、《民俗學論叢》等。
附錄一：
羅香林《客家民系的形成》
何謂「客家」？中國史學界歷來認為，從中原南遷的漢人稱客家。由於唐宋間有「給客制度」，有「客戶」之籍，與當地的土著相對而言。《辭海》在「客家」條目載：「相傳西晉永嘉年間（4世紀初），黃河流域的一部分漢人，因戰亂南徙渡江，至唐末（9世紀末）以及南宋（13世紀末），又大批過江南下至贛閩以及粵東、粵北等地，被稱為『客家』，以別於當地原來的居民，以後遂相沿而成為當地漢人的自稱。」近幾年來，許多學者發表不少學術論文，對「客家」稱謂的界定有不同的看法，計有下列幾種：
（1）「客家」一詞，作為民系的稱謂，在內涵上有其規定性，是由其區別於其他民系的特徵所決定的，並不是與當地原來居住的土著相對稱謂。如果「客家」的稱謂是與當地原來土著相對稱的說法能夠成立，那麼，歷史上流落他鄉的流民，在定居之後，都可以稱為「客家」，可是事實並不是這樣。
（2）歷史上的「給客制度」的所謂客戶，實際上是漢魏以來在殘酷的封建剝削和土地兼並下，不堪戰亂和壓迫而流離失所的農民，稱為「流民」或「流人」、「佃客」等，唐朝時更在戶籍上有「主戶」與「客戶」名目。「客戶」實際上專指佃客、佃戶。主戶、客戶以是否佔有土地為區別標准，主戶失去土地即為「客戶」，客戶能有土地，也成為「主戶」。可見「客家」稱謂不可能是來自「給客制度」的「客戶」一詞。
（3）如果「給客制度」的「客戶」指中原遷來的民族，那麼同是由中原遷來的漢人，定居閩南漳泉一帶則稱為「河洛人」，其方言為「河洛話」；定居閩東的通稱為「福佬人」，其方言為「福佬話」；定居廣州一帶（包括大部珠江三角洲）的稱為「廣府人」，其方言是「粵語」。他們並不稱為「客家人」。
（4）認為衣冠南渡的漢族是編戶齊民，乃是主戶，土著不屬編戶，免納貢賦，應是客戶，所以「給客制度」的客戶不是指南遷的漢人。
（5）認為在唐宋以前遷來的漢人是主戶，唐宋時遷來的是客戶。
總之，眾說紛紜，觀點不一。我們認為，客家人的界定應根據科學的尺度，既不能完全從源流來確定，也不能拋棄歷史事實來臆斷或推理。盡管源流說在一定意義上能解釋中原民族南遷形成客家人這一史實，但還說明不了漢民族多民系的復雜演變成客家人這一史實，但還說明不了漢民族多民系的復雜演變問題，尤其南遷後的演變結果。「……界定客家人，應該全面地、本質地對客家人進行科學概括，即應從民族概念的內涵共性和構成民眾的特性即個性相結合的角度進行科學概括，特別是對客家民系的個性特徵作出科學概括，給予准確的定義……那麼，什麼叫做客家人呢？我認為可概括為：由於歷史原因形成的漢民族的獨特穩定的客家民系，他們具有共同的利益，具有獨特穩定的客家語言、文化、民俗和感情心態（即客家精神）。凡符合上述穩定性人，就叫客家人，否則就不能稱之為客家人。」
