復旦大學錢文忠教授闕姓

Ⅰ 百家姓中錢姓為何排第二

百家姓中錢姓為鄭昌段何排第二

提到百家姓，很多人是張口就能來“趙錢孫李，周吳鄭王”。但是，《百家姓》中，開頭為什麼是“趙錢孫李、周吳鄭王”呢?下面由我為大家精心收集的百家姓中錢姓排名的由來，我們一起來看看吧~

據復旦大學歷史系錢文忠教授推測，《百家姓》的作者，是五代十國末期、北宋初期吳越地區的一位“知識分子”。“趙”是當時的皇姓，理所當然地排在第一位;錢鏐曾在吳越地區建立吳越國，為當地百姓做了不少貢獻，當地人都很感念錢家的恩德，所以“錢”就放在了第二位;至於“孫”，則是因為吳越王錢弘俶皇後的姓;而“李”是當時吳越鄰國南唐的.國姓。

錢鏐，字具美，小名婆留，杭州臨安人。錢鏐雖然出身低微，但是個好學之人，不但武功高強，還滿腹詩書。在唐朝迅褲末年的混亂中，錢鏐先是擊破王郢的叛亂，後又擊退了黃巢對杭州的進攻，後來又殺死杭州刺史董昌，執掌了江浙的實權。天復二年(公元902年)，唐王室封錢鏐為越王。天佑元年，又封為吳王。

據《通鑒紀事本末.錢氏據吳越》記載，錢鏐重視經濟的發展，對杭州的建設有開拓性貢獻。因錢塘江和杭州灣的自然地勢，錢鏐對江湖作了大規模改造，“發民夫20萬及十三都軍士，築杭州羅城，周七十里。”在改造西湖和圍堰的同時，還修整了江中的礁石，理順了錢塘江水和西湖。不幾年，“錢塘富庶，盛於東南。”今天杭州和西湖的規模和輪廓，就是當年吳越時期奠定的基礎。

當錢鏐乘勢發展的時候，不少人有勸他自立為帝，錢鏐都斷然拒絕。錢鏐的臨終囑咐是:“子孫善事中國，勿以易姓廢事大之禮。”就是堅持吳越是中國的版圖，中央的的藩屬，明辨中央和屬國的關系。不管中原王朝怎樣變換,不管北方局勢怎樣混亂，不管北方朝廷怎樣衰落、更替和無暇四顧，也不能輕舉妄動、自尊自大，破壞中國的統一。北宋興起之後，當時的吳越國王錢弘為了使生產力不遭破壞，生靈不受塗炭，尊承武肅王錢遺訓，作出了明智的選擇：取消自己的王位，將13州1郡，86縣、55.07萬戶、11.5萬兵卒全部獻納給宋朝，由此和平統一了中國。人們為了緬懷這位以中國統一大業為重，以人民生命財產為重的錢氏國王，便把錢姓排在了《百家姓》第二位。

《錢氏家訓》代代相傳，成為人才輩出的不竭動力，所以錢氏從那時起，一直人才輩出。遠的不說，新中國成立後，錢鏐的後人中光院士級學者就有100多人，最負盛名的是“三錢”：錢學森、錢偉長、錢三強，還有國學大師錢穆、錢鍾書、錢基博，前不久獲諾貝爾化學獎的化學家錢永健，原國務院副總理錢其琛等等。

