江南大學教授講老子

A. 自動化專業主要是做什麼

機械專業就業方向主要有三個，分別是工程技術人員、設計研發人祥衫員、產品銷售人員等。
機械專業主要學習機械設計與螞宴謹製造的基礎理論，學習微電子技術、計算悶基機技術和信息處理技術的基本知識，受到現代機械工程師的基本訓練，培養具有進行機械產品設計、製造及設備控制、生產組織管理的基本能力。其主幹課程有力學、機械工程。

B. 孝經智慧的作者簡介

姚淦銘教授是中央電視台《百家講壇》欄目的著名主講人之一，應央視邀請，先後作了關於國學大師王國維、老子文化等系列神陪櫻演講，影響了全國數百萬人，好評如潮。姚淦銘還是上海電視台《文化中國》欄目的著名主講人之一，應上視邀請，作系列講游叢座《孔子》，同樣受到觀眾的廣泛好評，並獲「最具親和力」獎。所出電視講稿書，均成為暢銷熱門書。
姚淦銘，文學碩士，亂鬧畢業於南京大學中文系。現為教育部直屬「211大學」之江南大學文學院教授、博士生導師、古文獻研究所所長，被校方授予「江南大學名師」稱號，被學生多次推選為「最受歡迎的老師」之一。曾獲部級有突出貢獻的中青年獎。多次出訪日本、新加坡、香港、台灣等地，進行講學與學術交流。
姚淦銘還將老子的智慧和現代人的人生、事業、商道、企業管理結合起來作為專題研究，並先後為香港大學、清華大學、復旦大學、南京大學、上海交通大學、浙江大學、南京師范大學等的DBA與MBA、深圳華為集團、上海申銀萬國證券公司、銀行如花旗銀行和建設銀行等、中原國學講壇、大慶油田培訓中心、深圳清華大學研究院培訓中心等企業家培訓班，講授過《老子智慧與企業管理》、《老子智慧與人生》、《老子智慧與事業》等，深受歡迎。他還為上海市政府、南京市政府、深圳市政府、石家莊市政府，以及亳州市、鹿邑縣、欒川縣、諸暨市政府等，某些部隊、醫院等幹部培訓、市民學堂講演，均受到熱烈歡迎。
姚淦銘數十年以來專心從事學術研究，有深厚的功底，比如對古代文化、哲學、經學、文獻學、語言學、文字學、書學、飲食文化等，均有論著出版，又如對大師學術也有研究。出版個人獨立專著有11部。

C. 介紹一位古代文獻學家，談談他對古典文獻學的貢獻

姚淦銘：1948年生，蘇州吳江人，畢業於南京大學，文學碩士。現為教育部所屬「211」之江南大學文學院教授、古代文獻研究所所長。

專著有：《王國維文獻學研究》、編校《王國維文集》(四卷本)、《漢字與書法文化》、《漢字心理學》、《哲思眾妙門——老子今讀》、《禮記譯注》、《趣談中國摩崖石刻》等，已發表160多篇文獻學、語言文字學等學術論文。曾獲國家圖書獎。

內容簡介：

清代的思想家魏源曾經說：「《老子》是一本救世的書。」如果換一個角度去看的話，《老子》其實是一本教人成功的書，教你怎麼樣走向成功。

一、恍恍惚惚的成功之路

一個人要想成功，首先必定要去找那一條彎慶辯走向成功的路。老子說了，道這個東西是恍恍惚惚，但是確實存在，只不過我們看上去是模糊的，它裡面有形象，有物體，有它的精神，還有它的規律。這個規律，而且是可以驗證的。

二、有為與無為

陳省身是國際大數學家，他成功在「有為」和「無為」。他是怎麼「有為」的呢？他一生當中只做一件事情，這件事情就是數學。他怎麼「無為」的呢？什麼名，什麼利，他統統不管。他還有一種「無為」。他做數學所所長時，把有能力的數學家找在一起，找來之後就不管了，讓他們自己搞去。這種理念和老子的「無為而治」是合拍的。

三、大器晚成

老子讓人們知道，人最容易忽略的，是因為想早早出名，想脫穎而出，想及早地成功。人的毛病出在這兒。所以他叮囑你，提醒你千萬不要盲動，千萬不要著急，千萬不要早早地拔苗助長，而應該自然而然讓他「大器晚成」。但不否認，「大器早成」確實應該，在今天這個時代當中，年輕人應該有一個「大器早成」的理念，但是還要用一個「大器晚成」來矯正自己，那才是聰明的。

四、以「柔」達到成功

老子叫你柔，老子叫你弱，老子叫你柔弱，就是在柔弱的當中，找到一種成功的力量。海嘯來了，狂風來了，大樹刮斷了，小草依然在那裡；大地震來了，大樓倒塌了，小平房還在，柔弱勝剛強；水滴滴答答地不停地滴，水滴石穿，等等。