「客家民系作為漢民族共同體中的一個重要民系，在其自身的形成和發展過程中，除其所具有的本民族的地域、語言、經濟生活和心理素質外，又有著自身的諸多特徵，從而與本民族的各歷史、文化特徵既同又異、同中有異，呈現出共性與個性統一，一般性與特殊性共存的關系。南遷的中原漢族、客家先民及其後裔在遷徙過程中和在自己民系形成和發展過程中，所遭遇到的種種挑戰，自然不同於中原地區。一方面，客觀的生活環境迫使他們對自身原有的心理素質要作些適當調整；另一方面，遷徙過程中心然發生的與客居地土著、他族的相互影響、融合乃至爭斗，也會以這樣或多或少那樣的方式，改變著他們原先的心理因素。這樣，在地理環境、歷史傳統、民族融合以及遷居地經濟生活等諸多作用的相互影響下，南遷的中原漢族在心理素質方面，自然會有這樣或那樣的調整，改變和重新整合。一旦這種調整、改變和重新整合得以完成，客家民系也就最終形成了。」
特別需要指出的是客家語言至今仍作為古代漢語的「活化石」而流行於粵東、閩西和贛南等客家地區，並成為現代漢語中一個獨立的方言系統。這種獨特的方言系統的最終形成，也是客家民系形成的一個重要標志。故客家民系的形成亦應是以共同地域、共同語言、共同經濟生活和共同心理素質四大要素為其標志。「當然，形成民系的第一要素是人，要有優勢的人群勢力，才能形成自我優勢的環境，才能釀成以自我祖源為本，又同新環境相融合的個性，並繼續保持和發展。」客家民系的形成時期為五代至趙宋年間，至今已有近千年的歷史。
總的說來：
1、客家人是漢民族（中原民族）獨特穩定的民系之一。在古代歷史上，中原民族南遷後曾與百越族或其他少數民族相融合，歷經千年，但其形神氣質還是中原民族而無變異，有獨特的穩定性。
2、客家話是客家人的獨特語言。閩粵贛三省相連的客家人，語言基本上相同或相通（只是有個別縣的語言受其他語系的影響，但也還保留客家話的基礎，只是語調上有所差異）。如長汀城與寧化治平人的語言完全相同；長汀城客家話與廣東本系梅州、江西贛南的客家話完全可以相通。離別家鄉五六十年歸來的華僑，完全不會忘記而且能很自然流利地講家鄉客家話。客家話與粵語（廣府話）、福佬話（閩東）、河洛話（漳泉）方音都無關系，而與河南中州（鄭州一帶）音韻卻有不少相通的地方。美國耶魯大學韓廷敦教授說：客家話源出北方，他們的方言……像中州河南的話。中州話為河南鄭州的土話，與客家話非常相似。
3、客家人有特殊的客家文化和習俗。從明清遺留下來的永定圓形、四方形土樓群，結構厚實，高峻雄偉。寧化安樂、安遠，長汀塗坊、宣城，廣東興寧、梅州市梅縣區的多層圍龍屋，長汀的九廳十八井，標志著客家的的建築藝術，其結構獨特，是客家人客居他鄉聚族而居，群體式的客家大屋的見證。尤其永定土樓獨特的建築引起了世界建築學界的關注與贊賞。「永定土樓是永定人民的文化財富，也是中國人民的文化財富，也是世界人民的文化財富。」武平中山的「百家姓聚居地」和「軍家方言島」是客家研究中值得重視的文化現象。
《晉書·王導傳》雲：「俄而洛京傾覆，中州士女避亂江左者十六七……」南遷的結果，形成了洞庭湖、鄱陽湖、太湖三個支派的漢族民系。鄱陽湖支派即為現在客家民系的先民。他們是原來居住在山西和河南等地的漢人，逃到安徽、湖北、江蘇至江西，再沿鄱陽湖遷贛南和閩西各地。
據《嘉應州志》載：「今之土著多來自元末明初，以耳目所接之人，詢其所來自，大抵多由汀州之寧化，其間亦有由贛州來者。其語言聲音皆以汀贛為近……。」現在嘉屬不少氏族的族譜、家譜明載由元末明初遷來，足資佐證。
