復旦大學周易研究教授

⑴ 國內誰易經研究的比較好

哇，你說的易經研究有很多種都是比較好的，但像易經研究大抵分兩類:義理派和象數派,前者注重易經中的哲學...比較通俗,但有很多東西是胡扯。不過我覺得好是易經雜志比較好。
國內易學界有三本雜志是好刊物，一是山東大學劉大鈞教授主編的《周易研究》；二是北京大學朱伯昆教授任會長的國際易聯主辦的《國際易學研究》；三是國際易經科學旅橡研究院主辦的《國際易經》。前二種刊物主要是理論研究，讀者主要在高等學校和研究機構；而《國際易經》則既重理又重術，理術並重，而且文章的內容質量較高，在易界的讀者人數較多，今年將增設新的欄目有一神鎮銷是《文獻解讀》，主要是對周易及應用專業的著名經典用現代文給予釋義、解讀和點評游游；二是《書評》，主要是對現代易學新著給予介紹和點評；三是《歷史人物評介》，主要是對易學史上著名人物的介紹與評論；四是《趣味易學》。
你可以去看看了。

⑵ 郭沂的人物經歷

1990年9月－1993年7月 在復旦大學哲學系讀中國哲學專業博士研究生，獲哲學博士學位
1985年9月－1988年7月 在曲阜師范大學歷史系讀歷史文獻學專業碩士研究生，獲華中師范大學碩士學位
1985年3月－1986年1月 在教育部主辦、復旦大學中文系承辦的「全國高校古籍整理講習班」學習
1980年9月－1984年7月 在曲阜師范大殲團學歷史系讀本科，獲學士學位 2012年12月至今 任曲阜師范大學研究員
2012年9月至今 任首爾大學哲學系教授
2003年8月-2012年10月 任中國社會科學院哲學研究所研究員
1996年8月－2003年7月 任中雹升國社會科學院哲學研究所副研究員
1993年8月－1996年7月 任中國社會科學院哲學研究所助理研究員
1984年7月－1993年7月 任曲阜師范大學孔子研究所助教。 2010年10月-2011年9月 任德國教育和研究部設在科隆大學的Morphomata 國際學院Fellow （客座教授）
2008年8月-2009年8月 在美國威斯康辛大學擔任富布賴特研究學者
2008年5月至今 任中國政法大學國際儒學院兼職教授
2006年至今 任四川大學古籍研究所兼職教授
2002年9月－2004年8月 任韓國首爾大學哲學系訪問教授
2002年9月至今 任山東大學周易研究中心客座教授
1999年8月-2001年8月 任美國哈佛大學訪問學者 2008年至今 尼山聖源書院副院長兼學術委員會主任
2007年至今 中國人民大學孔子研究院學術委員
2007年至今 中國孔子基金會學術委員
2004年9月至今 國際儒學聯合會學術委員會副主任
1999年9月－2004年 中國孔子基金氏肆橘會副秘書長 2011年9月 瑞士蘇黎世大學
2011年5月 德國慕尼黑大學
2011年5月 義大利帕爾馬大學
2011年5月 義大利威尼斯大學
2011年2月 愛爾蘭科克大學
2010年10月-2011年9月 德國科隆大學
2009年4月 美國加州大學伯克利分校
2009年4月 美國哥倫比亞大學
2003年11月 韓國忠北大學
2003年11月 韓國翰林大學
2003年5月 韓國西江大學
2002年9月-2004年8月 韓國首爾大學
2001年6月 美國威斯康辛大學
2001年5月 美國芝加哥大學
2000年11月 美國達慕思大學
1999年8月-2001年8月，美國哈佛大學