五、功成身退

「功成身退」是老子成功論當中又一個智慧的亮點！范蠡他幫助勾踐政治成功以後，他就引身而退，「功成身退」。歷史上最不成功的人，可能韓信就是一個，他捨不得「功成身退」，結果被殺。「功成身退」還有一種智慧，就是說，你有功不要居功自傲、擺老資格，這也叫「功成身退」，人家也就尊重你了。並不是一定要隱居起來。

（全文）

在人生的問題上，有一個永恆的話題就是愛情。大家可以想，成功是不是也是一個永恆的話題呢？

人人都想人生成功，哪一個人不想自己人生成功！自己發覺，我的人生不成功，大家很自然地會把這個希望寄託在孩子身上；當孩子第二代還是不成功，又很自然把它寄託在第三代身上。同志們想，人生成功的問題是一個世代延綿的問題，是一個永恆的話題。

清代的思想家魏源曾經說：「《老子》是一本救世的書。」他寫的這本書叫《老子本義》。我想，如果換一個角度去看的話，《老子》其實是一本教人成功的書，教你怎麼樣子走向成功。我們經常說，一字值千金，《老子》這本書只有多少個字啊？五千多個字。正因為它難讀，所以它不普及。但是這五千多個字，字字勝過千金！

一、恍恍惚惚的成功之路

一個人要想成功，首先必定要去找那一條走向成功的路。你一輩子找不到這條走向成功的路，那你就一輩子不能成功。所以要找這一埋缺條路，要找這條達到成功的路。

今天我們這句話，大家一定很熟悉，叫「男怕干錯行，女怕嫁錯郎」。這是我們老百姓的話，男的就怕行業選擇錯了，一輩子這個路沒有走准，女的婚姻問題很重要，就怕嫁錯了郎，郎一嫁錯，婚姻失敗。所以我們老百姓最關心的成功問題，這兩句話當中就看出來一個通向成功的道路問題，千萬不能「干錯行」，千萬不能「嫁錯郎」，因為路不對，走壞了。所以中國人對道，對路的問題體會是深刻極了。同志們想想看，我們經常說，人生有「白道」，有「黑道」，道啊。同志們你們看，我們叫「飲食之道」，差缺叫「成功之道」，叫「茶道」，叫「棋道」，叫「劍道」，叫「長壽之道」等等，道啊，道就是路啊，路就是道啊。所以，要成功就要去找那條路，找那一條道，找到了那一條道，找到了那條路，你就開始往成功那個方向走去了。所以同志們想想看，為什麼這本書叫《道德經》啊？《老子》叫《道德經》，就跟你講裡面的道，跟你講裡面的路，讓你知道道，悟道，得道，行道，讓你人生成功。所以這五千個字不得了，字字賽過千金。其實老子這個人是個天才，特別聰明，他把一個我們走路的一個實在性的道，升華成為一個抽象的、智慧的道，一個哲學的道，多高級！

老子說，「道，可道，非常道；名，可名，非常名。」道這個東西啊，不是可以用平常的話說出來的；道這個東西，如果用平常的話說出來，這就不是永恆不變的道了。同志們想想看，我們說出來的道，都是某一個具體的道，長壽之道——教你幾個長壽的方法。你看看，正是宇宙這個大道，我們說不出來啊，物理學家、天文學家等人還在研究，是說不出來的。凡是說出來的道，都是某一個具體的道。很深刻！所以「道，可道，非常道；名，可名，非常名。」你看，宇宙當中好多，我們還沒給它命名啊，命名不了啊！多深刻！一字千金！所以講得出來的不是那個常道，是一般的道。

下面我們再看，老子說了，道這個東西啊，它是恍恍惚惚的，惚惚恍恍的，模模糊糊的，糊糊模模的，看不清楚的，辨不明白的，晃來晃去的。但是那個東西有「象」在啊，那個東西有「物」在啊，那個東西有個「精」在啊，那個東西有個「信」在啊。什麼東西啊？就是道這個東西是恍恍惚惚，但是確實存在，只不過我們看上去是模糊的，它裡面有形象，有物體，有它的精神，還有它的規律。這個規律，而且是可以驗證的。譬如說，我們要到月亮上去，今天當然我們已經登上去了。但是老子要登上去，那個時代登上去，但是他想像的就有這個道，恍恍惚惚的道，有一天我們發現了，給它命名了，然後我們造了某個東西登上去。你看，實在啊！