客家是中華民族中的漢族南遷的一支民系，即閩、粵、贛系。客家人的聚居地為閩西、粵東、贛南這塊三省相連的地區。這里有33個純客家縣，是客家人上千年歷史的開拓地。汀州寧化石壁村是宋元以前客家南遷的中轉站；梅州市、興寧、大埔等地是明末清初客家人的中轉站。向海外發展的以粵東、粵南、閩西、閩南為多。汕頭、廈門自清末民初以來，已是中國兩個著名的華僑口岸。香港、深圳、南洋群島各商埠的港胞、僑胞（其中一部分是客家人及其後裔）所保存的譜牒，以及有關海外客家源流的研究資料，都說明他們的祖先是中原漢族南遷入閩，曾留居汀州寧化石壁，後經長汀、上杭、永定入廣東汕頭出海，或由閩西、閩南經廈門出海，或經廣州遷徙香港、深圳及南洋各地的。
客家歷史上經過幾次大遷徙，輾轉南來，源遠流長。客家兒女分布世界五大洲，足跡啟蒙遍天下。他們天涯飄泊，客居異邦，而愛國愛鄉的傳統世代相傳。客家人是當代世界上分布范圍最廣、影響最為深遠的民系之一。
附錄二：
羅香林《客家人的遷徙》
客家人是漢族一個系統分明的支派。客家先民是因為受到了中國邊疆部族的侵擾，才逐漸從中原輾轉遷到南方來的。秦始皇滅六國，統一中國後，為了防止邊疆游牧民族的侵擾，修築萬里長城，戍駐重兵。旋又派尉屠睢率大軍區50萬駐嶺南，以防南越族的入侵。秦皇還將先期滯留在豫、皖、閩的流亡客人驅趕到廣西興安不受歡迎築靈活渠運河，於鏵咀地方將先期滯留在豫、皖、閩的流亡客人驅趕到廣西興安縣築靈渠運河，於鏵咀地方將汀江和湘江和灕江鑿通，以便運軍輸糧，繼續向南疆用兵。秦亡後，這支龐大的部隊沒有北返，繼續留在當地，成為客人，這是大批漢人南下之始。
客家先民自中原遷居南方，總計大遷移5次。其他零星遷入或自各地以服官或經商而遷至的，那就不能悉計。秦漢之間，趙佗自立為南越王。漢武帝時，發大兵南下平定南越，然後在秦代南疆三郡的基礎上設置九郡，其中就有閩中郡。東漢末年，黃巾起義，群雄割據，戰亂頻繁，烽火連天。居住在黃河流域的大批漢族民眾，紛紛往南遷移，這就是所謂「群雄爭中土，黎庶走南疆」。三國時，曹魏曾採用招致邊民內遷的政策，延至西晉。建武年間，晉元帝率臣民南渡，這就是歷史上著名的「永嘉之亂，衣冠南渡」。從漢末至東晉，中原漢人南遷長江流域，這是第一次大遷徙。東晉時期，長江流域戰火紛飛，漢族民眾又繼續向南遷移。羅香林教授《客家源流考》稱：「迄晉武帝統一中國，又以只見及三國割據的由來，而盡罷州郡兵權，邊州因而空虛。會八王相繼作亂，國力因而削弱，邊區內徙的部族，便得相繼乘機而起，於中國內地的一部分，建立他們的割據政權。晉代的中央政府，不得已也遷到建康，就是現在的南京，內地的人民有遷移力量的，或有遷移機會的，都相率南遷，當時稱為『流人』。」當時，福建地處東南海濱，局面較為穩定，因此南遷的中原民眾一批一批涌來，沿武夷山南下或由贛南到汀州、寧化的石壁寨（現名石碧村）一帶，然後繼續移遷汀州郡各屬地；一部分人則由贛北散居各邑。入汀的中原民眾與當地閩越族、畲族逐漸融合，成為汀州早期客家人。前廈門大學、中山大學魏應麟教授曾說過：「汀州的客家人來自中原的氏族與閩越族的結合。」《客家源流考》指出：「這些南渡的人們，在政治方面，支撐了東晉以來朝代的局面；在經濟方面，開發了南方的產業，增進了南方的生計；在民族方面，增加了內地人民和南方部族如百越族（包含閩越族）、一部分苗裔（包含畲族）的融合……」