趙錢孫李 周吳鄭王 馮陳褚衛 蔣沈韓楊 朱秦尤許 何呂施張 孔曹嚴華 金魏陶姜

戚謝鄒喻 柏水竇章 雲蘇潘葛 奚范彭郎 魯韋昌馬 苗鳳花方 俞任袁柳 酆鮑史唐

費廉岑薛 雷賀倪湯 滕殷羅畢 郝鄔安常 樂於時傅 皮卡齊康 伍余元卜 顧孟平黃

和穆蕭尹 姚邵堪汪 祁毛禹狄 米貝明臧 計伏成戴 談宋茅龐 熊紀舒屈 項祝董粱

杜阮藍閔 席季麻強 賈路婁危 江童顏郭 梅盛林刁 鍾徐邱駱 高夏蔡田 樊胡凌霍

虞萬支柯 咎管盧莫 經房裘繆 干解應宗 宣丁賁鄧 郁單杭洪 包諸左石 崔吉鈕龔

程嵇邢滑 裴陸榮翁 荀羊於惠 甄魏加封 芮羿儲靳 汲邴糜松 井段富巫 烏焦巴弓

牧隗山谷 車侯宓蓬 全郗班仰 秋仲伊宮 寧仇欒暴 甘鈄厲戎 祖武符劉 姜詹束龍

葉幸司韶 郜黎薊薄 印宿白懷 蒲台從鄂 索咸籍賴 卓藺屠蒙 池喬陰郁 胥能蒼雙

聞莘黨翟 譚貢勞逄 姬申扶堵 冉宰酈雍 郤璩桑桂 濮牛壽通 邊扈燕冀 郟浦尚農

溫別庄晏 柴翟閻充 慕連茹習 宦艾魚容 向古易慎 戈廖庚終 暨居衡步 都耿滿弘

匡國文寇 廣祿闕東 毆殳沃利 蔚越夔隆 師鞏厙聶 晁勾敖融 冷訾辛闞 那簡饒喊譽空

曾毋沙乜 養鞠須豐 巢關蒯相 查後江紅 游竺權逯 蓋益桓公 萬俟司馬 上官歐陽

夏侯諸葛 聞人東方 赫連皇甫 尉遲公羊 澹臺公冶 宗政濮陽 淳於仲孫 太叔申屠

公孫樂正 軒轅令狐 鍾離閭丘 長孫慕容 鮮於宇文 司徒司空 亓官司寇 仉督子車

顓孫端木 巫馬公西 漆雕樂正 壤駟公良 拓拔夾谷 宰父谷粱 晉楚閻法 汝鄢塗欽

段干百里 東郭南門 呼延媯海 羊舌微生 岳帥緱亢 況後有琴 梁丘左丘 東門西門

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Ⅱ 盛宣懷的後人今何在

盛宣懷（1844年11月4日—1916年4月27日），字杏蓀，又字幼勖、荇生、杏生、號次沂、又號補樓、別署愚齋、晚年自號止叟。漢族，祖籍江蘇江陰，出生於江蘇常州。

清末官員，秀才出身，官辦商人、買辦，洋務派代表人物，著名的政治家、企業家和慈善家，被譽為「中國實業之父」、「中國商父」、「中國高等教育之父」。

盛宣懷的後人的介紹：

長子，盛昌頤，是光緒辛卯（1891）年舉人，曾任湖北候補道、德安府知府等職。

次子，盛和頤，出嗣二弟盛雋懷，早殤。

三子，盛同頤，早殤。

四子，盛恩頤，任漢冶萍公司總經理，一生風流倜儻，花邊新聞不少。

五子，盛重頤（側室劉夫人所生），溢中銀公司的董事長，還是房地產巨商。

六子，盛泰頤，出嗣三弟盛善懷。

七子，盛升（升）頤（又名萍臣，側室柳夫人所生），人稱盛老七。上海足球史上隊齡最長的球隊，東華足球隊老闆。抗戰前曾出任國民黨的蘇浙皖統稅局局長，掌管了江南一帶的稅收大權。

八子，盛鈞頤，早殤。

長女，適嘉興姚賡韶。

次女，適同鄉馮敩干。

三女，適無錫林志偉。

四女，盛樨蕙，嫁給晚清上海道邵友濂的二兒子邵恆。

五女，盛關頤，嫁給福建藉富商林微閣。

六女，盛靜頤，嫁給南潯首富劉鏞的孫子劉儼庭。

七女，盛愛頤（與宋子文的恩怨苦戀流傳最廣）

八女，盛方頤，嫁給大鹽商周扶九的外孫彭震鳴。

第三代：

盛毓郵（盛恩頤的大兒子），在上海聖約翰大學畢業後又留學英國曼徹斯特大學，讀商科。

盛毓度（盛恩頤的二兒子）， 20來歲時留學日本。盛毓度不僅是個成功的實業家，還是中日邦交史上有貢獻的政治家。他經常出席各種社團的演講會，為中國與日本恢復邦交大聲疾呼，故而享有「國士」之譽，成為日本最受歡迎的政論家之一。

盛毓珠（岫雲）（盛恩頤的女兒），袁世凱大總統時代內閣總理孫寶琦的外甥孫女，穎若館主。

盛坤賢（盛恩頤的女兒），原上海醫葯工業研究院高級工程師。

盛佩玉（盛昌頤女兒，丈夫邵洵美）。

邵洵美（盛樨蕙的長子），是20世紀三四十年代很有名氣的詩人、翻譯家、出版家和社會活動家，還曾被譽為「民國美男子」。

第四代：

盛承洪、盛承興（盛毓郵的兒子）

邵祖丞（邵洵美的長子）

曾孫女盛勤，復旦大學教授，曾孫女婿著名學者錢文忠。

盛光祖，中國最後一任鐵道部部長。

(2)復旦大學錢文忠教授闕姓擴展閱讀：

1872年，盛宣懷建議李鴻章用建造商船來提供建造兵艦的費用，被李採納，李委任亮大盛辦理中國第一家輪船航運企業輪船招商局（這是中國近代史上影響最深遠的公司之一），這是盛辦理輪船航運的開始。同年擬定中國第一個集商資商辦的《輪船招商章程》。

1873年， 輪船招商局正式營業，盛宣懷擔任會辦，從此他開始正式成為清末洋務運動的核心人物之一。

1879年，盛宣懷建議李建立電報事業，李採納之，又命盛督辦。1880年，創建中國第一個電報局，天津電報局。1881年，盛宣懷被任命為津滬電報陸線的總辦，從此進入電訊慶鍵源業。1882年，為了阻止外國人在中國沿海建立電報網，李委任盛建立上海至廣東、寧譽態波、福州、廈門等地的電報線。