我們要到宇宙很遠很遠的地方去，我們現在恍恍惚惚啊。但是老子說，你不要看，恍恍惚惚，中間有啊，有東西在裡面。是的，經過多少年以後，可能我們就發現了。所以老子講得多哲學，多深刻！

那麼老子就跟我們講了講一個什麼東西呢？成功的路。你要成功，你要人生成功，也有這么一條路，但是這條路是恍恍惚惚的。但是這條恍恍惚惚的路是存在的，它是有「象」，有「物」，有「精」，有「信」的，可以找到的。所以大家要去找，要去找到這條恍恍惚惚的路，找到這條成功的路。那麼我們現在聯系一些家長了，我們一些家長都希望成功，希望自己的孩子成功，希望孫子這一輩成功，希望孫子的兒子成功，一代一代希望他們成功。哪個不想成功？這是正常的心理，但是我們學了《老子》就知道，哦，要兒子成功，要孫子成功，中間有一條恍恍惚惚的道，你得找准了。現在我們的家長，心是非常好，從星期一到星期天，七天時間都給孩子「充電」——都安排了彈鋼琴、唱歌、舞蹈、外語，統統排滿了，以為這是一條成功之道。

NO、NO、NO，不一定對啊。你看看，丁肇中就這么說過：「考試能拿第一名並不代表一切，因為考試是解決別人解決了的問題。」聽到這句話，同志們回去，思想境界就高了，兒子沒有考第一名，孫子沒有考第一名，不要怪他，不要緊的，丁肇中都說：「我所認識的20世紀的物理學家、化學家，拿諾貝爾獎的，幾乎沒有在學校考第一名的，考最後一名的倒有幾位。但這些人都能挑一個題目，根據客觀情況，認定這是自己一輩子最重要的事情。為了這個，其餘的東西都可以放在次要的位置。」

由此，我們明白了這樣的道理：第一，不要把小孩子星期一到星期天全部排滿了，認為是成功之路；第二，小孩子不考第一名，要寬容，說不定大材，不一定考第一名。丁肇中就這么說的，成功之道確實是恍恍惚惚，模糊不清的。

楊振寧就這樣說過，大學里有好多優秀的研究生，他們自己和老師都不能預測未來的成就有多大，可是二、三十年後，成就卻可能有很大懸殊。事後一回想，成功的同學在當時不見得就比不成功者優秀許多。這其中的一個基本道理是，有人走對了路！

路，道路，這條路是多麼重要！走對了路，他左右逢源；而有人走錯了路，再努力也難以有大成就。深刻！同志們想想，就都是優秀的研究生和導師，他們自己都不知道。這個「不知道」就是老子說的成功之路恍恍惚惚，惚惚恍恍，不清楚。

那麼我們要講的，這樣一來，不就沒有希望了嗎？不是。老子不是教導你嘛，那一個成功之路是在的，有的，問題是要不斷地把握，調整，去尋覓這個成功之路。

下面我們就看一個例子。1997年諾貝爾物理學獎獲得者朱棣文，他是一個美籍華人，祖籍是江蘇太倉的，他也要走一條恍恍惚惚的成功之道，經過不斷地努力，他悟出來了，這個悟悟得非常地巧妙，悟得出乎我們意料之外，就像老子從日常生活當中悟出來一樣，他搞的是一個什麼東西呢？是搞的一個激光的冷卻和原子的捕捉技術。激光把它冷卻下來，還有把原子要抓住，這樣一種工作。他正因為這個工作的成功，獲得了1997年的諾貝爾物理學獎。他這個靈感哪裡來的？說來很奇怪，他在美國的紐約北部的一個大學里，那個地方很冷很冷，所以，大學生都要喝酒，為什麼？喝酒抵抗寒冷。他突然就靈感來了。

你看，這些喝醉酒的酒鬼是怎麼走路的？他是晃來晃去，恍恍惚惚，惚惚恍恍，模模糊糊，糊糊模模。但是其中有「象」，有「物」，有「精」，有「興」啊，怎麼回事啊？他總是往低的地方走，酒鬼總是往低的地方走，他不往高的地方走，他更不能往汽車頂上跳。哇，靈感來了。找到道了，悟到道了。他就想了，在那種激光束的，不同的激光一束一束打上去，不同的作用下，原子也是這樣，就像喝醉酒的酒鬼一樣往下走，往什麼下走，往能階、能量低的地方走，哇，有了，通了，明白了。怎麼明白？你看，酒鬼他往底下走，不往上走，更不往汽車上走，那麼我就在酒鬼往下走的地方，我挖一個洞，酒鬼不掉進去了嗎？我不要挖在上面，我挖在下面，挖一個陷阱，酒鬼「撲通」掉下去了。那這個原子不是也可以這樣嗎？我就在各束的激光的作用下，原子不是往能量低的地方走嗎，我就在下面設一個陷阱，好，給我逮住了。他這個靈感就從生活中間來，從酒鬼身上模模糊糊來，他成功了，他悟了道。多深刻！