據李吉甫《無和郡縣志》載：唐代「開元時有29690戶近兩年10萬人入閩」。大批的移民入汀始於此時。由於中原漢人陸續流入，人口不斷增加，遂於唐開元二十四年設置汀州。汀州位於閩西，與粵東、贛南接壤，最早有長汀、黃蓮（寧化）、新羅等邑，范圍廣闊，縱橫近400公里。據《通典》，唐貞元前已有5330戶，人口1.6萬人。戶口統計所顯示的數字主要是漢人。
唐總章二年，閩粵之間有少數民族不滿政府壓迫，聚眾反抗。朝廷下旨命左郎將陳政為嶺南行政總管，統率大軍入閩鎮守。唐咸通年間，駐軍因故反叛，以寵勛為首，率軍進攻中原，朝廷費了相當力量方予以平定。不久，冤句人黃巢聯合龐勛余眾，揭竿起義，其勢甚速，從河南、山南二道進軍淮南、浙東、贛北、贛中、閩北、閩中，又折回贛、湘、桂東，南下廣州，出轉湘、楚、安徽，渡淮水，攻下洛陽，進入長安。十幾年動亂，使得中國各地人民分頭遷徙。昭宗時，王潮、王審知參加壽州王緒起義，有5000餘人渡江南下。這些人多來自河南光州一帶，稱為中原氏族，入閩汀者大多留居。
黃巢的部下朱溫投降唐朝，被授予宣武節度使之職。天佑元年，朱溫弒唐昭宗，越兩年受禪為帝，終於篡奪了唐朝政權，改國號梁，開始了五代紛爭的割據局面。據志載：後梁時（897年），王審知被朱溫封為閩王。王審知為了順時應人，確實做了一些有利於人民的事。他折節下士，開門興學，以育才為急。凡唐末士大夫避地南來者，皆厚禮延納，築'招賢院'以館之。於是中原士大夫紛紛攜帶家眷，不避艱辛，爬山越嶺，分路入閩為王審知效力。從東晉至五代，漢人又由長江流域南遷，這是第二次大遷徙。當時中原氏族入汀者數以千計。故汀城建有白馬廟，奉祀王審知。
宋高宗南渡，金人南下，元人入主，客家人之一部分，又由閩贛分遷至粵東、粵北。這是第三次大遷徙。在此期間，中原氏族流亡入汀者日眾。據說陳朝皇室陳元光裔孫陳叔明共有九子，成為巨族，奉諭凡巨族分居，乃散處九州。「九子分九州，滿子封汀州」的陳魁（其實為第六子），字參琬，敕封大夫，攜帶家室97口遷汀州，為汀州陳姓始祖。陳氏就是宋代入汀的。當時的汀州，地廣田多，人口日殷，竟達成10萬之眾，可謂盛矣。據史志記載，自東晉以來直到宋代末期，是中原人民大量湧入閩、粵、贛三省邊區的時期，因為閩西、粵東、贛南山水相連，土地肥活，氣候溫和，有江河之利，而人口相對稀少，遷來的中原流徙民眾到這里有田可耕，有安身之地，環境較為穩定。汀州寧化石壁寨是當時江西入閩和閩北南來的重要通道，成為中原人入閩的中轉站和客家許多姓氏先祖的居留地。黃遵楷所撰之《先史公度事實述略》一文中說，就在此時，「散居於汀州、邵武各屬的客家人，再遷梅州」。《嘉應州志》卷三十二《叢談》也說：「閩之鄰粵者相率遷移來梅，大約以寧化為最多……」客家人從中原遷徙到中國南方，以及出海至南洋群島乃至世界各地，有一大部都經過了汀州寧化石壁。從《客家源流考》、《客家源流研究》所引的「族譜」和客家姓氏淵源的研考，大致可以梳理出曾留居汀州寧化石壁的客家早期姓氏。據《百家姓辭典》及「族譜」初步統計：
晉代永嘉之亂後，由中原南遷入汀州寧化石壁寨的有：卓、羅、郭、詹、邱、何等姓。