1883年，盛宣懷督理天津海關，他挪用海關錢糧來資濟電報事業，混淆各個部門的經費，因此受到處分，但因多方說情未被降職。

1892年起，盛宣懷又開始在上海督辦紡織業。1894年，開辦華盛紡織總廠；又以官督商辦及官商合辦名義，控制大純、裕春、裕晉諸多紗廠。

盛宣懷創造了11項「中國第一」：第一個民用股份制企業輪船招商局；第一個電報局中國電報總局；第一個內河小火輪公司；第一家銀行中國通商銀行；第一條鐵路干線京漢鐵路；第一個鋼鐵聯合企業漢冶萍公司。

第一所高等師范學堂南洋公學（今交通大學）；第一個勘礦公司；第一座公共圖書館；第一所近代大學北洋大學堂（今天津大學）；創辦了中國紅十字會。

Ⅲ 錢文忠教授的詳細資料

錢文忠[1]，1966年6月6日出生上海，籍貫江蘇無錫。1984年，考入北京大學東方語言文學系梵文巴利文專業，師從季羨林先生和金克木先生（高中就讀於上海華師大一附中。中學期間估計是個頑皮學生，以至於老師擔心他考不上大學，建議他填寫志願的時候報低一點，結果他以外語類文科第二名考取了北大。）。大學一年級起，開始撰寫並發表學術論文，獲「季羨林東方學獎學金」一等獎。1980年代中期，留學德國漢堡大學印度與西藏歷史文化學系，師從著名印度學家A. Wezler教授、著名佛教學家L. Schmithausen 教授、著名伊朗學家R.E. Emmerick教授，主修印度學，副修藏學和伊朗學。1990年代，居家自修文史之學五年。1996年，受人引薦,入復旦大學歷史學系任教。現為復旦大學歷史學系副教授，中國文化書院導師，華東師范大學東方文化研究中心研究員，北京電影學院客座教授，季羨林研究所副所長，北京大學《儒藏》精華編編纂委員會委員。著作有《瓦釜集》、《末那皈依》、《季門立雪》、《天竺與佛陀》、《國故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西遊記》、《巴利文講稿》，譯作有《繪畫與表演》（合譯）、《唐代密宗》、《道、學、政》，另有資料編集與古籍整理十餘種，發表各類論文一百餘篇。

Ⅳ 對於不好好學習的孩子，有哪些懲罰方式

今天，小編要跟大家分享的是復旦大學錢文忠教授在某教育論壇上的演講。
面對動輒就強調快樂教育，體罰被教育禁絕的中國，復旦大學錢文忠教授的這番演講，有著重要的啟示意義。
很多所謂的素質教育、快樂學習完全是被誤導的口號，希望這些能警醒一些家長和老師。
以下為錢教授演講全文（有刪改）：
各位尊敬的校長、老師：
非常高興來到本次論壇。本來，我的演講題目是校長規定的，但是，聽了前面幾所學校校長的發言之後，我想臨時改改。
我打算以一個學生、一個家長、一個老師的身份，來談一談我對教育的看法。

01
中國教育正面臨著
前所未有的問題
今天我們對中國教育所有的看法也許都起源於一種錯誤，我們沒有認真思考到底什麼是教育。
我們在不斷地讓步，為自己找理由，為孩子們開脫。我想說，教育不是這樣，也不應該是這樣。
中國正面臨著很多人類歷史上從來沒有面臨過的問題，比如獨生子女。
獨生子女是自地球上有人類這個物種以來所出現的一個從來沒有過的「亞種」。
在人類歷史上，從來沒有那麼多沒有兄弟姐妹的人在那麼短的時間內，有計劃地出現在一個國家。
請別忘記了，我們所有的教育理念、教育方法、教育手段都是針對有兄弟姐妹的孩子。
今天，我們碼態的教育者在拚命反思，但是別忘了，接受教育的對象的主體已經是人類歷史上從來沒有出現過的「亞種」了。
我們沒有辦法，不知道怎麼教育這些孩子。千萬不要以為他們和我們是一樣的，他們和我們不一樣，甚至可能完全不一樣。
我們今天講快樂教育，講我們的童年很快樂。可是，我們的童年快樂嗎？至少我一點都不快樂。回憶一般都是虛幻的、快樂的，「好了傷疤忘了疼」。
在座的我們，只要上過大學的，誰不是一路考試拼上來的？我們小時候也有不少作業，我們小時候還吃不飽飯，有時候還被老師揍兩下、罵兩句。
憑什麼教育是快樂的？我實在想不通，教育怎麼一定是快樂的？恐怕被國外教育搞暈了吧！
教育裡面一定有痛苦的成分，這是不言而喻的。我們憑什麼對註定將要接替我們的子孫讓步，我想不明白。