二、有為與無為

老子講「有為」之道，這一點好懂，「有為」 有所作為。但是老子又強調「無為」。老子在三十七章中，他就說了「道無為而無不為」。「道無為」但是「無不為」。什麼意思？道它永遠是不亂動的，不妄為的。它好像在那裡不動，其實它發揮了天大的作用。譬如，我們舉個例子，有兩個車輪子，它們當中是空的，這就是「道」。它不跟你說，它發揮了作用，於是我們可以插車軸，於是我們可以裝車廂，於是我們可以滾動，於是我們可以坐人，於是我們可以裝貨。你看看， 它不跟你說，它「無為」啊，它就兩個空的。你看看，要你去利用它。所以「道無為而無不為」，多深刻！但是我們往往誤解老子的話，而英國有一個哲人，這人很厲害，叫李約瑟。李約瑟就說了，中國人往往把老子這句話理解錯了。無為是什麼？並不是叫你一點都不為，「無為」是叫你不要違反自然的規律，不要亂來，要符合規律再去為，你就能夠取得成功。

譬如，我們舉個例子。2004年12月3號，陳省身——國際大數學家逝世。這個數學家活了93歲，他是一個特別完美的人生，告別人世，特別完美。他是國際大數學家，楊振寧說，他這個成就，國際上他這個領域可以排到第五個大人物。就在死之前的一個月，國際小行星聯合會特地把發現的小行星用他的名字來命名，這多光榮啊！那麼我們要問問，他這個成功也是成功在「有為」和「無為」。他是怎麼有為的呢？他說，我一生當中只做一件事情，這件事情就是數學。我那個時候學體育跑不過男同學，別說跑不過男同學，連女同學也跑不過，所以搞體育不行。但是我聽音樂呢，聽不懂哪個曲子美，哪個曲子不美，所以搞音樂也不行。最後我選來選去只能搞數學。

第一，恍恍惚惚的路他找到了，你看，他有所為，有所不為，體育我不能為，音樂我沒這個才能，我干數學這一行。選擇對了，干數學。他從20多歲干數學，一直到93歲去世，他搞了70年的數學，專心致志。他說，我一生就干一件事情。他從中國到德國，從德國到美國，從美國再回中國。他說，我一生就干一件事情，就是數學，其他什麼名，什麼利，我統統不管。

我們再看，他晚年從美國到中國來，在哪裡？在天津南開大學，他就給自己住的房子叫「寧園」，這個名字非常有意思，他這樣說，這老先生說得很深刻，這晚年說的：「我一般不參加別的活動，只做我的數學。我現在這個住所叫寧園，就有這么個意思。一個人一生中的時間是一個常數，應該集中精力做好一件事。中國人浪費時間的事太多。」

陳省身先生對於名利看得極淡、極淡。2004年，他一次得獎，大家說說看，他得了多少錢啊？100萬美元，陳省身非常地灑脫，這些錢對我沒有用了，我要這些錢干什麼？他都捐獻了，捐獻出去。他還有一種「不為」，這種「不為」非常深刻。

1982年，陳省身在美國加州大學伯克萊分校他建立了一個數學研究所，他出任第一任所長。他管理理念是什麼呢？他管理理念非常有意思，我做所長，我要管好這個所，我怎麼管？他就這樣說了，他說：「辦這個所最要緊的是，把有能力的數學家找在一起，找來之後就不要管了，讓他們自己搞去……」這個理念就是「不為」啊。你看看，這種理念多超前！這種理念和老子是合拍的，老子是「無為而治」。自由——科學家研究一定要自由，自由才能研究出東西來。這是高級智慧，高級管理方法，

那麼我們要說了，他又是怎麼「有為」的呢？他說，數學嘛，好玩，玩啊，數學很美啊，很好玩。這位陳先生他也精通飲食之道，他說，這個東西就像炒木須肉，炒得多了，自然就熟悉了。深刻！這就是老子所說的「道之出口，淡乎其無味。」你看看，他講出來的是大道，但是他嘴巴里講出來的，是淡然無味的。但是什麼？「視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。」你用，用不完。如果今天各位在座的你只要記住這一點，回去以後要讓你的孩子成功，你千萬注意一點，注意一點什麼？要他愛好學習，愉快地學習，把學習當做一種玩，讓他覺得學習我不是苦，學習我是玩，是一種審美，是一種審美的學習，你教育成功了。你看，這位大數學家，他的一個理念，「玩」，「好玩」，「審美」。你看，多深刻！因為什麼？你如果去玩了，你就不覺得痛苦，你就不覺得逼著我學，我越玩越有勁。為什麼小孩子上網他不肯下來了，玩啊。他玩得飯都不想吃了，玩啊；玩到晚上睡覺都不愛睡，如果你引導他正當地學習也是玩，也是審美，必定成功，必定大成功，必定成大器。