⑶ 從易學的角度來說求

「元亨利貞」四字是《周易》卦辭記事之總符號.各卦出現「元亨利貞」四
字的情形不一:有「元亨利貞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利貞」,「亨利貞」三字者;有「元亨」,「元貞」,「亨利」,「亨貞」,「利貞」二字者:有「亨」,「利」,「貞」一字者,亦有無「元亨利貞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉對「元亨利貞」的解釋有不同的分法,如(文言)將「元亨利貞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是將「元亨利貞」分為三6.向來學者對「元亨利貞」之闡述眾說紛紜,但所論不外乎是宇宙自然法則或人倫道德法則.由於伊川先生是宋代易學義理派之代表,是以本文試著從干,坤,屯,隨,臨,無妄,革七卦有「元亨利貞」四字,經由《易程傳》的解釋,來探究程頤易學思想之特質.
「干,坤,屯,臨,隨,無妄,革」七卦卦辭之「元亨利貞」,在程頤很審慎闡述之下,可合並其意義有三:干之「元亨利貞」是天道,君道,陽,有剛健之德,四者是相輔相成,不可缺一22,是創生萬物的原動力,有「始,長,遂,成」之義.坤之「元亨利貞」是地道,臣道,陰,是柔順之德,有生成化育之功,與干同為天地之道,陰陽之本,但干為主,坤是從.「屯,臨,隨,無妄,革」五卦之「元亨利貞」,是作二分法,即「大亨」與「利於貞正」,與乾坤兩卦「元亨利貞」意義有所不同.五卦「元亨利貞」四德,雖有異於乾坤,但各有其特質,如屯卦有「始生」之德,無妄卦有「至誠」之德,隨卦有「從」之德,革卦有「變」之德,臨有「大」之德,此諸德在各卦中,若得以貞正,則必能大亨.
關鍵詞:程頤,易經,卦辭,元亨利貞
前言
《易程傳》是伊川先生以一生五,六十年的心力所完成之精典傑作1.從易學發展史來看,《易程傳》是伊川先生承繼王弼易學方法論,使義理派的易學研究2,能邁向嶄新的里程碑3;從宋明理學而言,《易程傳》以闡述《周易》的義理,來揭示伊川先生對自然,政治,人生,道德等哲學的觀點,是以《易程傳》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作.
「元亨利貞」四字是《周易》卦辭記事之總符號.各卦出現「元亨利貞」四
字的情形不一:有「元亨利貞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利貞」,「亨利貞」三字者;有「元亨」,「元貞」,「亨利」,「亨貞」,「利貞」二字者:有「亨」,「利」,「貞」一字者,亦有無「元亨利貞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉對「元亨利貞」的解釋有不同的分法,如(文言)將「元亨利貞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是將「元亨利貞」分為三6.向來學者對「元亨利貞」之闡述眾說紛紜,但所論不外乎是宇宙自然法則或人倫道德法則.由於伊川先生是宋代易學義理派之代表,是以本文試著從干,坤,屯,隨,臨,無妄,革七卦有「元亨利貞」四字,經由《易程傳》的解釋,來探究程頤易學思想之特質.
程頤對「元亨利貞」四德闡述
《易程傳.序》:「易,變易也,隨時變易以從道也.其為書也,廣大悉備,將以順性命之理,通幽明之故,盡事物之情,而示開物成務之道也」,此為程頤對《周易》之價值,予以極高之肯定,他認為《易》理是隨時變易,非一成不變,須依時境變遷,乃能掌握《易》理,同時他也認為《易》理無所不包,即萬物萬事之理皆在其中,由此可得知天理幽明之故,事物之情,與開物成務之道.《易》學中的理象,程頤認為是合一,《易程傳.序》:「至微者理也,至著者象也,體用一源,顯微無間」,此說明以理為體,以象為用,以至著顯形的象,去探尋至微無形的理,則無所不得7,這種「因象明理」,「以理解易」的方法,與僅談象數不談義理的象數派是有所不同,與王弼「得意而忘象」有所區別8.
「元亨利貞」四字是《周易》卦象辭之綱領,凡《周易》言義理無不由此四字推衍闡發.由於干,坤,屯,隨,臨,無妄,革七卦之卦辭有連用「元亨利貞」四字,雖其中有添加一些言辭來解釋其卦義,但仍有每一卦特殊的意義.《易程傳》對這七卦,不論是從取義或取象的層面來說,各有不同的論述,由此可看出程頤對「元亨利貞」有不同的見解.在此約略可歸納為六項.
干體剛健
干 (干下幹上)「元亨利貞」,卦辭僅四字,〈文言〉首先為「元亨利貞」作詮釋9:「元者善之長也,亨者嘉之會也,利者義之和也,貞者事之干也.君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事,君子行此四德者,故曰干:元亨利貞.」10,此為以倫理道德來解析「元亨利貞」,是依人道來說的.
《周易.干.彖》:「大哉干元,萬物資始,乃統天,雲行雨施,品物流形,大明終始,六位時成,時乘六龍以御天,幹道變化,各正性命,保合大和,乃利貞.」,此以天道有「元亨利貞」四德能生成萬物,使萬物各正性命.
《子夏易傳》:「元,始也:亨,通也;利,和也;貞,正也.言干稟純陽之性,故能首出庶物,各得元始開通諧和貞固,不失其宜,是以君子法干而行四德,故曰干:元亨利貞矣.」11,此除為「元亨利貞」作個別解釋外,仍以干具有「元亨利貞」四德,能創生萬物,而君子欲效法「干」體而使人事能開通諧和貞固.
程頤在前賢剖析「元亨利貞」的成就之上,又作更明確的闡述,其對〈干〉「元亨利貞」的意義,概括可分為三點:干體剛健-《易程傳.干》:「干,天也,天者天之形體,干者天之性情.干,健也,健而無息之謂干.」12,干是天之象,天日夜運轉不息,終年不渝,常保有其剛健之性,是以程頤以「天行健」之「健」來釋「干」意.干是天道-《易程傳.干》:「夫天,專言之則道也,天且弗違是也.分而言之,則以形體謂之天,以主宰謂之帝,以功用謂之鬼神,以妙用謂之神,以性情謂之干.干者萬物之始,故為天,為陽,為父,為君」.乾卦純陽,體現剛健之道,以天而論,其運轉必有遵循的規則,即「天道」,天都不能違背其道,何況是萬物 而天下之理皆是由此而出13,是以它是宇宙自然的主宰,是萬物生成之始,它的屬性是陽剛,有如一家之父,一國之君,同時它的功用有如鬼神變化無窮.「元亨利貞」是幹道生成萬物的步驟-《易程傳.干》:「元亨利貞謂之四德,元者萬物之始,亨者萬物之長,利者萬物之遂,貞者萬物之成.」干體既為剛健之德,而剛健之德又何以顯現其作用與功能 前賢就以「元亨利貞」來解釋之,但「元亨利貞」四字抽象非具體,古人有不同的看法,但程頤將它看作萬物生成的步驟.首先干有始生萬物之德,萬物經由「雲行雨施」就能長養順遂,最後成實14.這種成長的步驟,看來到此就終結,其實它仍是循環不已,生生不息.這也就是干體「元亨利貞」的特性,其它卦雖有「元亨利貞」四字,但無其作用與力量,此為程頤特別認為「唯乾坤有此四德,在他卦則隨事而變焉.」
綜歸上述程頤對「干」認定,是取象於天的性質,它是剛健,而不是取象於天的形體,而以「元亨利貞」來說明天道對萬物成的狀況,但有人以春夏秋冬的交迭來說明「元亨利貞」,也有將「元亨利貞」運用在人事上,說成為仁義禮智四德15,這種說解是程頤未有強調的.
坤體柔順
坤 (坤下坤上)「元亨利牝馬之貞,君子有攸往,先迷後得,主利,西南得朋,東北喪朋,安貞吉.」,卦辭有廿九字,較乾卦「元亨利貞」多廿五字,其實「牝馬」,「君子」,「得朋」,「喪朋」均就人物來說明坤道,此較之乾卦的義理更為清晰.程頤對坤卦「元亨利貞」的意義,大略各分為三點:坤德柔順-《易程傳.坤》:「坤,干之對也,四德同,而貞體則異.干以剛固為貞,坤則以柔順為貞.牝馬柔順而健行,故取其象日牝馬之貞.16.乾坤同有「元亨利貞」四德,但貞體各異,干以剛固為貞,坤以柔順為貞,坤為地之德性,其內容為柔順,承天而行,以柔順來應干,牝馬有柔順健行之德,故取其象以明坤卦柔順之性.坤是臣道-《易程傳.坤》:「君子所行柔順而利且貞,合坤德也.-----臣道亦然,君令臣行,勞於事者臣之職也.」,此為以君臣人事論坤道.坤具備「元亨利貞」四德,但須有牝馬之貞,這樣所往才能有利;坤是從命,有完成干命的責任,因此它是任重道遠;牝馬的德性即是良臣的品格,能完成君主的重大使命,又能謹守臣道,不叛其君.在強化尊卑等級的觀念中,程頤對君臣之責有嚴密的劃分,尤其強調人臣之道要做到謙恭自牧,竭其忠誠,致力才能,有功有善歸之於君,有困艱則臣要挺身戮力,不得明哲保身.以陰從陽論坤義-《易程傳》:「陰,從陽者也,待唱而和,陰而先陽,則為迷錯,居後乃得其常也.主利,利萬物則主於坤,生成皆地之功也.-----西南陰方,東北陽方,陰必從陽,離喪其朋類,乃能成化育之功而有安貞之吉,得其常則安,安於常則貞,是以吉也.」,程頤認為干是陽是主,坤是陰是從,陰順陽而居後是正道,若陰先陽在前則會有所迷悟,是以能以先陽後陰為常道,則必得其貞吉.程頤還以「氣」來解釋陰陽造化之功,干為陽氣,坤為陰氣,陰陽本屬不同方位,若陰從陽,雖離喪其朋類,但卻有生化萬物之功,此說與孔穎達將陰陽以人事來論,是有所區別17.
屯難盈滿
屯 (震下坎上)「元亨利貞,勿用有攸往,利建侯」,卦辭有十二字,較乾卦「元亨利貞」僅多八字.「勿用有攸往,利建侯」,這是以人事而言,當在險難時,不得貿然前往,必須認清時勢,能立君以建立有效的統治秩序,這樣才能亨通.此較之於乾卦,其義理更為清澈.程頤對屯卦「元亨利貞」的意義大略可分為三點:屯有萬物始生之道-《易程傳.屯》:「屯,〈序卦〉曰:『有天地,然後萬物生焉,盈天地之間者唯萬物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也.』萬物始生,郁結未通,故為盈塞於天地之間,至通暢茂盛,則塞意亡矣.天地生萬物,屯,物之始生,故繼乾坤之後.」,此以〈序卦〉來說解「屯」義有萬物始生之道18.屯是乾坤二卦始交而產生的第一卦,正象萬物始生,充塞於天地之間,在古人看來,天地開始產生萬物,萬物是處於一片混沌之中,阻塞郁結,未有亨通,這時候的狀態就是「屯」.屯有屯難之意-《易程傳.屯》:「以二象言之,雲雷之興,陰陽始交也.以二體言之,震始交於下,坎始交於中,陰陽相交,乃成雲雷.陰陽始交,雲雷相應而未成澤,故為屯;若已成澤,則為解也.又動於險中,亦屯之義.陰陽不交則為否,始交而未暢則為屯,在時則天下屯難,未亨泰之時也」,此以卦象來說解「屯」義.屯卦之下卦為震,震義為動,上卦為坎,坎義為險,動而遇險,動在險中,是以屯有屯難之意,屯難以人事而言,是事業開始的難,不是長期累積的難,只要能固守貞正,能建立統治的秩序,則必能化難為易.屯有大亨之道-《易程傳.屯》:「屯有大亨之道,而處之利在貞固,非貞固何以濟屯 」,屯之四德不同於干之四德,干之「元亨利貞」是天之道,自然規律,它是無所不包無所不利.而屯之四德是就社會人事的規律而言,是將「元亨利貞」分為二義,即「大亨」與「宜貞固守正」,屯雖有大亨之道,但必須堅守貞正,這樣才能達到順利通暢的境界.19.
四,隨時變革
隨 (震下兌上)「元亨利貞,無咎」,卦辭僅六字,較乾卦「元亨利貞」僅多二字.「無咎」是說明隨能得其正道,就能無悔咎,此從人事而言.程頤對隨卦「元亨利貞」的意義,大略可分為二點:隨有跟從之意-《易程傳.隨》:「隨,〈序卦〉:『豫必有隨,故受之以隨』,夫悅豫之道,物所隨也,隨所以次豫也」,此以〈序卦〉來說解「隨」義;又曰:「為卦,兌上震下,兌為說,震為動,說而動,動而說,皆隨之義,---又震為雷,兌為澤,雷震於澤中,澤隨而動,隨之象也」,此以卦象來說解「隨」義;又曰:「干之上九來居坤之下,坤之初六往居干之上,陽來下於陰也,以陽下陰,陰必說隨,為隨之義」,此以卦變說解「隨」義20.程頤以為「隨」的含義,有物從己和己從物兩方面,凡是人君之從善,臣下之奉命,學者之徙義,臨事而從長,都是「隨」義.隨道要以貞正為本-《易程傳.隨》:「隨之道,可以致大亨也…隨得其道則可以致大亨也…隨之道,利在於貞正,隨得其正,然後能大亨而無咎.失其正則有咎,豈能亨乎 」,此將隨卦「元亨利貞」分為「元亨」和「利貞」來解說,不論是以己隨物或以物隨己,必須以貞正為前提,然後才能大亨無咎.程頤認為要大亨無咎,固然要以貞正為本,但不能忽略「時」.21.為隨而不大通,是逆於時;相隨而不為利正,則有災禍,因此能得時,則必會大通利貞,無殃禍發生.