02
教育可以沒有懲戒手段嗎？
現在，我們對孩子的教育大多是鼓勵，沒有錯。
那麼，懲戒呢？教育可以沒有懲戒手段嗎？單憑鼓勵就可以完成教育了？我不相信。
現在的孩子罵不得、說不得、批評不得，一點挫折就接受不了！
小時候，我的老師懲戒過我，但我們的感情到今天都很好。現在對孩子一味表揚，恐怕還要看家長是什麼樣的人吧。
那懲戒呢？我是在歐洲留學的，我們常講歐洲的教育怎麼怎麼好。好啊，大家看看英國的好學校規矩嚴到什麼地步。
英國議院通過了一條法規，大意是「允許教師在歷經勸告無效的情況下，遲此源採取包括身體接觸在內的必要手段，迫使不遵守紀律的學生遵守紀律」。
說白了，就是可以適當地揍。大家都說新加坡的教育好，新加坡的中小學教室後面牆上，不是經常懸著一把戒尺？
據說，孩子表現不好，按規定打三下，只許打手心，不許打手背，必須兩個老師在場的時扒旦候才允許執行。
但是如果說過去的教育都不對，那如今的這些教育家們都是怎麼培養出來的？
我們不是過去的教育教出來的嗎？我們是隨地吐痰了，還是耍流氓了？我們什麼都沒干，挺好。
我覺得教育不能再一味地讓步，我們對孩子要真的負責任。
不要迎合社會上一些似是而非的說法，什麼素質教育、什麼快樂教育、什麼應試教育。應試是最基本的素質。

03
應試制度真的不公平嗎？
人類社會沒有絕對的公平！中國不公平，美國同樣不公平！現在幾乎可以說唯一的一條相對公平線就是高考了。
如果說按照所謂的素質來招生，那麼，中國的平民子弟有多少能進北大、清華？
一個孩子連公平競爭都競爭不過人家，還說素質很高，誰會相信? 所以，不要迎合社會上有些所謂的專家的話。
我現在提倡恢復全國統一高考，而且是裸考，不要加分。
如果高考制度不能改，我們的教育就不能改，高考是指揮棒啊！
高考制度之所以不能改，是因為我們找不到比高考制度更不壞的制度。高考制度不是最好的制度，但它是最不壞的制度。
問題是，我們面臨的矛盾我們必須自己心裡清楚。有人問我：
「錢老師，您這幾年電視上講國學，講《三字經》《弟子規》，您覺得推廣《三字經》《弟子規》的最大難處在哪裡?」
我一般的說法是希望有關部門大力推廣，進入學校。
其實這不是最大的困難，最大的困難是：
如果按照《三字經》《弟子規》，按照出席今天論壇的名校的標准培養孩子，那麼，這些孩子到社會上90%要吃虧。
你把按照《弟子規》那樣忠誠、守信、孝悌、守規矩的孩子放到社會上看看，很可能就吃虧！
這說明，我們的社會出了大問題。誰能否認?我們要講傳統優秀文化的最根本的理由正在於此。
我自己也在一線教書，跟學生有接觸，我想告訴大家，對於中國的教育，我們要有一種極度的憂患意識。我贊成對孩子真的要嚴格。
孩子畢竟不是成年人，孩子還必須管教、必須懲戒，必須讓他知道教育絕不僅僅是快樂的，學習絕不僅僅是快樂的！
如果一個人能夠在學習中感到快樂，那就很可能成為大師級人物！絕大多數人是不會的。
絕大多數孩子是不得不學，是為了某種目的或知道學習對其一生的重要性不得不去學的。

04
現在的孩子，犯錯成本太低
我們要告訴孩子，犯了錯誤要付出代價。
如果在全社會形成家長對孩子讓步的氛圍，以後的孩子是很可怕的，我們的未來是很可怕的，這樣教育出來的孩子是接不住中國未來發展的重擔的。
現在，孩子進一步，社會讓一步；孩子進一步，老師讓一步；孩子進一步，家長讓一步。家長心疼孩子，老師也心疼孩子，就是獨生子女鬧的。
這樣的教育怎麼行？更何況，現在的教育面臨著巨大的沖突，根本就不能按照一般的教育學理論思考。
我父親受過很好的教育，但他就看不得兒子教育孫子。
這件事就說明，我們的傳統教育在今天已經全然崩塌，我們正面臨著根本的沖突。
作為家長，我倒是希望如果我兒子的老師看他不成器，揍他兩下，罰站一會兒，這是應該的。教育部就應該定出這樣的規則，對學生要有懲戒。
我們現在都說鼓勵孩子的自信心，贊揚他，鼓勵他有自信，這是對的，但是不能過度。在這種教育下的孩子將來到社會，他面臨的反差足以把他摧毀。
我們應該告訴孩子，這個社會是殘酷的、不公平的，要准備受到很多委屈，早受到委屈，早得到鍛煉。
如果校長、老師懲戒確實犯了錯的我的孩子，甚至揍他幾下，我會感謝老師。
我相信，大多數老師是有大愛的。我希望老師一手拿著胡蘿卜，一手還得拿著大棒。
再不要簡單地說快樂教育、素質教育、快樂學習、成功教育，都成功還了得？我看教育孩子做一個快樂的普通人挺好！