三、大器晚成

同志們馬上要回去吃飯了，碗，我們從來沒有這么琢磨過。今天回去可以琢磨琢磨。現在我們來比較一下，你家裡一個普通的飯碗，別的人家裡一個玉的碗，哪一個碗做起來麻煩啊？一個玉的碗。那比如我們來說好了，一個紙杯，跟我現在不是一個紙杯，是一個玉雕的，你們說，哪個難做啊？當然這個紙杯容易啊，一下就做成了；那個玉做的杯子，要找這塊玉，還要雕刻，這個玉怎麼用，要一步一步雕刻，把它雕刻成。那麼現在我不是做一個玉杯，我要做一個青銅大鼎。同志們想想看，要做個青銅大鼎，和那一個紙杯能比嗎？和那一個小小的玉杯能比嗎？不能比。所以越是大的東西，越是貴重的東西，它必然是「大器晚成」。這是第一層道。

我們再看第二層。我們來看這一個紙杯，你說，它裡面有沒有道啊？有啊，有道啊。但是我現在拿一個玉做的杯子，你說說，哪個道厲害啊？當然玉做的杯子那個道高級，厲害。為什麼？它不僅有紙杯的道，它還有工藝，還有工藝的道，還有玉的道，還有其他的道。你看，這道存在的，比那個紙杯存在的道要高級得多，一比比下去了。如果現在是一個大鼎，青銅大鼎，請問三件東西，一個紙杯，一個玉杯，一個大青銅鼎，你說，哪個東西承載的道厲害啊？當然是青銅大鼎。為什麼？古代的青銅大鼎，它占的什麼道？不得了。中國古代的青銅大鼎，它是一個國家的政權的象徵。你看，這個道多厲害！是一個王權的象徵，是一個王朝的象徵，是一個國家政權的象徵。所以我們有個成語叫「問鼎中原」。為什麼叫「問鼎中原」？因為這個鼎承載的道，是一個國家的道，一個政權的道，從來沒有說「問杯中原」，也沒有說「問碗中原」，為什麼？那個杯子，那個碗，不值得問啊，要「問鼎中原」！這個鼎有大道。這個是第二層意思。所以你看看，「大器晚成」有多麼深刻的含義。

那麼現在我們又反過來講，青年人聽了不服氣啊，不對，今天的時代競爭多激烈啊，我們一個一個等了老了，再「大器晚成」，不行，不對，老子講得不對。你看，跑一百米的，跑跨欄的運動員，「大器晚成」怎麼辦？年齡過了跑不動了，不對不對。你看看，我們的科學家，自然科學家，二十幾歲，三十幾歲，到四十到時就要出成果了。如果成果不出來的話，可能一輩子就不行，怎麼說是大器晚成？我們的企業家有很年輕的企業家，不對，老子這句話應該改叫「大器早成」，才符合我們今天的時代節拍。NO，錯了。錯在哪裡？老子這么一個靈動的心靈，這么一個天才，他不知道你的心靈？他難道不懂得他那個時代也有好多的神童，也有很多脫穎而出的那種人才，他不是，他比你更高一個檔次，他讓你知道人最容易忽略的，是因為想早早出名，想脫穎而出，想及早地成功，極易 成功。人的毛病在這兒。所以他叮囑你，提醒你千萬不要盲動，千萬不要著急，千萬不要早早地拔苗助長，自然而然讓他「大器晚成」。這是很深刻的一點。難道不是嗎？今天你看，有的人為了早早出名，早早成才，拔苗助長，結果弄得啼笑皆非。為什麼歷史上這么多神童，好多好多就沒了呢？就是因為錯在這個毛病上，想「大器早成」。但是我們不否定，「大器早成」確實應該，在今天這個時代當中，我們年輕人應該有一個「大器早成」的理念，但是還要用一個「大器晚成」來矯正自己，那才是聰明的。就是有一個「大器早成」這樣一種志向，又有「大器晚成」這種准備，不斷地矯正自己的心理，那就是厲害的人。

我們再說，都能「大器晚成」嗎？都能「大器早成」嗎？不是的。體育運動員，還有一些自然科學家能「大器早成」。但是有一些不能 「大器早成」，比如說，老練的政治家，他非要經過幾十年的政治生涯的歷練，才能夠成為一個成熟的政治家，怎麼能夠「大器早成」啊？還有，老練的企業管理人才，他非要經過二、三十年的磨煉，他才能夠胸有成竹，管好這個企業，怎麼能夠「大器早成」啊？還有那些藝術家，不經過一爐一爐的火的煉和烤，怎麼能夠「大器晚成」啊？