唐朝安史之亂先後八年（755-763年）及至唐末遷至汀州寧化石壁寨和長汀縣的有：廖、鄭、溫、陳、王、蔡、楊、古、吳、沈、薛、鍾、周、劉、盧、李、蘇、張、闕、曹、羅、鄧、伍、江、梁、謝等姓。
北宋、南宋抗禦遼、金，以及宋末抗元，烽火江南，幾無寧日，在這期間先後遷徙汀州寧化石壁寨和長汀等地的有：曾、謝、鄒、歐陽、胡、孫、賴、游、蘭、魏、鄧、巫、吳、宋、羅、林、江、黃、彭、梁、簡、汪、范、趙、官、徐、傅、潘、翁等姓。
據《上杭縣志·氏族志》載：自汀州寧化石壁經長汀遷上杭縣境的計有：丘、江、朱、伍、嚴、李、官、羅、陳、袁、范、張、龔、黃、曾、詹、謝十七姓，所遷年代多在宋朝，宋代以前的很少。據永定縣調查：唐末五代遷徙入永定的現僅存闕氏一姓，南宋遷入的有：盧、廖、鄭、胡、江、巫、林七姓。
趙匡胤統一中國，結束了五代十國的大分裂局面。但是趙宋王朝很少過幾天安靜的日子。100多年以後，金滅遼復又侵宋，破汴京，擄徽、欽二帝，北宋亡。宋高宗遷都於臨安建立南宋政權以後，政治一天天腐敗，國家一天天衰弱。公元1234年，元滅金，並吞中原。接著，元軍南下，南宋亡。景炎二年（1277年）正月，元兵攻破汀州，是時文天祥、張世傑、陳宜中、陸秀夫等猶力圖抵抗，挽救宋朝江山。閩粵贛義民紛紛起來抵抗元兵，於是閩粵贛交界地成為抗元輾轉攻守的戰場。向日居住在這里的客民失敗後，大批輾轉流入廣東東部大埔、梅縣、興寧及粵北一帶，另闢安身的所在；有的戰死於罔州或崖山，有的流落於嶺南海隅。
明朝永樂年間，從浙江、江西、安徽遷汀大量客戶，一是避差役，二是頂軍、奉例屯田的新客戶。汀州的客家人，經過明朝一代休養生息，人口劇增。據考至明末清初，南遷來汀的姓氏已超過了百家姓。
明末政治腐敗，又值連年災荒，赤地千里，民不聊生，加金文官貪斂，武官誅戮無辜，致使官逼民反，農民起義，各地峰起。清軍入關，進逼京師，朝祚已衰，無可挽救。石頭城內福王昏庸，馬、阮掌權，結黨營私，誣諂忠良。清兵南下，大軍壓境，大臣史可法殉難，南都失守，福王出降，腥風血雨，遍於國中。弘光元年乙酉，唐王聿鍵監國於福州，旋即皇帝位，改元隆武。隆武二年，鄭芝龍受清統帥的賄賂，並許以閩粵王，竟盡撤仙霞關的駐軍，清兵入閩。客家群眾奮起抵抗。然而清兵連騎追至，隆武帝汀州蒙難，隨臣殉國，汀洲、贛州文臣武將，自刎、自縊、跳水或引火自焚者均有。大批民眾倉皇逃難，分遷至粵中及濱海地區，乃至川、桂、湘及台灣，且有一小部分遷至貴州南邊及西康之會理。此為客家人第四次大遷徙。明末清初張獻忠農民起義失敗後，四川一帶遭滿清兵火之災，田園荒廢，地廣人稀。康熙年間詔命農民遷往開辟墾殖，這是清代有名的一次大遷徙，所謂：「移湖廣，填四川。」
清同治年間，受廣東西路事件及太平天國起義的影響，部分客家人分遷於廣東南路與海南島、台灣、香港、澳門、南洋群島，甚而遠至歐、美各洲。這是第五次大遷徙，是太平軍失敗以後的屬於世界范圍的遷移。
客家先民東晉以前的居地，北起並州上黨，西屆司州弘農，東達揚州淮南，中至豫州新蔡、安豐。上黨在今山西長治縣境，弘家在今河南靈寶縣南20公里境上，淮南在今安徽壽縣境內，新蔡即今河南新蔡縣，安豐在今河南潢川固始等縣附近。客家先民雖未必出於這些地方，然此實為他們基本住地，欲考證客家上世源流，不能不注意及此。