05
教育，不能一味地對孩子讓步
我覺得，教育是最真實的事情，老師不應該去揣摩家長、孩子的心思，不停地對孩子讓步、對家長讓步。
孩子考不考名牌大學無所謂，我只希望他生理健康、心理健康，好好過完一輩子。
更何況，人類到底有多少年誰都不知道。霍金說還有200年，如果真的是這樣，我會跟我的孫子說不要生孩子了。這是一句笑話嗎?
我們現在要讓孩子盡量生理健康、心理健康，我們把未來的選擇權放開給他，因為我們對孩子負不起責任。
不像我們小時候，生活很困難、社會不發達、經濟也不發達，但是我們的父母還能對我們負責任。
我覺得我現在非常羨慕我父母，他們敢罵孩子、揍孩子，但是我們依然愛他們。
今天的孩子打不得、罵不得，哪怕是一個眼神，沒准明天就能把長輩殺了。
老師也不敢批評學生，學生在校更不能受傷，老師害怕家長找上門來沒完沒了、糾纏不休。
我講《弟子規》講到「守孝悌」時，讓我的助手搜索一年以內的「不孝、殺父」的反面例子，然後列印出來，以備我選用反面例子。
不一會兒，助手告訴我：「列印紙沒有了！」
我們對孩子沒有一些控制、抑制、約束，一味以愛的名義對他們讓步，這樣的教育是不對的。
也許這個想法很突兀，應該想辦法「如何讓孩子學習更成功」，但我內心「不相信」。
所以我選擇把我的真實想法跟各位校長、老師匯報。如果我們再不把一些虛幻的東西弄清楚，我們都要完蛋的！
教育，特別是基礎教育，恐怕未必應該全然簡單地隨著社會的發展而發展。
這是一個大問題，我們簡單地認為，教育就應該跟著社會發展而發展。
在某種程度上，教育是應該跟社會「對著唱的」。是社會在「教育」教育，還是教育在「教育」社會？
我認為應該是教育在「教育」社會。現在是社會在「教育」教育，這樣教育的本體性就不存在了，教育最基本的價值理念就不存在了。
我們這個民族原來給教育賦予那麼高的地位和價值，在今天都已經完全被打亂了。
我們這個社會最後一道防線就是教育。我們不要輕易向社會讓步，我們也不要輕易向我們的孩子讓步，也不要輕易向家長讓步。
我們這個社會要賦予校長、老師更大的權利、更高的榮譽、更好的待遇，但是也應該賦予他們更大的責任。
這是我的真心話，有不對的地方，請各位校長首先把我當成一個學生，其次把我當成一個家長，最後把我當一個晚輩老師，給予批評教育。
我剛才講的沒有一句假話，全是真話。當然，季羨林先生教過我「假話全不說，真話不全說。」
以上就是錢教授的演講，不知道對您有多少影響。做家長真的是需要很多的學問的，育兒即育己，和孩子一起成長，不也是我們一直需要修行的一門功課嗎？

Ⅳ 復旦大學錢文忠教授的一段話

復旦頌譽大學教授錢文忠說：「我們的社會，已經開始面臨嚴重問題，嚴重到忠誠，守信，孝順，守規矩的孩子90%到了社會上會吃虧」錢教授，這個問題提得很好，我也認同這個觀點。
復旦大學學校前身是1905年創辦的復旦公學，是中國最早由民間創辦的高等學校之一。2000年，復旦大學與上海醫科大學合並，組建新的復旦大學。2017年，學校坦宴入選「雙一流」建設高校A類名單讓櫻銀。