大家如果愛好書法，知道兩種體，一種叫「顏體」，一種叫「柳體」，大家都知道。你學的哪一種體啊？我學的「柳體」。你學的哪一種？我學的「顏體」。什麼叫「顏體」？顏真卿的體。我就分析過，顏真卿50歲的時候，這個面目，顏體的面目才剛剛露出一點苗頭，要到50歲到65歲當中，他這個風格慢慢就成熟了。你看，50歲還剛露個頭，50歲到65歲，他才將自己的「顏體」歷練得形神兼備，趨於成熟。到65歲以後，不得了，怎麼不得了，進入化境。他的「顏體」就把生命的哲學和書藝的哲學結合起來，一個是書藝的哲學，一個是生命的哲學，融化在一起。然後這棵生命之樹上，書法之樹上開出奇花異草出來。

四、以「柔」達到成功

老子很厲害，我們一般受的教育是什麼？堅強，勇敢，前進，教你永遠地前進，剛強。老子不是，老子叫你柔，老子叫你弱，老子叫你柔弱。老子說，《老子》五十二章說了「守柔曰強」，你守住柔弱，你就是剛強，多深刻！

老子還說「弱之勝強」，柔弱能勝過剛強。同志們注意了，就是在柔弱的當中，找到一種成功的力量。大家不是嚮往成功嗎？成功要「貴柔」，要「守柔」，守住這個「柔」，要把這個「柔」看得很貴重，叫「貴柔」。「守柔」很重要。老子就跟我們講了，不要怕自己柔弱，而使你自己守不住這個柔弱，你守著柔弱，永遠有一種生命驅動你，你就會最後達到成功。所以如果我們能夠正確運用「柔」的智慧的話，這是我們成功的一大秘訣。

同志們想想看，你看看，一個嬰兒他為什麼生機勃勃？「柔」，一個嬰兒為什麼生命力這么旺盛，「弱」，嬰兒柔軟極了。但是他的生命力是如此的旺盛。我們一個老年人，一個100歲的老年人，走路也走不動，為什麼？骨頭硬了，強硬了就開始沒有生命力了。所以「柔」，無限的生機，無限的生命。難道不是嗎？同志們想一想，大家有個體驗，年紀越來越大，身上最堅硬的是牙齒啊，最柔軟的是舌頭。那麼一比，就比出來了，年紀越來越大，牙齒動了，然後一個一個掉了，堅強的東西完了，牙齒都掉光了，舌頭還是好好的，柔弱勝剛強啊，牙齒最剛強，都掉了，柔弱勝剛強。

我們再來看，海嘯來了，狂風來了，大樹颳走了，小草依然在那裡。大樹很剛強，剛強，吹掉了，小草依然在那裡；強烈的大地震來了，摩天大樓倒塌了，小平房還在，柔弱勝剛強；水滴滴答答地不停地滴，水滴石穿；你看看，螻蟻這么柔弱，可以把一個擋水的大堤壩蛀空；空氣不動，空氣最柔弱，空氣的不動它的力量多大，可以把千年的鐵柱銹掉；空氣一流動，不得了，把大樹都拔掉，最柔弱的東西，多厲害。所以老子這種慧心，這種聰明的智慧，感悟，慧眼，慧心，所以他強調，「柔」，「守柔」，「貴柔」——以柔克剛，柔中有剛，百煉成鋼。

我們來看一個例子。凡是研究梁實秋的人，都要說到他這個美妙的故事，一段佳話，他就是以「柔」取勝。

從27歲開始，他就翻譯莎士比亞的戲劇，用了整整37年，翻譯完了，創造了一個生命的奇跡。當時他已經64歲了，他一個人把莎士比亞的全集從頭至尾統統完成。梁實秋他一個人堅持下來，37年非常地艱苦。他有怨啊，他有恨啊。他怨的時候他說了：「一個星期校對10本莎氏稿子，可把我整垮了，幾乎把我累死！」這是他怨。他恨啊，他恨的時候就這樣說：「有時候我真恨莎士比亞，為什麼要寫這么多！」他恨，為什麼寫這么多！他有時候苦，他苦的時候就說：「譯書之苦，不下於生孩子！」他發牢騷的時候曾經說：「我翻譯莎氏，沒有什麼報酬可言，窮年累月，兀兀不休，期間很少得到鼓勵。」你看，他恨，他怨，他苦，他發牢騷，但是他堅持下來了。這就是「柔」的力量。