革 (離下兌上)「已日乃孚,元亨利貞」,卦辭有八字,較乾卦「元亨利貞」多四字.變革之事,難以一時見效,使民遽信,須隔多時,等到功績已顯,則此時人心乃能信從,此為「已日乃孚」之意,亦是就人事而論.程頣對革卦「元亨利貞」的意義,大略可分為兩點:革有變革之意-《易程傳.革》:「革,〈序卦〉:『井道不可不革,故受之以革.』井之為物,存之則穢敗,易之則清潔,不可不革者也,故井之後,受之以革也.」,此以〈序卦〉來說解「革」義;又曰:「為卦,兌上離下,澤中有火也.革,變革也.水火,相息之物,水滅火,火涸水,相變革者也.火之性上,水之性下,若相違行,則睽而已.乃火在下,水在上,相就而相剋,相滅息者也,所以為革也.」,此以卦象來說解「革」義.一般人可與習常樂成,難與適變慮始,但事物發展絕不會一成不變,必會有盛衰興亡,若不實時變革,則弊端無窮,是以革卦之意,首重在隨時變易.革道要以貞正為本-《易程傳.革》:「弊壞而後革之,革之所以致其通也,故革之而可以大亨;革之而利於正,道則可久而得去故之義,無變動之悔,乃悔亡也.革而無甚益,猶有可悔也,況反害乎 」,程頤將變革視為事物獲得新生和發展的必要,若變革得當,則無悔咎,若變革不得其道,則反致弊害,是以變革是重大之事,必須有其人,有其才,有其時,有其位,審慮慎動,而後才可無悔,而「人,才,時,位」都要貞正,若有偏差則貽害無窮.
天下之理未有不動而能恆者,動則終而復始,恆則不窮,是以隨時變易,乃為常道.程頤論《周易》極為重視時之變易,故此將隨革兩卦相提並論,以顯現兩卦的密切性.
五,監臨民事
臨 (兌下坤上)「元亨利貞,至於八月有凶.」,卦辭十字,較乾卦「元亨利貞」多六字.漢代象數易學以代表八月的觀卦 ( )與臨卦是互反相綜,根據陰陽互相消息而形成勝負的道理,所以便是「八月有凶」.程頤對臨卦「元亨利貞」的意義,大略可分兩點:臨有大臨之義-《易程傳.臨》:「臨,〈序卦〉:『有事而後可大,故受之以臨.』,『臨者大也』,『蠱者事也』,有事則可大矣,故受之以臨也.韓康伯雲:『可大之業,由事而生』」,此以〈序卦〉來說解「臨」義;又曰:「二陽方長而盛大,故為臨也;為卦,澤上有地,岸也,與水相際,臨近乎水,故為臨.天下之物,密近相臨者,莫若地與水,故地上有水則為比( ),澤上有地則為臨也.」,此以卦象來說解「臨」義;又曰:「臨者,臨民,臨事,凡所臨皆是.在卦,取自上臨下,臨民之義.」,此從民事上來說解「臨」義.臨道要以貞正為戒-《易程傳.臨》:「臨之道,如卦之才,則大亨而正也.二陽方長於下,陽道向盛之時,聖人豫為之戒曰:『陽雖方長,至於八月,則其道矣,是有凶也』,大率聖人為戒,必於方盛之時.方盛而慮衰,則可以防其滿極而圖其永久.若既衰而後戒,亦無及矣.自古天下安治,未有久而不亂者,蓋不能戒於盛也.方其盛而不知戒,故狃安富而驕侈生,樂舒肆則綱紀壞,忘禍亂則釁孽萌,是以浸淫不知亂之至也.」,程頤將「元亨利貞」分為「元亨」與「利貞」,且以人事的盛衰來說明聖人有先知灼見,能防後患於未然,也僅有富安驕奢,樂不思蜀者,才有禍亂降臨.程頤有「聖人為戒必於方盛之時」之感言,蓋有鑒於北宋中葉的亂象.是以國君監臨天下,不可剛愎自用,要能推心置腹擇取天下之善言,任用肝膽相照之賢者,一切的朝政能達到亨通貞正,如此才能有安和樂利的盛世.
六,至誠無妄
無妄 (震下幹上)「元亨利貞.其匪正有眚,不利有攸往」,卦辭有十四字,較乾卦「元亨利貞」多十字.「其匪正有眚,不利有攸往」,其意是若因任人的私意而動,而不因順自然而動,就是不正,有災害,這是不利所往,此就人事而論.程頤對無妄卦「元亨利貞」的意義,大略可分為三點:無妄是天理的本質-《易程傳.無妄》:「無妄,〈序卦〉:『復則不妄矣,故受之以無妄』,復者反於道也,既復於道,則合正理而無妄,故復之後受之以無妄也.」,此以〈序卦〉來說解「無妄」義;又曰:「為卦,幹上震下.震,動也,動以天為無妄,動以人慾則妄矣.無妄之義大矣哉」,此以卦象來說解「無妄」義.干是天道,有「元亨利德」四德,震是動,應天而動,不因人而動,即是順應自然而動,不因任人為而動,由於順應自然而動,就可無往不利.程頤在人性論提出天理與人慾,認為順天理而動則無妄,反之,動以人慾則妄,是以在人性道德修養,要以天理為本,人慾為末,要損人慾以復天理.無妄是至誠-《易程傳.無妄》:「無妄者至誠也.至誠者,天之道也,天之化育萬物,生生不窮,各正其性命,乃無妄也,人能合無妄之道,則所謂與天地合其德也.」,此語與〈中庸〉:「誠者,天之道;誠之者,人之道」相契合,此欲人能法天之真誠,以達到人事之無妄,即所謂「天人合一」.程頤明確把「無妄」解釋為「理之正」,「天之道」,以天理的至誠無妄來說明天理的自然無為及無人為邪心的性質,這是程頤以義理解《易》的具體體現.無妄有大亨之理-《易程傳 無妄》:「無妄有大亨之理,君子行無妄之理,則可以致大亨矣.…法無妄之道,利在貞正,失貞正則妄也.」,此就人事而言,程頤將「元亨利貞」分為「元亨」與「利貞」.天道是無妄,君子能行無妄之道則可得其貞正大亨.苟有邪心,不合正理,則為虛妄,將有災禍臨身.
結論
「干,坤,屯,臨,隨,無妄,革」七卦卦辭之「元亨利貞」,在程頤很審慎闡述之下,可合並其意義有三:干之「元亨利貞」是天道,君道,陽,有剛健之德,四者是相輔相成,不可缺一22,是創生萬物的原動力,有「始,長,遂,成」之義.坤之「元亨利貞」是地道,臣道,陰,是柔順之德,有生成化育之功,與干同為天地之道,陰陽之本,但干為主,坤是從.「屯,臨,隨,無妄,革」五卦之「元亨利貞」,是作二分法,即「大亨」與「利於貞正」,與乾坤兩卦「元亨利貞」意義有所不同.五卦「元亨利貞」四德,雖有異於乾坤,但各有其特質,如屯卦有「始生」之德,無妄卦有「至誠」之德,隨卦有「從」之德,革卦有「變」之德,臨有「大」之德,此諸德在各卦中,若得以貞正,則必能大亨.
「元亨利貞」四德,除了有上述不同的意義之外,程頤還以為「元」可包「亨利貞」,猶如「仁」可包「仁義禮智」23,因為程頤以為「元有君長之道」,「元者物之先也」,「元者善之長」,是以可概括「亨利貞」,這種說法對宋朱熹,呂祖謙及近人熊十力影響很大24,由此可知,程頤極為看重「元亨利貞」之「元」德.
五,參考書目及期刋論文
二程集 程顥,程頣 台北漢京 民國72年6月
二程哲學體系 龐萬理 北京航天大學 1992年12月
中國思想史 錢穆 台灣學生 民國81年2月
中國學術思想史論叢(五) 錢穆 台北東大 民國73年8月
中國哲學原論(原道篇〈二〉) 唐君毅 台灣學生 民國75年10月
中國哲學史新編(第五冊) 馮友蘭 台北藍燈 民國80年12月
宋明理學研究 張立文 北京中國人民大學 1985年7月
安明理學史 侯外廬,邱漢生 北京人民 1984年4月
宋明理學(北宋篇) 蔡仁厚 台灣學生 民國73年9月
近思錄詳注集評 陳榮捷 台灣學生 民國81年8月
易學哲學史(中) 朱伯昆 北京北京大學 1988年11月
易程傳 程頤 台北文津 民國79年10月
周易的自然哲學與道德函義 牟宗三 台北文津 民國77年4月
周易古史觀 胡樸安 上海古籍 1989年1月
周易縱橫談 黃慶萱 台北東大 民國84年3月
周易研究史 廖名春,康偉學 湖南湖南 1991年7月
程顥程頤理學思想研究 潘富恩,徐余慶 上海復旦大學 1988年11月
讀經示要 熊十力 台北廣文 民國64年元月
程頤易學的特點及其在中國易學史上的地位 蔡方鹿 周易研究總第19期1994
年
伊川《易傳》 戴君仁 民主評論第12卷第8期1961年4月
關於二程的《易》學思想及其它 張豈之 西北大學學報1981年第2期
周易程氏傳思想研究 金春峰 中州學刊1989年第4期
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*蔡鴻江1953年生,國立高雄師范大學國文研究所博士班畢業.國立高雄餐旅學院通識中心副教授.研究方向:晉系青銅器研究,春秋三傳及周易等
1伊川先生作《易程傳》之因,可由《易程傳.序》得知:「聖人之憂患後世,可謂至矣,去古
雖遠,遺經尚存,然而前儒失意以傳言,後學誦言而忘味,自秦而下,蓋無傳矣.予生千餘載
之後,悼斯文之湮晦,將俾後人沿流而求源,此傳所以作也」.
2《周易》原為占筮之書,是古人依據其卦象和卦辭爻辭來推斷人事的吉凶.戰國時期,儒者為
《周易》作傳,有《十翼》之作.漢代易學盛行,有談卦氣,陰陽災變的象數派,如孟喜,京房,
董仲舒,荀爽,鄭玄,虞翻;有以《易傳》解經,取人道教訓之義的義理派,如費直,陸賈,韓
嬰,王肅;有以道家黃老之學解釋《周易》的玄學派,如嚴君平,揚雄,魏伯陽;三派中以象數
派影響最大.魏晉南北朝玄學思潮流行,王弼,韓康伯等人常以老莊解易,使得易學趨向於玄學
義理派.唐代孔穎達,李鼎祚采輯前賢之言,能綜合象數玄學之說,使得易學產生融合.宋代易
學興盛,有陳搏,周敦頤,邵雍等象數圖書派;胡璦,程頤,張載等義理派,而程頤是偏重於取
義,是理學派的易學體系.
3程頤易學,基本上是承繼王弼以義理解《易》的方式,但反對王弼以老莊玄學思想來闡釋《易》理,能以儒理發揮《易》道;同時也批判漢易學家論《易》,僅談象數而不及義理.是以程頤主張《易》是載道之書,天地之理在《易》之中,能盡天理則能明《易》道;同時也提倡「理體象用」的觀點,以為「有理而後有象,有象而後有數」,象數即在"理"中;程頤還常以「引史說易」,使倫理道德政治興亡與《易》理相結合.上述諸點,均是程頤為宋代易學展現新的風貌.
4有「元亨利」是蠱卦.有「元利貞」是損卦.有「亨利貞」是蒙,需,同人,離,咸,恆,
遯,兌,渙,小過,既濟十一卦.有「元亨」是大有,升,鼎三卦.有「元貞」是比卦.有「亨
利」是噬嗑,賁,復,大過,巽,未濟六卦.有「亨貞」是困,旅,節三卦.有「利貞」是否,
大畜,大壯,明夷,家人,蹇,漸,中孚八卦.有「亨」是小畜,履,泰,謙,坎,豐,震七卦.
有「利」是訟,豫,剝,解,益,夬,歸妹七卦.有「貞」是師,頤二卦.無「元亨利貞」是觀,
晉,睽,姤,井,艮六卦.
5:《易.干.文言》:「元者善之長也,亨者喜之會也,利者義之和也,貞者事之干也,君子體仁
足以長人,喜會足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事.君子行此四德者,故曰干:元亨利貞.」
此將「元亨利貞」作四分法.《易.干.文言》:「干元者,始而亨者也,利貞者性情也.」,此將
「元亨利貞」分為「元亨」,「利貞」二層來解釋.《易.干.文言》:「干始能以美利利天下,不
言所利,大矣哉」,此將「元亨利貞」四字合並敘述.
6《周易.干.彖》:「大哉干元,萬物資始,乃統天」,此釋「元」;「雲行雨施,品物流行,大明
終始,六位時成,時乘六龍以御天」,此釋「亨」;「幹道變化,各正性命,保合太和,乃利貞」,
此釋「利貞」.
7 《程氏經說》卷一〈易說.系辭〉:「聖人既設卦,觀卦之象而系之以辭,明其吉凶之理,以
剛柔相推而知變化之道」,《程氏遺書》卷廿一上:「理,無形也,故因象以明理,理見乎辭矣,
則可由辭以觀象,故曰得其義則象數在其中矣」,此為程頤所謂「因象知理」之明證.
8王弼《周易略例.明象》:「夫象者出意者也,言者明象者也.盡意莫若象,盡象莫若言.言生
於象,故可尋言以觀象.象生於意,故可尋象以觀意,意以象盡,象以言著,故言者所以明象,
得象而忘言,象者所以存意,得意而忘象.」這種「得兔忘蹄,得魚忘筌」的方式,純然以心證
道,離絕言詮.