3. 我今年考研想報深圳大學土木工程學院管理科學與工程，希望能得到一些關於研究方向和導師選擇的指導

深圳大學土木工程學院（項目管理）2012年碩士生入學考試復試參考書目

專業代碼及名稱： 085239 項目管理 研
專
112室
1.復試筆試科目考
同濟
(1) 考試科目： 無 命題學院： 招生辦公室 業
無 共濟網
200092
kaoyangj
48號
2.同等學力加試2門筆試科目：課
同濟
(1) 考試科目： 管理學原理 命題學院： 土木工程學院 kaoyantj
指定參考書： 《管理學原理與方法》 作者： 周三多 出版社：復旦大學出版社 出版時間： 2005年11月 共濟網
kaoyangj
(2) 考試科目： 交通管理與控制 命題學院： 土木工程學院 kaoyangj
指定參考書：《交通管理與控制（第三版）》 作者：吳兵 出版社：人民交通出版社 出版時間：2007年6月 輔導
正門對面
(3) 考試科目： 運籌學 命題學院： 土木工程學院 112室
指定參考書：《運籌學教程》 作者：胡運權 出版社：清華大學出版社 出版時間：2007年4月 （第三版） 021-
336 26038

4. 王宜浩是深圳大學舞蹈老師嗎

是的，十幾年的舞蹈教授

5. 深圳大學成人教育報名是不是在寶安華工他們的地址在哪，寶安華工好不好

寶安華工很不錯，除了可以報深圳大學成人高考，還可以直接報讀「211重點」大學大專、本科！老師都是華南理工大學的教授，地址在：深圳市寶安區新安二路104號華南理工大學 坐公交可以直接做到寶安黨校站，下車就可以看到

6. 深圳大學在職研究生MBA有哪些課程和特色

深圳大學在職MBA課程主要包括：核心課程，必修課程，選修課程及海外學習行動。深圳大學MBA的學員基本可以獲得符合自身職業發展規劃的定製化培養方案，使自身知識結構更趨平衡，有利於提高自身的綜合管理素質。

深圳大學是深圳唯一本土MBA培養院校。深圳大學MBA項目以「致力於培養能夠直面中國管理現實，具有國際視野，提煉管理問題並加以解決的職業經理人」為使命，以「商業精神、人文精神、科學精神」為宗旨。
深圳大學在職MBA課程主要包括：核心課程，必修課程，選修課程及海外學習行動。核心課程如：商務英語、管理經濟學、管理信息系統、會計學、、公司理財、人力資源管理、戰略管理、營銷管理、組織行為學、數據_模型與決策、生產運作管理。
必修課程如：管理技能講座、海外學習行動、國內移動課堂、現代管理前沿專題講座。
海外學習行動整個學習階段安排香港、台灣、新加坡、泰國、澳洲等學習行動，通過管理實踐海外課程、企業參訪、問題解決方案研究、校內MBA論壇發表的四段式學習行動計劃運作，使MBA學生在國際化視野開放、解決管理問題能力上獲得漸次升級。

關於深圳mba的更多信息，推薦咨詢下社科賽斯考研
社科賽斯主要從事mba考前培訓，面試輔導師資均畢業於北大、清華、南開等國內優秀商學院，且曾擔任北大、清華等知名商學院的面試考官，熟悉國內商學院的面試規律，具有19年的mba輔導經驗。

社科賽與清華大學出版社等知名出版機構合作出版了《清華北大mba成功申請一本通》、《mba面試高分指導》等mba輔導書，深受廣大師生歡迎。

社科賽斯mba提前面試輔導內容：考生背景評估，幫助擇校；一對一材料修改，亮點提升；面試專業課輔導；一對多真實模擬面試。面試輔導班型有：私密直通車班、鑽石直通車班、VIP精品直通車班、面試直通車班、面試精品班。
社科賽斯mba筆試輔導內容：英語二+管理類綜合能力（數學+邏輯+寫作）各科目的輔導。從基礎階段循序漸進，提練考點精華、重點、難點、得分點歸納總結，用有限的時間快速提練精華。筆試輔導班型有：詞彙提高班、基礎梳理班、系統強化班、模考講評班、串講點題班、筆試全程聯報精品班、線上全程直播精品課、零基礎速成班、十一密訓營、30天魔鬼密訓營、考前6天密訓營。
社科賽斯筆試輔導老師團隊，他們的學生大多考入人大、首經貿、外經貿、廈大、復旦、同財等211/997重點院校。用深厚的知識儲備、精湛的教學設計、豐富的應考策略幫助學生快速理清學習思路、找准方法、提高效率。