Ⅵ 上海復旦大學教授錢忠

錢文忠，1966年6月6日出生於上海，師從我國著名文學家、語言學家、教育家和社會活動家季羨林先生。

現任復旦大學歷史系教授。

2007年登上百家講壇主講《玄奘西遊記》，2013年主講《錢文忠解讀百家姓》第一二部，始為大眾熟知。

Ⅶ 復旦大學教授錢文忠解讀百家姓（1）《我從哪裡來》

你貴姓，你是哪裡人，這是人們交往中問到的最多的問題。《百家姓》就是一部記錄姓氏的童蒙讀物。它只有568個字，包括504個姓氏。其中單姓444個，復姓60個。尋根問祖，追根溯源是人的天性，姓氏及其附著的文化內涵就是一張絕佳的名片，是打通古今交流通道的最好載體，它以一種血緣文化的特殊形式記錄了中華民族的形成史。「趙錢孫李、周吳鄭王」，這看似簡單的文字排列，卻折射了中華文明姿備幾千年的歷史血脈，給出了「我是誰，我從哪裡來」的歷史解答。帶您進行一次不同尋常的尋根之旅。中華有五十六個民族，究竟有多少個姓氏，迄今還是未知數。有人說從古至今，中華民族的姓氏總數有一萬個之多，這樣看來，《百家姓》收錄的姓氏也只是冰山一角。這么繁多的姓氏，究竟源自哪裡?它又是如何演化的呢?姓是一個人家族系統的血緣符號，通過這個符號，每個人都可以把自己和歷史文化聯系起來。每一個姓氏都源遠流長，豐富多彩，個個都有一番意味深長的來歷，蘊含著一段生動有趣的故事，是超越時空、貫通古今的文化活化石。 今天復旦大學教授錢文忠為您講述系列節目《錢文忠解讀百家姓》。 凡是中華子孫，大部分沒有不知道這八字的，「趙錢孫李、周吳鄭王」，同時大概也都知道，這八個字出自一本書，叫《百家姓》，大家張開就來，非常熟悉。但是到底是不是真的熟悉，這個很難說，讓我們先來回答幾個問題。 第一道題，《百家姓》究竟是本什麼書？有什麼用？答案是：《百家姓》和《三字經》《千字文》一樣，都是童蒙讀物，而且是在漫長的歷史歲月中，最為流行的童蒙讀物，所以號稱「三、百、千」，《百家姓》就是當中這個「百」，是集中了中華的姓氏，排列成四個字一句的韻語，用來供孩子們認字用的，合轍押韻朗朗上口。 第二道題，和《百家姓》類似的書以前有嗎？為什麼這本《百家姓》最為流行？答案是：有，不僅有，而且有的是，在這本《百家姓》以前，有關姓氏的文章記載，在甲骨文里就有，在戰國時期就已經有《世本》，記載皇帝到春秋，這樣一段歷史時期里邊，這些諸侯、大夫、姓氏、世系、居邑的記錄，非常可惜，大概到宋朝的時候，就不存在了，散佚了。中華民族歷來重姓氏，全世界最重姓氏的大概要算中華民族了。自然有很多這樣的書，有些還傳到了今天，比如有一本叫《皇明百家姓》，明朝的，明朝的百家姓不會以趙錢孫李開頭了，皇帝姓朱，應該以朱開頭。還有一本，康熙年間的叫《御制百家姓》，康熙皇帝親自指導編撰的，開頭是孔、孟，那是為了表達皇帝對漢族，傳統儒家文化的尊敬。另外還有一些兄弟民族文字的《百家姓》，跡鏈毀比如《蒙古字目百家姓》，還有《女真字目百家姓》，都一度非常流行，然而它們不是童蒙讀物，所以就不夠流行了。 第三道題，《百家姓》是什麼時候成書的？最晚是在宋朝，根據在哪裡？著名詩人陸游有首著名的詩《秋日郊居》，在第七首背後寫了注，「農家十月，乃遣子弟入學，謂之冬學，所讀《雜學》《百家姓》之類，謂之村書。」鄉村裡邊很流行，不登大雅之堂。可見在陸游前《百家姓》已經成為村書了，非常流行了。所以《百家姓》最晚宋朝就有了。 第四道題：最難得問題，《百家姓》的作者是誰？答案是不知道，當然這個不知道不是絕對不知道，是可以推測的，宋朝有個人叫王明清，在他的書《玉照新志》里邊講，說百家姓是「兩浙錢氏，有國時小民所著。」作者應該是吳越的一個小民，五代十國時候有個國家叫吳越國，因為在當時趙是宋朝的國姓，錢是吳越國的國姓，吳越國王錢鏐不太喜歡打仗，打下兩浙這塊富裕之地以後，有點小富即安，所以他告誡子孫如果有正朔，那就納土歸降，因為沒打仗，所以姓錢的非常懷念這個老祖宗，江浙一帶的人都很感念錢王，所以錢放第二個。至於第三個為什麼是「孫」呢？孫就是吳越王，錢俶是太太家的姓，是皇後的姓。下面是「李」，因為當時和吳越國比鄰的一個國家是南唐，南唐李後主最有名，所以他把北方宋朝姓趙，吳越國姓錢，錢俶的一邊姓孫，自己的鄰居姓李，所以是趙錢孫李。根據這個可以推斷吳越國已經納土歸順。、 第五道題：《百家姓》和《三字經》《千字文》有什麼不同？《三字經》和《千字文》每一個字的排列時有意思的，是一篇文章，《百家姓》不一樣，沒意思，他把每個姓擱一塊，沒有多大關系，但是合轍押韻，除此之外作者沒有任何考慮，所以是不一樣的喚謹，背後也沒有什麼微言大義。 第六道題：為什麼《百家姓》會被選做蒙學課本，如果為了認字的考慮，可以認字的書多了去了，但是《百家姓》匯聚的都是做姓氏的漢字，這就不一樣了，以家族為中心，以血緣分別親疏，這是中國傳統文化的核心價值之一，可以說是中華民族最主要的信仰，在傳統中國姓比名主要，如果做一件好事，就說是錢家乾的，如果做了一件壞事你對的起你這個姓嗎？古代認字還有一個禮節的考慮，把人的姓記住，所以它作為童蒙讀物。 在中華民族的大家庭里，有些兄弟民族是不用姓的，但是絕大多數還是，姓氏強調的是歸屬感，認同感和一種清晰的自我定位，還有什麼比歸屬感、認同感更重要的呢？ 