9《左傳 襄九年》,穆姜曰:「元,體之長也;亨,嘉之會也;利,義之和也;貞,事之干也.
體仁足以長人,嘉德足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事」,此為釋「隨」卦,與〈文言〉
釋乾卦有所異,文字亦略有出入,如〈文言〉「元,體之長也」,《左傳》是「元者善之長也.」

10王弼注〈乾卦 文言〉「元亨利貞」四德:「〈干 文言〉首不論『干』,而先說『元』,下乃曰
『干』何也 夫干者統行四事者也,君子以自強不息行此四者,故首不論『干』,而下曰『干元
亨利貞』」,此是說〈文言〉開頭先說「元」,結尾時才說「干」,這是因為「干」為剛健之義,統
率元亨利貞四德,君子應以剛健不息行此四德,此是以干為剛健之德.

11《子夏易傳》二卷,是漢韓嬰所作,非孔子弟子子夏所撰,《四庫全書》經部易類著錄《子夏
易傳》十一卷,恐為宋以後偽作,非此書,其辦偽詳見張心澄《偽書通考》(上)頁122至頁
128.孔穎達《周易正義》依《子夏易傳》而疏之雲:「言此卦之德有純陽之性,自然能以陽
氣始生萬物而得元始亨通,能使物性和諧,各有其利,又能使物堅固貞正得終,此卦自然
令物有此四種,使得其所,故謂之四德」,孔穎達亦是以自然生成萬物來解釋「元亨利貞」.

12 《易程傳》:「干,天也」,熊十力先生以為意有所不當,雲:「干亦取象於天,而干不即是天
也.古之言天,本指彼蒼而目之,即星體也.天一日一夜,過周一度,其行至健,故干以之取象
----伊川直以干為天,則是泥於象而不求象外之意矣.」《讀經示要》卷三頁62)
13程頤曰:「散之在理,則有萬殊;統之在道,則無二致」,此為「理一分殊」之說,理一即為道,
分殊則為理,道散為萬殊則為理,理統之為一則為道.
14薛瑄以花果來說明程頤「元亨利貞」最為適切.《讀書錄》:「花即具元亨利貞之理.花始蕚而
未開者,元也:開而盛者,亨也;盛而就實者,利也;實已成熟者,貞也.成熟可種而復生,又
為貞下之元矣.生理循環蓋未嘗毫發止息間斷.」

15邵雍《皇極經世 觀物外篇》:「元者,春,仁也,春者時之始,仁者德之長-----亨者,夏也,
禮也,夏者時之盛,禮者德之文.----利者秋也,義也,秋者時之成,萬物方而獲利.貞者冬也,
智也,冬者時之末,智者德之衰.----」.

16王弼《周易注》:「坤貞之所利,利於牝馬也.馬在下而行者也,而又牝焉,順之至也,至順而後乃亨,故唯利於牝馬之貞」.孔穎達《周易正義》:「利牝馬之貞者,坤是陰道,當以柔順為貞,假借柔順之象,以明柔順之德」,此與程頤同為取卦象來說明坤德柔順.
17孔穎達《周易正義》:「此假象以明人事,西南坤位是陰也,今以陰詣陰,是得朋,俱是陰類,?

⑷ 唐爽的個人經歷

唐爽先生出生於四川成都唐氏家族。從小受到各方面文化、科學的熏陶。8歲時開始對國學產生興趣，憑興趣背誦《三字經》《龍文鞭影》《幼學瓊林》等蒙學著作。14歲以前即在《蜀報》《民族復興里程碑》等出版物上發表詩詞楹聯作品。2001年春，15歲的他在成都參加由「成都詩詞楹聯學會」「成都市文聯」「四川省民俗研究會」舉辦的全國范圍內的楹聯大賽，脫穎而出，獲得第二名。（當時的第一名為一名70歲退休老幹部，現已過世）。受到了「成都詩詞楹聯協會常務副會長」「四川省毛澤東詩詞研究會副會長」「中華詩詞、中國楹聯學會高級委員」曹弟萬先生的賞識。從此悉心栽培，予以多方面培養。（曹弟萬先生為比利時籍著名女作家韓素英表妹夫、已故四川大學元老、詩詞大家陶亮生先生嫡傳弟子）。唐爽先生17歲時，應邀陪同國學大師錢穆先生夫人，台灣錢胡美琦教授，及錢穆先生在台弟子台北國立藝術大學辛意雲教授（辛教授為《牡丹亭》美術指導）、台北師范大學秦照芬教授等，出訪西域考察。途中向辛意雲教授及原龜茲研究所長陳世良教授都學習梵文入門。其後，一直受到錢穆夫人、辛意雲教授、秦照芬教授等長期點撥與指導。隨後，唐爽進入復旦大學物理學系學習。期間拜易學大師張善文教授嫡傳弟子謝金良教授為老師，悉心鑽研《周易》文化。成為曾國藩第7傳弟子。其師承譜系如下：
曾國藩、俞樾、章太炎、吳承仕、黃壽祺、張善文、謝金良、唐爽。
2008年，唐爽應邀出任復旦大學《周易》協會名譽會長。2009年，在一次「古犍陀羅文」討論文上，唐爽先生認識了世界古語言專家復旦大學中文系白鋼教授、印度學專家劉震教授、上海外國語大學文學研究院張煜研究員。其後經白鋼老師介紹，又認識了復旦思想史研究中心主任丁耘教授、復旦規劃設計研究院古建築專家路坦。多次參與討論，領受各位專家老師教誨，如參與了山東省濟寧市汶上舍利佛塔設計的討論等。
唐爽先生在此期間在著名宗教學雜志《道學研究》上發表「略論佛神與道神的相互影響與融合」論文，被列在頭版頭條，成為該刊歷史上第一位發表論文的本科生和第一位發表論文的理科生。隨後，其武術氣功論文「逍遙和氣功」被「武當派拳法研究會」錄用，也是該刊該版第一位武林外人士發表文章。
其後，唐爽先生應邀擔任「興業全球基金（Aegon Instrial Fund）中國文化高端論壇」組委會委員。
之後，唐爽受到復旦大學校長楊玉良接見，並升入全球理工科聖地——美國麻省理工學院（Massachusetts Institute of Technology）材料科學與工程學系攻讀理學博士學位。在此期間，唐爽師從兩位MIT頂尖級科學家。其導師為電子工程與計算機科學系兼物理學系Mildred S. Dresselhaus教授。Dresselhaus教授曾師從費米（Fermi），為楊振寧師妹，復旦大學已故校長、學部委員謝希德教授好友。其為單層石墨、碳納米管、納米熱電學、拉曼光譜等諸多領域的開創者、奠基人。Dresselhaus教授曾為美國科學促進會（American Association for the Advancement of Science，主編《Science》雜志）主席。是美國物理學會（American Physical Society）第二任女主席（第一任為吳健雄）。 並曾任美國能源部主任。現為美國物理學院院長。Dresselhaus被譽為MIT的Institute Professor。唐爽的另一位導師，為MIT機械工程系Gang Chen教授。Gang Chen教授同時為美國能源部先進能源中心主任，2009年11月，美國總統奧巴馬訪華期間，由Gang Chen陪同。
2009年11月，唐爽先生受邀請，安排了湖南省副省長郭開朗同志的MIT訪問。安排並陪同訪問了MIT海外主管教務長Philip S. Khoury， 協同Yasheng Huang教授安排了郭省長與Sloan管理學院Alan F White院長及Richard M Locke常務院長的會談。取得了良好效果。
同年，唐爽應邀參加了復旦大學思想史研究中心「中國文化中的正統問題」年會。是歷史上參加此會議最年輕的學者。期間與國際上其他知名專家學者討論中國歷史上的三教問題，如香港政治界、宗教界領袖，孔教學院院長湯恩佳先生、馬來西亞華公會中央黨校常務副校長、馬來西亞道教學院院長、儒學會長王琛發教授，《文化縱橫》社長兼主編、《戰略與管理》創始人楊平先生等。並發表會議論文《中國傳統中佛道神祈的相互影響與融合》。