7. 哪些大學有風水專業的啊

學院由中國堪輿家協會名譽主席、國際馳名風水泰斗、原深圳大學教授胡京國先生擔任名譽院長，中國堪輿家協會主席、中國當代著名風水學家、中國注冊風水師協會會長、武漢蒙山堂文化傳播有限公司董事長金城博士擔任院長。 玄空風水學在各門各派的風水學中，是最深奧最應驗的學問。玄空風水學的易理基礎是先天八卦和後天八卦，它的理論來源是楊筠松的《青囊奧語》、《天玉經》、《寶照經》。這門學問的最大特點是以巒頭為體，理氣為用，巒頭與理氣緊密結合。 玄空風水學所用的方法是挨星法。自唐宋以來，這方法一直是秘傳口授，從未公開，直至清末才由沈竹礽先生公開之後才得以廣泛傳播。但是沈氏挨星法僅是玄空法的一種，不是玄空法的全部。學院採納胡京國教授的意見，傳授其最上乘之法，即北斗七星打劫法、城門法、歲煞法、三般卦法、內外氣法等，非一般學者所言之玄空法。 根據教學計劃，將從2008年起，傳授玄空飛星、玄空易卦、玄空擇日、玄空形法、道教法術、計算機輔助風水設計等集風水形、理、法、時於一體的代表當代風水大成之法的玄空風水學高級培訓教程。學院首次將玄空風水精華之形、理、時、法於一年時間分期講授，更加註重天時、地利、人和的統一，「人法地、地法天、天法道、道法自然。」 教學全部採用大投影多媒體電化教學手段，內容更翔實全面，實踐更精準高效。 為了保障學員的利益，根據歷代傳承慣例，黃石公風水學院教學方式皆為口傳心授，傳授內容正如山東著名易學大師張益先生所評價「字字皆秘傳，句句皆上品」，非相關資料所能及。 學院高度重視理論與實踐的統一，依託中國第一流的專業、正規風水文化公司，學員們得以有良好的條件在學習中實踐、在實踐中學習，充分感受從理論到實踐、而後又實踐到理論的升華過程。大量的實戰演練，不同的山水環境，可以讓我們的學員在實際的風水項目中，充分感受風水大師系統完整的風水思想，與專家同步思維，因而避免了閉門造車、理論與實踐的脫節，大大地提高了學員們風水實戰環境下獨立分析問題、解決問題的能力。 為保證教學質量，學院將從每期學員中精選部分優秀學員參與香港蒙山堂風水事務有限公司及相關蒙山學派系列全國各公司的實習，實習期分一個月、三個月、六個月三種形式，視學員具體情況而定，以確保黃石公風水學院全體學員具備扎實的理論功底和熟練的業務處理能力。 同時，為保證黃石公風水學院的權威性和蒙山堂風水學派系列學員們市場運作的需要，學院將實行地區限額招生的辦法，確保最好的知識傳授給最需要、最有緣份的人。學院規定從2008年起將對各省會城市招生名額不超過五名，各地級市招生名額不超過兩名，各縣級市招生名額不超過一名。同時對各省品學兼優、德才兼備的優秀學員，除在香港黃石公風水學院網進行宣傳外，還將在中國堪輿家協會網、中國注冊風水師網同時予以重點宣傳，向全球客戶推介。 黃石公風水學院指定（ ）為旗下官方網，中文搜索：黃石公風水學院。國際

8. 深圳大學人文學院歷史系多少專業老師

32名。
深圳大學人文學院歷史系櫻吵很厲害，有32名專業老宏頌塌師指導。
深大歷史系的老師教學水平都很高，也經常帶著學生參與蔽圓文獻撰寫。