中華姓氏的起源，可以追溯到史前時期，那個時候沒有文字記載，所以我們只能從各種各樣的神話傳說里邊去摸索，凡事總有一個起源，中華民族姓氏的起源，離不開三皇五帝，中華子孫不僅僅是漢族，也包括許多兄弟民族，中華民族現在是56個民族，這是一個大家庭，基本上都認為三皇五帝是共同的祖先和首領，哪三皇？哪五帝？沒有固定的說法。 三皇：有巢氏，大概可以排進去，造個窩的。燧人氏，鑽木取火的。伏羲氏，捕魚狩獵的。神農氏，播種五穀的。女媧氏，補天造人的。這些應該都是，對文明的起始，人群的生存和發展，做出過根本性貢獻的先民。 五帝：也是說法不一，根據《史記》的記載，皇帝姓姬，這是中國古老的姓，顓頊，帝嚳，帝堯，舜帝，大致這么五個。皇帝排第一，影響最大，我們每年都要祭皇帝陵。但是有意思的是炎黃的炎帝不在裡面，炎帝排在皇帝前面，但是不在裡面，這些都是傳說，但是我們都接受認同。 中華的姓氏，特別是比較古老的姓氏，都可以追溯到三皇五帝，姓氏非常復雜，不是我們今天講的姓名那麼簡單，上古有姓有氏，現在說的姓氏只是姓的意思，我們現在對傳統文化有好多誤區，比如說，我問您府上是哪裡啊？這是問籍貫嗎？不對，籍和貫是兩回事，老家在那裡是貫，不是籍。籍是士農工商等，士籍，讀書的人，兵籍，打仗的人，在傳統中國籍是不能改的，但是我們現在搞混了。 姓氏也是兩回事，最早的時候，姓在前面所有叫姓氏，姓是族號，表示的是血統，最早來自於部落圖騰，圖騰就是原始人群體，他的親屬祖先保護神的標志和象徵，比如用熊做圖騰熊是他們的保護神，在中國的姓氏當中，動植物姓一般都比較古老。 接下來進入母系社會，女字變旁的姓特別老，有了姓，為什麼有氏呢？隨著歷史的推移，人類生活狀態的提高，人口越來越多了，一個姓底下人太多了，這樣同一個姓的子孫繁衍，分出很多支系，這個支系慢慢遷到別的地方，遷走的這個就叫氏，所以現有姓後有氏。 到了周代宗法制度非常嚴明，只有貴族可以有姓氏，老百姓沒有姓氏，貴族女子用姓，沒有氏，貴族男子有姓有氏。因為姓是有血緣關系的，氏都是親戚，姓一個，氏很多，姓是用來別婚姻的。在古代同姓、同血緣不能通婚，這是人類一個巨大的認識進步。不然近親繁殖麻煩就大了，現在大姓之間通婚是正常現象，但是小姓之間通婚還是比較少見的。所以貴族的女子姓比氏重要，待嫁的女性往往是在自己的姓，加上伯、仲、叔、季的排行，古書里經常有伯姬，姬家的大閨女叫伯姬，仲子，子是非常古老的姓，就是子家的二閨女。如果出嫁以後就更簡單了，灌上自己的家族或者配偶的封地的名字，或者他們的姓，比如齊姜，姓姜的女子嫁到姓齊的姓，或者氏的地方。在傳統的中國女子的閨名，只有自己的長輩和配偶可以知道，連子女都不知道。 貴族男子則稱氏，不稱姓，氏可以別貴賤，姓別血緣。你是哪個太太生的啊？你這一支遷到哪裡了？從氏當中可以看出很多信息，比如諸侯，以封國為氏，鄭文公鄭捷，鄭是氏不是姓。卿大夫一般以居住地來做為自己的氏，屈完，一聽你的封地在屈，還有的人以官名為氏，比如司馬復姓，司馬是官名。 戰國以後大家開始以氏為姓，就姓氏不分了。到了漢魏以後，姓氏合一，並且平民百姓才普遍用姓，所以才有了姓名之說，姓都一樣了，原來姓一樣，用氏分，現在姓都有了，用名來分，所以叫姓名。這個中國傳統姓氏文化的要點。 在講姓氏文化的時候，我想再三強調這么幾點： 第一：中華姓氏淵源流長，每個姓都有豐富的文化內涵，它開枝散葉，生生不息，孕育出優秀的中華兒女，每一姓都有它的代表人物，姓的出現有早有晚，比如姬姓非常古老，媯姓非常古老，姚姓非常古老。該姓下面的人口數有天壤之別，但是沒有高低貴賤之分。 第二：中華民族的姓氏不僅僅是漢族的姓氏，所以我們關注的是用漢字寫下來的姓，當然也包括兄弟民族的姓，無論這些民族今天是否存在。鮮卑族、女真族，都是為中華民族做出重大貢獻的，但今天沒有了。所以我們中國姓氏文化真的是深不可測。《百家姓》是不是記錄了中國所以的姓呢？如果不是，那麼中華民族到底有多少姓呢？《百家姓》四個字一句，一共142句，568個字。這是「三、百、千」裡面字數最少的一部，裡面講到的姓504個，單姓444個，復姓60個。在中華姓氏的大海里邊滄海一粟，中華民族到底有多少姓呢？說不清楚，明朝有人統計有3625個姓，1978年，通過郵局系統、通過公安戶籍系統，對七個大城市姓氏做了統計，當時的姓氏2587個，北京2250個，上海1640個，沈陽1270個，武漢1574個，重慶1245個，成都1631個，廣州1802個，這也是大概。 1984年又有學者去搜集，搜集到5730個姓，當時台灣學者搜集到7720個姓。但是這都不是確切的數字。在1996年的時候，中華民族用漢字記錄的姓11969個。而肯定民間還有很多姓，有些姓匪夷所思，比如毒是姓，蹦是姓，在陝西，死是姓，這支姓在台灣，只有一家姓死。根據我們現在掌握的資料，有一字姓到幾個字的姓都有，三字姓很多，扈地干，樹苦幹，獨孤渾，奚什盧，破六韓，破多蘭，普六茹，壹斗春。四個字的姓，愛新覺羅、葉赫那拉。五個字的姓，忽神忙兀歹。九個字的姓，爨邯汕寺武穆雲籍韝（cuànhánshànsìwǔmùyúnjígōu）。 姓非常復雜，今天作為一個開篇，我盡力把中華姓氏文化復雜、多姿多彩、有趣、生動、迷人的一面向大家做個介紹，那麼僅僅收集了504個姓的《百家姓》又難過告訴我們多少關於中國姓氏文化的信息呢？請聽下講。 分享按鈕