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書名：潘雨廷先生談話錄

作者：張文江 記述

豆瓣評分：9.1

出版社：作家出版社

出版年份：2019-10

頁數：604

內容簡介：

修訂本後記

《潘雨廷先生談話錄》經過較長時間的整理，2012年由復旦大學出版社出版。本次修訂，改正部分錯誤，作出少量調整。原來見於本書七的擬寫《易學史大綱》目錄，以及見於本書八的擬寫《易學史》目錄，因為已輯入《易學史叢論》的附錄，修訂時作了刪除。所刪之處，從《補遺丙》中調入論易學史分期的內容。

此外，本書七中提到，1972年國際上用「銫周期」來定義「秒」（最早作出定義的是1967年）。潘先生論帛書本《老子》「執今之道」的「今」，對此有所闡發（見《易與佛教、易與老莊》）。本書修訂時，又有後續進展。2018年11月16日，國際度量衡總會（CGPM）對千克、安倍、開爾文和摩爾的定義進行了更新。至此七個基本度量標准全部使用物理常數定義，完成了劃時代的變化。本書二中談及愛因斯坦致斯威策信，潘先生在著作中也有引用（見《易老與養生》）。當時的譯文不準確，可參考譯者本人的說明（許良英《關於愛因斯坦致斯威策信的翻譯問題——兼答何凱文君》，見《自然辯證法通訊》2005年第5期）。

張旭輝先生多次提議此書再版，黃德海先生和李宏偉先生也積極推動。

張文江

二○一八年十二月二十四日

作者簡介：

潘雨廷

（1925—1991），上海人，當代著名易學家。生前擔任華東師范大學古籍研究所教授、中國《周易》研究會副會長、上海道教協會副會長。潘雨廷先生早年就讀於上海聖約翰大學教育系，畢業後先後師從周善培、唐文治、熊十力、馬一浮、楊踐形、薛學潛等先生研究中西學術，專心致志於學問數十載，融會貫通，自成一家。

張文江

同濟大學人文學院特聘教授，中國美術學院客座教授。主要研究領域：先秦文獻源流，古代經典解釋。主要著作：《錢鍾書傳》、《管錐編讀解》、《古典學術講要》、《〈莊子〉內七篇析義》、《〈史記·太史公自序〉講記（外一篇）》、《潘雨廷先生談話錄》（記述）、《探索中華學術》。點校《學易筆談•讀易雜識》，整理《潘雨廷著作集》13冊19種。

⑹ 為什麼現社會科學家,哲學家,文學家,畫家不被人們重視

張立文，1935年生，浙江溫州人。中國人民大學人文學院哲學系教授、博士生導師，中國人民大學和合文化研究所所長，中國周易研究會副會長，中國人民大學孔子研究院院長、學術委員會主席。
主要代表作有：《和合學概論--21世紀文化戰略的構想》、《中國哲學范疇發展史（人道篇）》、《周易思想研究》、《朱熹思想研究》、《宋明理學研究》、《中國哲學范疇發展史（天道篇）》、《傳統學引論--中國傳統文化的多維反思》、《周易帛書今注今譯》、《走向心學之路--陸象山思想的足跡》等。

葉秀山，1935年陰歷6月4日生於江蘇揚中縣，祖籍江蘇鎮江，於上海讀小學、中學。1952年考入北京大學哲學系，1956年畢業，分配至中國社會科學院哲學所工作，迄今四十餘年。現任哲學所研究員，學術委員會主任，研究生院教授，第八、九屆全國政協委員。長期主攻西方哲學史，尤以古代希臘、近現代歐洲大陸哲學為主，兼及美學；近年注意思考中西哲學溝通問題。平時喜好西方古典音樂和中國書畫、戲曲。

湯一介，1927年2月16日生於天津，原籍湖北省黃梅人。1951年畢業於北京大學哲學系。現任北京大學哲學系教授，中國哲學與文化研究所所長，博士生導師。1990年獲加拿大麥克瑪斯特大學（McMaster University）榮譽博士學位。1983年曾任美國哈佛大學訪問學者（Luce Fellow），曾任美國俄勒崗大學（1986）、澳大利亞墨爾本大學（1995）香港科技大學（1992）麥克瑪斯特大學（1986、1990）等校客座教授，紐約州立大學宗教研究院研究員（1986）；1996年任荷蘭萊頓大學漢學院胡適講座主講教授，1997年任香港中文大學錢賓四學術講座主講教授。中國文化書院院長、中國哲學史學會顧問、中華孔子學會副會長、中國東方文化研究會副理事長、中國炎黃文化研究會副會長、國際價值與哲學研究會( Research in Value and Philosophy ) 理事，第19屆亞洲與北非研究會顧問委員會委員、國際儒學聯合會顧問、國際道學聯合會副主席；曾任國際中國哲學會主席（1992--1994），現任該會駐中國代表。國內任南京大學、山東大學、蘭州大學、首都師范大學、北京理工大學等大學兼任教授。

饒宗頤，字國庵，又字伯濂，伯子。號選堂。一九一七年生於廣東潮安。父親饒鍔，為潮州大學者，著作甚富。幼承家學，未冠整理其父遺著"潮州藝文志"，於一九三七年刊登"嶺南學報"，以此知名。一九三五年之一九三七年，應中山大學之聘任廣東通志館專任纂修。一九三九年至一九四一年協助葉恭綽編"全清詞鈔"。一九四三年至一九四五年任無錫國專教授。一九四七年至一九四八年出任汕頭華南大學文史系教授兼"潮州志"總編纂。一九四九年遷居香港。自一九五二年至一九六八年，歷任香港大學中文系講師。高級講師及教授職。一九六二年獲法國法蘭西學院頒發"漢學儒蓮獎"。一九六三年，曾至印度班達伽東方研究所作學術研究。一九六五年至一九六六年又在法國國立科學中心研究敦煌寫卷。一九六八年至一九七三年應新加坡大學之聘出任中文系教授兼系主任；期間一九七零年至一九七一年，曾任美國耶魯大學研究院客座教授。一九七二年至一九七三年，又任台灣中央研究院教授。一九七三年至一九七八年，任香港中文大學中文系教授兼系主任。期間於一九七四年，為法國遠東學院院士。一九七八年退休後，又於一九七八年至一九七九年任法國高等研究院客座教授。一九八零年，任日本京都大學研究所客座教授。一九七九年至一九八六年又擔任香港中文大學中國文化研究所榮譽高級研究員；期間於一九八二年獲香港大學頒授榮譽文學博士學位。復獲香港中文大學授予中文系榮休講座教授銜。一九八一年至一九八八年曾擔任澳門大學客座教授。一九九二年起被復旦大學聘為顧問教授。一九九四年起又任泰國華僑崇聖大學中華文化學術研究院院長。
饒教授有關東南亞華僑史研究的重要著作有："星馬華文碑刻系年"及"新加坡古事記"兩種及發表了多篇論文："新加坡古地名辯正""秦代初平南越辨""蘇門答臘北部發現漢錢古物""蒲甘國史零拾""論述中緬文化關系""論述中越文化關系"等，為華僑史研究增添了珍貴的資料，又曾於一九七零年就"新加坡古代名稱的檢討－蒲羅中問題商議"與許雲樵教授，陳育崧先生展開了為期九個月的論戰，引起學術界的密切關注。六十多年來，孜孜不倦，在文學，語言學，古文字學，敦煌學，宗教學及華僑史料等方面都取得了卓越的成就。除了專著六十多種外，尚有發表在世界各大學術期刊及各大書刊上的論文，短文和雜文約有四百篇。

龐朴，1928年10月出生於江蘇淮陰，漢族。1954年中國人民大學哲學系研究班畢業，任教於山東大學。1974年調中國科學院哲學社會科學部《歷史研究》雜志從事編輯工作，以後曾任中國社會科學院《中國社會科學》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職。現為中國社會科學院研究員、聯合國科教文組織《人類科學文化發展史》國際編委會中國代表。現為"國際簡帛研究中心"主任。

樓宇烈，男,漢族，浙江省嵊縣人，1934年12月10日生於杭州。一九五五年畢業於上海浦光中學 同年入北京大學哲學系哲學專業本科 一九六0年北京大學哲學系哲學專業本科畢業一九六0年七月至一九七九年五月，北京大學哲學系助教 一九七九年六月至一九八○年十一月，北京大學哲學系講師 一九八○年十二月至一九八五年八月，北京大學哲學系副教授 一九八五年九月至今，北京大學哲學系教授 一九九0年起中國哲學博士導師；北京大學哲學系教授（1985年 9月起） ，北京大學哲學系東方哲學教研室主任（1985年12月起） ，北京大學宗教研究所所長（1989年 3月起） ，北京大學學術委員會委員（1989年12月起）；教育部人文社會科學研究專家咨詢委員會委員（1997年起），全國古籍整理出版規劃領導小組成員，全國高等院校古籍整理研究工作委員會委員（第三屆，1992年起），全國宗教學會理事（第三屆，1988年起） ，孔子基金會理事學術委員會委員（1986年起） ，中華炎黃文化研究會理事、學術委員會委員（1991年起） ，國際儒學聯合會理事（1999年起）

李澤厚，著名哲學家，湖南長沙人，生於1930年6月，1954畢業於北京大學哲學系，現為中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。成名於五十年代，以重實踐、尚"人化"的"客觀性與社會性相統一"的美學觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學術論域，促引思想界在啟蒙的 路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國.