五、功成身退

「功成身退」是老子成功論當中又一個智慧的亮點，是老子成功的智慧鏈上的一顆大寶珠！

老子說了：「功遂身退，天之道也」，也就是「功成身退，天之道也」。「功成身退」，這是天的道，人要符合天的道，功業已經成了，就引身後退，這是一種自然的規律。這又是從哪裡來的？從現實，從歷史來。

現實當中，同志們看，花開了，花結果了，也就退了。自然不就是這樣嗎！人也是這樣，一代一代一代人，功成身退。如果同志們到無錫去看到茫茫太湖，心胸開闊。無錫有一處名勝叫蠡湖，蠡湖有一個花園叫蠡園，蠡園有個典故，「功成身退」的典故，那就是范蠡。

范蠡他幫助勾踐政治成功以後，他就引身而退，「功成身退」，他就帶著西施，兩個人乘著一條船，太湖裡搖啊，搖啊，搖啊，飄然而去，引身而退，「功成身退」。

歷史上最不成功的人，可能韓信就是一個，韓信這么大的功勞，他捨不得「功成身退」，最後沒有好結果，殺了，被殺了。

那麼「功成身退」，我「功成身退」，我一定要到深山老林里去啊？我一定要到太湖上雇條船，漂呀，漂呀，漂呀，不是的。「功成身退」還有一種智慧，就是說，你有功你不要居功自傲啊，你不要擺老資格啊，你不要動不動就是我當初怎麼樣，我怎麼有功勞，這也叫「功成身退」啊，人家也就尊重你了，你不要老是「老子天下第一」，我當年創業怎麼樣，這就不行。所以這種是高級的「功成身退」，並不是一定要隱居起來。

D. 老子文化園_�！老子文化園有點不靠譜

深圳梧桐山擬建老子文化園。深圳市大梧桐旅遊有限公司宣布，為挖掘大梧桐山文化內涵，以文化帶動旅遊資源開發，將在未來8年，在梧桐山南麓的恩上平台恢復和建立老子文化園，該項目是集旅遊、觀光、文化、武術、養生、休閑、會議為一體的綜合開發項目，總投資9億元。
梧桐山省級風景名勝區是深圳第一高峰，是國內少有的鄰近市區，以濱海、山地和自然植被為景觀主體的城市郊野型自然風景區，是珠江三角洲地區珍稀動植物的庇護地和資源庫仿消之一，也是深圳市民和外地遊客觀光勝地。9月9日《南方日報》報道，該計劃尚處於規劃論證階段，老子文化園暫沒有報國土規劃部門審批。
梧桐山到底與老子有沒有關系，筆者沒有考證過，既然國家級的專家論證考察過，說深圳梧桐山是道家36洞天之一，那就姑且算有那麼回事吧。但是，就算梧桐山確實能與老子勉強扯上那麼一點關系，可梧桐山上幾乎沒有一點道教的遺跡備粗知卻是實實在在的一一沒有傳說，沒有道士，更沒有道觀，只有專家們不知從哪本古書考證得出的「36洞天之一」結論。筆者在網上搜索「道家36洞天」，卻沒有發現梧桐山。此外，道教是中國的三大宗教之一，在其近兩千年的傳播過程中，道教在全國各地都留下了不少歷史遺跡或民間傳說。梧桐山在道教文化的遺跡方面卻是一片空白，更談不上與老子有什麼關系，如果僅僅因為某本古書上捕風捉影的兩句話，恐怕難以支撐在梧桐山興建「老子文化園」。
即便梧桐山與老子真有關系，可有關系就一定得修建什麼勞什子的「老子文化園」么?盡管「9個億純粹由大梧桐旅遊有限公司出資」，但明眼人卻能看得出來，該公司藉此舉在梧桐山這塊城市綠地上圈佔了1500畝寶貴的地皮。應該指出的是，梧桐山屬於全體深圳市民，既不是政府的梧桐山，也不是某一個人或某家公司的梧桐山，大梧桐旅遊有限公司的開發梧桐山其實是一種侵佔社會公共資源以謀取個人或其利益集團的私利的行為一一正如家住松坪山的一位胡先生所說：「建老子文化園，不是令深圳多了一個景點，而是令市民少了一片綠地。」其實質是將市民的綠地圈起來收費，將免費景區變成經營單位的經營場所。
因此，筆者認為所謂的「老子文化園」，與老子有啥瓜葛尚不明了，但與「孔方兄」倒是脫不了瓜葛。據說鹽田區的領導已經初步肯定和認可這一項目，但作為「深圳之肺」的梧桐山，建不建「老子文化園」，還應當徵求深圳市民們的意見。
建立老子文化生態園是有歷史依據的，但只有一點，「這里原先是36洞天、72福地之一」，這些資料都是從香港圖書館查到的。
――中國社科院旅遊研究中心副主任李明德
並未聽說當地與老子的文化淵源，深圳梧桐山最多是與道家文化有關，而不是直接與老子相關。
――曾在百家講壇上講《老子談成功之道》的江南大學文學院教授、古文獻研究所所長姚淦銘
「梧桐山」所代表的自然景觀，絕對要比凳檔未來還不知什麼模樣的「老子文化園」具體得多、實惠得多、有名得多、習慣得多。
――摘自深圳新聞網深圳論壇