Ⅷ 爸媽必讀！別對孩子縱容，該打孩子就得打！

對於孩子的教育，古時候奉行的是「棍棒底下出孝子」「孩子不打不成器」的教育觀念，現代教育提倡的是快樂贊賞教育，與孩子多溝通，多誇獎表揚，給予孩子多的自由，不主張打孩子。

但是過度的塵並賣快樂教育就等同於縱容孩子，爸媽們常常被孩子調皮搗蛋弄得煩心不已，卻一次次地退步放任孩子，讓孩子變本加厲。

語言有時候是最有利的武器，有時候又是最無用的武器。

有些爸媽雖然明知道孩子是錯的，也教育派逗了孩子，對孩子說教了很多次，但是爸媽的話往往被孩子當成是耳邊風，就是不聽不改，長大後這些行為成為了影響孩子一生。

而且不打不罵，說不得、批評不得教出來的孩子，一點挫折就接受不了，每年都有很多青少年因為遇到一點挫折，就承受不了壓力而自殺，讓父母生命缺失了一大半。

復旦大學錢文忠教授有這樣一次公開演講，他認為「不打不罵」培養不出好孩子，適當的體罰是應該，而且是必須的。

父母的責任並不只是將孩蔽鏈子撫養長大，而是要將孩子教育成為一個具有良好修養品格，面對挫折能夠迎難而上，內心堅強的人。

為此，爸媽別對孩子縱容，改打孩子就得打，別讓孩子成為一個內心脆弱的人。

當然打孩子並不是給孩子一些皮肉之苦，不是什麼事情都用打孩子能解決的，畢竟，打孩子也許會給孩子造成一定的心理陰影，讓孩子缺少安全感，對於孩子未來的性格、生活、為人處世都會有不好的影響。

因此，父母要知道怎麼打？打的條件和尺度是什麼？

當孩子犯錯誤時，家長不要急於打孩子，先耐心跟孩子講道理，如果實在講不通，孩子一定要得寸進尺，爸媽也只好用打來幫孩子長記性，這時父母要把打孩子當成一種教育的儀式，一定要明確告訴孩子，他為什麼會挨打，這次要打幾下，下次再犯錯誤要如何處理。

打孩子時，爸媽要掌握「度」，不能打傷孩子，只能打屁股和手掌，不能打臉；不能傷害孩子的自尊心，打孩子的目的是要使孩子接受體罰，明白自己的錯誤，目的讓她記住這樣做是錯的，下次不能就犯。

懲罰孩子不僅能教導孩子明白有可為有可不為，而且可以讓孩子深刻記住自己犯錯了，下次便可以避免類似錯誤的發生，改掉孩子凡事隨著性子撒歡似的玩的性格，同時也有利於規范孩子的行為，培養出一個知錯能改、明事理的優秀孩子。