李學勤，1933年3月生於北京，讀書於清華大學哲學系。1952年-1953年，在中國科學院考古研究所參加編著 《殷虛文字綴合》。1954年起，在中國科學院歷史研究所（後屬中國社會科學院）工作。歷任研究實習員、助理研究員、研究員，1985-1988年任副所長，1991年-1998年任所長。現任中國社會科學院學術委員會委員、古代文明研究中心主任，清華大學思想文化研究所所長，兼任多所大學教授，"夏商周斷代工程"專家組組長、首席科學家，中國先秦史學會理事長等。全國政協委員，國務院學位委員會委員。 1984年獲"有突出貢獻的中青年專家"稱號，1991年獲國務院"政府特殊津貼"，2001年被評為"95國家重點科技攻關計劃突出貢獻者"，2002年獲"全國傑出專業技術人才"稱號及獎章。曾多次在歐美日澳及港台地區任教講學。1986年被推選為美國東方學會榮譽會員，1997年當選為國際歐亞科學院院士。

何兆武，原籍湖南嶽陽，1921年9月生於北京。1937年7月抗日戰爭爆發時就讀北京師范大學附中高中一年級；9月全家間道南返故鄉，在長沙入中央大學附中（由南京遷校）；1939年，入西南聯合大學。1943年畢業於西南聯大歷史系；1943－1946年讀清華在（西南聯大）研究生。 1946－1949年任台灣建國中學、湖南第十一中學教師，1949－1950年華北人民革命大學政治研究院畢業，1952－1950年北京圖書館編目員。1952－1956年西安師范學院歷史系講師。1956－1986年中國科學院（中國社會科學學院）歷史研究所助理研究員、研究員。1986年後任清華大學文化研究所教授。1980年曾兼任中美文化交流委員會中方訪問美國學者，1984年美國哥倫比亞大學魯斯基金訪問教授，1986－1987年中國社會科學院世界史研究所特約研究員。1993－1994年德國馬堡大學客座教授，1995年德國馬堡大學客座教授。

方立天，1933年生。現任中國人民大學哲學系教授、宗教研究所所長、博士生導師、中國宗教學會副會長、中國哲學史學會副會長、《中國哲學史》雜志主編、國家教委人文社會科學研究專家咨詢委員、中國佛教協會佛教文化研究所特約研究員。長期從事中國哲學、中國佛教與中國文化的教學與研究工作。

宗白華(1897一1986)，原名之木魁字伯華。哲學家、美學家、詩人。江蘇常熟虞山鎮人。1916年入同濟大學醫科預科學習。1919年被五四時期很有影響的文化團體少年中國學會選為評議員，並成為《少年中國》月刊的主要撰稿人，積極投身於新文化運動。同年8月受聘上海《時事新報》副刊《學燈》，任編輯、主編。將哲學、美學和新文藝的新鮮血液注入《學燈》，使之成為"五四"時期著名四大副刊之一。就在此時，他發現和扶植了詩人郭沫若。1920年赴德國留學，在法蘭克福大學、柏林大學學習哲學 、美學等課程。1925年回國後在南京、北京等地大學任教。曾任中華美學學會顧問和中國哲學學會理事。宗白華是我國現代美學的先行者和開拓者，被譽為"融貫中西藝術理論的一代美學大師"。著有《宗自華全集》及美學論文集《美學散步》、《藝境》等。 宗自華於1986年12月20日在北京逝世，享年90歲。

殷海光（1919-1969）原名殷福生，湖北黃岡人。中國著名邏輯學家、哲學家。曾從師於著名邏輯學家、哲學家金岳霖先生。西南聯大畢業後，進入清華大學哲學研究所,並曾在金陵大學(原中央大學)任教。抗日戰爭爆發後，加入青年軍。1949年到台灣，同年8月，進入台灣大學哲學系任教。在幾十年的治學生涯中，殷海光一直以介紹西方的形式邏輯和科學方法論到中國為己任，撰寫了《思想與方法》、《論認知的獨立》、《中國文化之展望》等著述。並且畢生熱心於現代邏輯的研究、教學和宣傳。其原因在於他認為中國文化中認知因素極為缺乏，而這必須依靠西方實證論哲學的輸入來補救。他認為，中國傳統文化中的認知因素不發達，從根本上說，歸因於儒家文化的泛道德主義傾向和中國文化採取的"崇古"價值取向。於是，殷海光大力提倡"認知的獨立"，強調"獨立思想"。殷海光終生秉持科學民主自由的精神，是一位富有批判精神的自由主義者。

馮友蘭，字芝生，河南唐河人。1912年入上海中國公學大學預科班，1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位。回國後歷任中州大學、廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學系主任。抗戰期間，任西南聯大哲學系教授兼文學院院長。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清華大學校務會議主席。曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。1952年後一直為北京大學哲學系教授。
1923年夏，馮友蘭以《人生理想之比較研究》（又名《天人損益論》）順利通過美國哥倫比亞大學博士畢業答辯，獲哲學博士學位。是年秋回國後，沿博士論文方向寫成《一種人生觀》。1924年又寫成《人生哲學》，作為高中教材之用，在這本書中，馮友蘭確立了其新實在主義的哲學信仰，並開始把新實在主義同程朱理學的結合。在燕京大學任教期間，馮友蘭講授中國哲學史，分別於1931年、1934年完成《中國哲學史》上、下冊，後作為大學教材，為中國哲學史的學科建設做出了重大貢獻。

⑺ 哪所大學有易學專業

山東大學有易學專業。該專業名稱為山東大學易學與中國古代哲學研究中心。

該中心的前身是1984年於山東大學哲學系成立的「周易研究室」。1988年3月，在「周易研究室」的基礎上，正式成立了直屬學校的獨立學術研究機構－「山東大學周易研究中心」。

2000年9月，中心正式更名為「山東大學易學與中國古代哲學研究中心」。中心的前身及中心自創立以來，其主任皆為著名易學專家、易學導師劉大鈞教授。

(7)復旦大學周易研究教授擴展閱讀

山東大學周易研究中心承擔國家和省部級研究課題及自選研究課題為主要任務。自1996年以來，承擔了各類研究課題17項，其中省部級以上即佔10項。經過10餘年的辛勤耕耘，本中心取得了豐碩的研究成果。

1996年起，中心人員發表論文110餘篇，出版學術專著31部，均產生了一定的學術影響，部分論著填補了國內外學術研究的空白。以上著述中，共獲各類國家獎勵11項，其中，省部級一等獎3項，二等獎4項，三等獎1項。

針對易學為一高度哲學性的專門之學的實際，依據象數、義理合一的易學獨特理論模式，中心人員在兼顧象數、義理的同時，尤致力於作為易學之根的象數之學的研究，並在此領域取得了為海內外學界所公認的突出成就。

參考資料來源：網路-山東大學易學與中國古代哲學研究中心

⑻ 張振東的人物詳解

張振東 ，字易玄，又名李代。男，漢族，1968年7月生人，甘肅省平涼市人。自1995年10月申請提前離崗，專心研究中國傳統易學文化，為人類植福。救病危之人性命多人，蜚聲世間。2005年畢業於安陽周易專修學院，因研易成績顯著，被學院（老院長段長山）聘為教授、周易研究師、周易建築風水文化高級策劃師；中國當代易學風水名師，中國著名易學、風水學專家、教授；中國易經學院教授；中國風水名人名師；首屆全球傑出風水策劃師；全球傑出擇日師；全球易學風水名師；中國國際周易聯合會研究員；全國百名赤子人物；全國易學行業創新突出成就獎；中國易學風水研究傑出貢獻獎；世界周易名人；中華中級技能出版物發行員；「庄浪縣龍水書店」經理；從事企業管理二十多年。論文《郭楊地理風水論》、《周易是創建和諧社會的典籍》均得金獎。《粗淺談析中國羅經》得國際優秀論文獎。優秀論文10多篇。2008年已入編《世界優秀專家人才名典》、《世界周易名人大典》、《中國歷代易學風水名人錄》、《全球當代易學風水名家大全》等十多部世界及國家正規出版的書籍，已正式出版。張振東曾在2006年被易學界推任為：中國易經協會副會長、中國嶺南風水研究院副院長、中國易經協會資質培訓部教授。2012年第7屆全球易學名人峰會暨中國易學風水名師壬辰年代表大會再次選任「中國易經協會副會長」並兼任「中國易經協會甘肅省分會會長」，同時成立「北龍騰雲周易建築風水文化高級策劃公司」。擅長風水設計策劃，六壬、四柱、紫微命理探討，命名策劃、擇日、奇門、相學等，特別將郭楊堪輿、金鎖玉關、乾坤國寶三位一體，這是易學界獨一無二的秘訣。結合玄空體用結合、科學調理，達到趨吉避凶、安居樂業，促進家運、事業運的興旺發達。

⑼ 研究先秦文學的名師

李炳海，1946年月4日生，吉林省龍井市人，漢族。著名學者，古典文學專家。1970年畢業於北京大學中文系，1981年獲東北師范大學碩士學位，1986年獲東北師范大學文學博士學位。1978-2003，歷任東北師范大學講師、副教授、教授，中文系主任。2003年至今，任中國人民大學文學院教授，博士生導師。1991年被國家教委、國務院學位委員會授予"做出突出貢獻的中國博士學位獲得者"稱號。精通《〈周易〉釋讀》、《周禮研究》、《〈老子〉解讀》等學科。在先秦兩漢文學、道家文學、民族文學、古代詞賦研究領域在國內居於領先位置，二十多年來出版學術專著近10部，發表學術論文近200篇。

陸侃如和馮沅君陸侃如（1903—1978），著名學者。原名侃，字衍廬，筆名小璧。祖籍江蘇太倉，出生於江蘇海門，生於一愛國士紳家庭。1920年，入北京高等師范學校。1922年考入北京大學。1924年由北京大學中文系畢業，考入清華大學研究院專攻中國古典文學。大學一年級時他便出版了《屈原》，大學畢業時又出版《宋玉》一書。研究院畢業後，他在上海中國公學任教授，並在復旦大學、暨南大學兼職。

姜亮夫(1902-1995)，國學大師、著名的楚辭學、敦煌學、語言音韻學、歷史文獻學家、教育家。雲南昭通人。原名寅清，字亮夫，以字行。1902年5月19日(農歷四月十二日)出生。1921年考入成都高等師范學校國文部。1926年，考入清華大學國學研究院，師從王國維、梁啟超、陳寅恪先生。1928年先執教於南通中學、無錫中學，後任大夏大學、濟南大學、復旦大學教授及北新書局編輯，其間師從章太炎先生。1933年任河南大學教授。1935年赴法國巴黎進修，1937年經莫斯科回國，先後任職東北大學教授、英士大學教授兼文理學院院長，雲南大學教授兼文法學院院長，昆明師范學院教授，雲南省教育廳廳長，雲南省軍政委員會文教處處長。1953年任浙江師范學院（現浙江師范大學）、杭州大學(現浙江大學）中文系教授、中文系主任、古籍研究所所長、博士研究生導師。曾獲國家教委普通高校首屆人文社科研究成果一等獎等多種獎勵。

⑽ 中國易經大師排名

什麼叫易學大師？曾仕強、傅佩榮才是真正的易學大師。既以理論見長又以實踐見深，他們才是當今世界研究《易經》最深透的人。

易經之學簡稱易學。易學大師應該是指從事《易經》研究的大知識分子。對於當今中國「易學大師」稱號的認定，既是一個十分嚴肅又是一個需要慎重對待的問題。中國合肥·羲昌易經研究所本著客觀、公正、公平、公開、負責任的態度，採用的是全網顯示的證據。本「排行榜」編排順序是按出生年月的先後，激櫻注重實效，兼顧學歷、從業時間、實際案例、個人著述，用事實說話，讓讀者心服，向歷史和後學者負起責任。

需要說明的是，各級、各類協會、學會、研究會的這長那長等等頭銜，不能作為「易學大師」的資質證明。理由是，99%的這會那會這長那長都經不起推敲，既查不到工商行政主管部門頒發的《營業執照》，也查不到省市縣級民政主管部門頒發的「社團證書」，「國字頭」的這會那長更是不可靠，看「全稱」便知道既虛又假，都不可以作為收錄對象。本「排行榜」以「事實」為收錄依據，凡在網上找不到真實姓名、出生年月、學歷、官方證照的一律視為不合標准，因為那一明改叢類的「大師」一定是假冒偽劣的，假冒偽劣與真實可靠如水如火，絕對不可以共處共存。

李洪亮：

李宏亮大師，道號昆雲子，自稱昆雲道人，被尊稱為中國易學風水實戰專家，易學界最高金羅盤獎獲得者，中華周易協會常務理事，世界周易學會風水學教授，中國乾坤周易學院院長，高級風水師並榮獲「中華周易協會」特別貢獻獎，並收錄於<易經名人錄>。

李宏亮先生汲取《周易》之精髓，融匯儒、釋、道文化，悉心研究面相、手相、命理、陰陽宅風水、姓名、擇日、六爻、奇門遁甲、道術等近20年，游遍祖國各大名川古剎道觀，得多位名師、奇人真傳，並古為今用，深入淺出，結合「堪輿風水的第三隻眼」奇門遁甲用智慧選擇環境、營造環境和調整環境，面對人生起伏跌宕，能處之泰然，如履平地。先生常年活躍於北京，江浙，兩廣，雲南，山東，湖南,東北，內蒙，河北以及台灣，香港，澳門，新加坡等地,常年擔任多家單位的易學風水顧問，為全國以及港澳台地區近千家公司、樓盤、工廠、學院及家庭等進行堪輿風水、先生還經常進行易經講座，及預測規劃。挽救了無數瀕臨破產及解體的企業及家庭，被易學界尊稱為易學奇才，應廣大朋友要求，於乙未年2015年決定開宗立派創立了」八卦派」並開始收徒。授徒內容;預測學面相學手相學風水學道家內丹及道家法術等。

上榜理由：他是當今八卦派的掌門；弘揚國學文化精髓，以儒釋道國粹教義結緣芸芸眾生。

李鏡池：1902年生於廣東開平金雞鎮橫崗村；字聖東；燕京大學畢業，在國學研究所時，師從陳垣、許地山、顧頡剛，從事道教史和古代史研究，後調任華南師范大學任中文系教授；著有《周易探源》和《周易通義》二書，前者於1978年由中華書局出版，書中注釋古經64卦爻辭，言辭簡明扼要，淺白易懂，是當代周易研究者必備的參考書，後者於1981年由中華書局出版，對後世影響巨大。1975年卒，享年73歲。

上榜理由：他是《周易》源流與64卦辭386爻辭的拓荒者；為後世學者起到開路先鋒的表率與引導作用。

金景芳：1902年6月3日生於遼寧義縣；1923年畢業於遼寧省立第四師范學校，1940年考入樂山復性書院，師從馬一浮、謝無量等從事儒學研究，1941年到四川三台的東北大學任文書組主任、中文系講師、副教授、教授，全國解放後任東北文物管理處研究組組長，兼任國家古籍整理出版工作領導小組顧問、東方易學研究院顧問、中國孔子基金會顧問、國陸軍儒學聯合會顧問、中國先秦史學會顧問；治學嚴謹，善於獨立思考，在學術上不迷信，不盲從，敢於堅持真理，勇於向權威挑戰，唯真理是從，堅持說自己的話，走自己的路，不隨波逐流；對先秦史和先秦文獻、孔子以及儒家思想、孔子與《易經》關系，研究很投入很深刻；2001年5月1日卒，享年99歲。

上榜理由：他將《周易》從算命、占卜帶入學術殿堂，成為一門哲學。

唐明邦：1925年1月23日生於重慶市忠縣；晚號雲鶴；小時候上山放牛割草，下田栽秧收谷，農閑入私塾，讀四書五經；武漢大學哲學院教授、中國哲學學科奠基人之一，中國哲學史專家、國學院顧問；著有《周易評注》、《周易縱橫錄》、《中國古代哲學名著選讀》、《中國近代啟蒙思潮》、《當代易學與時代精神》、《邵雍評傳》附《陳摶評傳》殲橘、《易學與長江文化》，參加編寫《易學基礎教程》、《易學與管理》，在國內、美國、香港、台灣刊物上發表學術論文200餘篇，如《周易與21世紀》、《周易象數與古代科學》、《太極思維方式與東方管理原則》等；1989年籌建國中周易學會，擔任首任會長，成為當代易學領軍人物，標志著周易文化的合法化；曾受聘成為湖北、河南、河北、江西、江蘇等省周易研究會顧問，他是典型的「學院派」，在世從未講過自己是「泰斗」；2018年5月4日卒，享年93歲。

上榜理由：他為在全國全世界弘揚易學開了一個好頭；他是真做研究的易學專家，正因為有他這些「學院派」才使那些信口雌黃的人有口飯吃、安心理得地被人稱為「大師」、自鳴得意的給自己封一個可笑的「泰斗」稱號。

廖墨香：1936年生於湖南新化縣；1959年畢業於北京師范大學數學系，分配到天津大學理工學院任教，教《概率論與數理統計》課，後任南開大學允公高等教育進修學院副院長兼南開國學研究中心副主任。友情和特約出任國內外多所大學國學和易學教授；酷愛周易術數，通覽過民間、圖書館眾多易學典籍，2002年應邀參加第24屆國際數學家大會後，用數學家的睿智研究周易，改中國古代占卜術為預測現代經濟生活成為有效方法。1991年出版的《周易預測學指南》深受中外人士歡迎，1994年在天津首創「天津墨香傳統文化責任有限公司」一直任董事長，公司人員大都是副教授以上職稱、有某項傳統文化專長的人，出版《周易與現代經濟預測》一書，1997年澳大利亞華夏周報刊登中國著名易學家廖墨香訪問墨爾本的消息，以及當地記者和當地有名的易學愛好者訪問廖氏的詳細報道；上世紀末被易學界尊為「南邵(邵偉華)北廖(廖墨香)」；2007年8月被第十回世界易經大會評選為「世界著名易學導師」，2009年5月29日宣布成立中華北易學術專家團隊；被國際友人譽為「翰墨書香，不老希夷」，一生為人師表，淡泊名利，深研苦修，鞠躬盡瘁；至今謙誠好學，大度懇誠，不計得失，堪稱易界翹首。

上榜理由：他是「北派易學」開山宗師、中華北易學術專家團隊的核心；他是將易學與數學結合的易學專家。

曾仕強：1935年10月20日生於福建漳州，隨父親工作地在廈門讀中學，上個世紀五十年代前往台灣並定居，國立台灣師范大學教育學學士、美國杜魯門大學行政管理碩士、英國萊斯特大學管理哲學博士和英國牛津大學管理哲學榮譽博士，曾任台灣交通大學教授、台灣智慧大學校長、台灣興國管理學院校長，是全球華人中國式管理第一人，被尊為「中國式管理之父」、國學大師，多次應邀到新加坡、馬來西亞、印尼、泰國、香港、中國大陸演講，讓人最熟悉的是他在央視《百家講壇》的講座；在教學、研究、寫作、演講、翻譯方面成就卓著，12年間著書48本，被人稱為「當今奇才」；所著《易經的奧秘》、《中國式管理》、《孫子兵法與人力自動化》最為引人矚目；他說人生只做三件事，知道此生為何而來是目標，知道如何完成是方法，知道如何做得更好是改善。完成這三件事，需要付出一生的時間和精力；他說，在中國社會想要取得成功，必須先要悟透中國人獨特的民族習性。從出發前的自我准備、到人際關系的巧妙運用、社交圈的拓展要領、自身情緒意志力的自我控制，甚至如何與同事搞好關系，與上級相處的分寸等等，都是邁向成功的必修課程；他將超過10個簡單口訣式的歸納，來分別介紹中國人獲得成功的10個要素，一表人材、二套西裝、三杯酒量、四圈麻將、五方(指東西南北中)交遊、六齣祈山(指運作技巧)、七術打馬(誠心贊美別人)、八口吹牛、九分努力(指做事態度)、十分忍耐(持續忍耐方可成功)；《2010第五屆中國作家富豪榜》以780萬元稅後收入榮登作家富豪榜第5名；2018年11月11日19:54在台灣安詳辭世，享年84歲。

上榜理由：他幽默詼諧，博古論今信手拈來；他是易學理論與實踐高度融合的大師中的大師；他是當之無魁的「易經專家」，完全可以堪稱為「易學泰斗」。

劉大鈞：1943年1月3日生於山東鄒平；1961年高中畢業後連續三年報考山東大學，都因家庭問題作罷，於是在濟南拉板車做臨時工，後成為濟南市街道辦服裝廠的倉庫保管員；外公不忍指給他一條自學成才路——研究「大道之源」的《易經》，白天幹活，晚上攻讀《周易》；1978年3月18日中國科學大會召開後，他的第一篇文章《讀史釋易》在《中國哲學》上發表，時任中國社會科學院院長的胡喬木看了這篇文章，給時任山東大學校長的吳富恆寫推薦信，要他破格起用劉大鈞這位沒有大學文憑的社會學者，吳校長也認為劉大鈞是一個難得的人才，經過哲學系幾位教授的答辯考核後，他被破格進入山東大學從事中國哲學史的教學與研究工作，側重於《周易》的研究，當年41歲；1986年寫成《周易概論》，由齊魯書社出版，後多次再版，國際上還有日文、德文、英文翻譯本，該書於1998年獲山東省社會科學研究成果一等獎；2012年6月被聘為中央文史研究館館員，他是在出書、開會、出國等活動中出的名，網友稱其為「中國最厲害的易經大師」；中國周易學會第二任會長，全國政協委員，教育部人文社會科學重點研究基地山東大學易學與中國古代哲學研究中心主任、山東大學教授、博導、北京大學兼職教授、北京大學太極文化研究所名譽所長、國際易學導師資格評審委員會主席、學刊《周易研究》主編；長期從事易學研究，尤精於象數，對易學中許多重大疑難問題提出見解，形成象數與義理兼顧的易學研究套路。著有《周易概論》、《周易古經白話解》中英文版、《周易傳文白話解》、《易傳全譯》中法文版、《納甲筮法》、《今、帛、竹書〈周易〉綜考》、《周易折中》以及一系列論文。

上榜理由：他是一位對周易研究做出突出貢獻的草根學者；易學研究理論成果豐碩；他是被高等學府、正規大學破格錄用的「易學界奇才」，是易學領域的真正的教授。

張善文：1949年生於福建長樂；畢業於中山大學；師從黃壽祺、吳簡齋、章太炎黃子，國學功底深厚；任福建師范大學文學院教授、博導、福建師范大學易學研究所所長、中國古典文獻學博士點帶頭人，兼任國家《續修四庫全書》經部特約編委、中國周易學會副會長、東方國際易學研究院學術委員，多次應邀赴美國、馬來西亞、韓國、台灣講學；出版《周易譯注》、《周易辭典》、《象數與義理》、《周易入門》、《易經初階》、《周易與文學》、《歷代易家與易學要籍》、《潔凈精微之玄思》等書，校訂馬振彪遺稿《周易學說》、尚秉和遺稿《尚氏易學存稿》、吳承仕遺稿《檢齋讀書提要》、黃壽祺遺稿《易學群書平議》，主編《周易研究論文集》、《十三經漫談叢書》，主持國家古籍整理出版規劃領導小組重點項目《中國古籍總目提要·周易卷》，發表學術論文百餘篇；2007年被國家建設部《建築文化論壇》專家組評選為「當代海內外最具影響力的中國易學家」；易學著作融象、數、理為一體，理論與實踐並重，採用八卦的時空方位選擇最佳方案，確定企業經濟發展項目，填補西方的統計模型預測、決策樹圖式的不足。

上榜理由：他學術扎實，風格嚴謹，長期從事對周易的研究；他是把周易應用引入經濟領域的代表性人物之一。

傅佩榮：1950年12月16日生於上海；台灣輔仁大學哲學系畢業、台灣大學哲學系碩士、美國耶魯大學宗教哲學博士、比利時魯汶大學和荷蘭萊頓大學講座教授、台灣大學哲學系主任、研究所所長。曾在央視《百家講壇》主講《孟子的智慧》，鳳凰衛視主講《國學的天空》，東方衛視主講《老莊的智慧》，是山東衛視「新杏壇」首席主講人；在教學、研究、寫作、演講、翻譯方面成就卓著，專業研究哲學和國學30年；由於父母信仰基督教的影響先學習西方哲學，後學習中國哲學，師從哲學大師方東美和余英時，40歲以前接觸與潛心研究的是儒家和道家思想，50歲以後致力於研究《易經》，注釋《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經》等中國傳統經典；治學嚴謹，撇開成見與定論，求真務實，追本溯源，展現溫故而知新的智慧，研究范圍涉及西洋哲學、儒家、道家、先秦哲學、宗教哲學、周易、易傳、論語，對於經典的詮釋在當代有著相當重要的影響；在台北出版的著作中，獲獎著作2本、哲學著作19本、勵志著作48本、身心靈著作14本、道家著作6部、儒家著作17部、易經著作3部、解讀易經系列叢書6部、詳說經典系列叢書6部、翻譯類著作10本計130多部；在大陸出版的著作中，關於儒家的8部、道家的2部、易經的2部、青少年談國學系列的5部、譯解系列的6部、詳說系列的6部、哲學系列的11部、青少年國學經典讀本系列5部計45部；被台灣《民生報》評選為大學最熱門的教授。獲台灣地區教育主管部門頒發教學特優獎。《成功人生》獲台灣最高文藝獎。《儒道天論發微》獲中正文化獎；始終站在中西文化的至高點上來詮釋中國傳統文化的現代意義，視野遼闊深遠，打通各個精神領域，打通中西哲學，真誠的態度，幽默的語言，清晰的道理，使聽者不倦，相悅以解，從而把國學講得生動而又貼近人心，並為當代人提供閱讀國學原典的簡易方法；長期致力於中國傳統文化的當代普及，引領聽者解讀中華經典，推廣國學的現代價值，為社會盡到了一個知識分子的責任。提出「人性本善」是對孔孟的誤讀、人生不能沒有憧憬的鮮明而且先進的觀點。

上榜理由：他學識融貫古今中西；國內用白話解釋易經大多源自他的版本；他是哲學、易學、國學三豐收的高產作家，是理論與實踐結合的大師級學者、以實戰能力見長的專家級大師，稱其為「易學泰斗」亦不為過。

譚德貴：1964年生於山東威海；1982年考入山東大學哲學系，1989年碩士畢業進入山東社會科學院哲學所工作，1997年評聘為副研究員，主要研究周易與中國文化，跟隨易學專家劉大鈞研究周易；進入北京師范大學哲學與社會學學院深造，師從著名哲學家鄭萬耕，成為哲學博士，現任中國社會科學院大學博導、中國社科院世界宗教研究所研究員、中國宗教學會易道文化研究專業委員會主任；著有《多維文化視野下的周易中國周易文化傳統研究》、《周易文化中的歷史觀》、《周易中的真善美四項研究》、《周易中的教育思想》、《周易與中華民族精神》、《周易的本體論四項及其影響》，《周易與中國傳統文化》一書正在寫作中，兼通義理與象數，對中國傳統命理文化與風水文化有獨到見解；多次到新加坡、印度尼西亞、香港、澳門等地講演易經與中國文化，曾任印尼前總統蘇哈托私人顧問，兼任印尼HarcyGroup、新加坡SummerWind公司、香港漢生堂葯業以及國內多家大型金融機構及集團公司文化顧問；在企業選址及風水設計、人力資源搭配設計、投資決策等方面有豐富的指導經驗，為全國各地大型企業、集團提供大量的決策支持，兼任多家行業龍頭企業決策、管理及文化顧問。

上榜理由：他在教學、研究、寫作、演講過程中有自己的真知灼見；他是理論、實踐、著述相結合和為現實服務的實用主義者；他是求真務實、堅持正理、注重實效的易學大師。

看看以上所列舉的「易學大師」，當前網路上那些自稱「易學家」、「易經第一人」的人，不僅要驚出一身冷汗，更令其應當無地自容。敬告那些自稱「泰斗」和「教授」的人，永遠不要忘記「山外有山，人外有人」的基本道理，永遠不要把話說得太滿。

現在的互聯網就是一個垃圾堆。如果從網上某些人所列的這大師那大師排行看，無疑是在玷污「中國傳統文化」以及「易學」和「風水學」與「命理學」這三大金字招牌。倘若真的象一些沒有真實功夫的人撰寫的虛假排名那樣，既沒有「收錄標准」更屬於隨心所欲的胡編亂造。那麼，中國傳統文化中的易學、風水學、命理學就沒有任何存在價值可言，就不值得今人和後人去深入研究，就沒有必要去發揚光大。

在「一切向錢看」的當下，很少有人真做學問、誠實研究、追根求源，這是中國傳統文化向縱深發展的悲哀的一面。

作為新時期的易學研究者、受好者、傳播者，必須堅守中國傳統文化的基本面，必須求真務實、追求正理、注重實效，必須與「假大師」劃清界限，做一個有道德有品質的人，才無愧於這個時代，無愧於做一個真正的人。