E. 大思想家有哪些,他們有哪些故事

當代中國思想家：
1、李敖（1935.4.25—），男，字敖之，吉林省扶余縣人，台灣作家、中國近代史學者、作家、歷史學家、文化學者、時事批評家。台灣無黨派人士。曾任台灣「立法委員」（又稱民意代表）。代表作品有《傳統下的獨白》、《李敖全集》 等。
黃楠森，1921年生，著名哲學家，北京大學哲學系資深教授、博士生導師。北京大學哲學系主任、《北京大學學報》（哲學社會科學版）主編、中國馬哲史學會會長、中國人學學會會長、中國恩格斯學會會長。
2、張榮寰，獨立學者，當代最具價值的思想家，其獨立的人格思想及其創見，堪與青尼、仲尼、牟尼相比。自2007年4月創立全生態世界觀、全息邏輯、生態文明、全息方法論以枯歷來，不斷以全新思想和認知，提出全生態思維、全息人學、人學原理、成全範式、世界倫理學、互聯網思維、互聯網精神、生態文明發展模式、中華環流文明、智慧城市、文明走廊戰略、國際就業工程戰略、大數據在線模式、機器人裝備製造業引領21世紀工業革命、極平台、雲產業、全數據、零廢處理、生態文明的發展路徑；生態文明動力底座；智能製造模式；萬物互聯的時代；世界+全然思想+生態系統的發展模式、文明產業再造等超前思想發展觀。其人為本的思想，以開發人至高人格全息潛能為使命的思想體系，打通了神學、哲學、科學的固有疆界，最重要的是他改變人類的思維模式，全生態的思維模式，深刻影響著思想界、物聯網、商業界的認知境界，並成為頂層設計中改敗此的一種核心思想之一。
3、李澤厚，著名哲學家，現為中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士，德國圖賓根大學、美國密西根大學、威斯康辛大學等多所大學客座教授。主要從事中國近代思想史和哲學、美學研究。
4、黎鳴，哲學家，號稱「思想狂徒」、「哲學烏鴉」。南昌人，1961年畢業於江西大學物理系，後進入中國科技大學研究生院控制論與系統工程專業。長期進行邏輯學、控制論、文化人類學等方向的研究，最重要的學核迅術貢獻：把哲學的基礎從二元論轉化為三元論。創立了以「三」為基礎的運算規則，並在此基礎上重構了邏輯學，從而完成了邏輯學的三元論和多元論轉向，以及哲學的第四次轉型——人學的轉型。他被稱為 「思想狂徒」和「哲學烏鴉」，被許多媒體譽為「新世紀中國最受關注的哲學家」。

近現代中國思想家：
1、李大釗（1889年10月29日—1927年4月28日），中國共產主義的先驅，偉大的馬克思主義者、傑出的無產階級革命家、中國共產黨的主要創始人之一，他不僅是我黨早期卓越的領導人，而且是學識淵博、勇於開拓的著名學者，在中國共產主義運動和民族解放事業中，佔有崇高的歷史地位。1920年10月4日，北京第一個共產主義小組成立，李大釗為負責人。
2、唐君毅(1909-1978)四川宜賓人。中國現代學者，哲學家、哲學史家，現代新儒家的代表人物之一。唐君毅出身書香門第，幼承庭訓，接受過良好的舊學教育。曾就讀於中俄大學、北京大學、畢業於中央大學哲學系。青年時代頗受梁啟超、梁漱溟、熊十力學術的影響。曾任教於華西大學、中央大學、金陵大學，任過江南大學教務長。1949年起香港，與錢穆、張丕介等創辦新亞書院，並兼任教務長、哲學系主任等職。1958年與徐復觀、牟宗三、張君勵聯名發表現代新儒家的綱領性文章《為中國文化敬告世界人士宣言》。1963年香港中文大學成立，受聘為該校首任文學院院長和哲學講座教授，1967年任新亞研究所所長。
3、張東蓀（1886—1973），原名萬田，字東蓀，曾用筆名「聖心」，晚年自號「獨宜老人」。1886年12月9日浙江杭縣（今杭州市）。現代哲學家、政治活動家、政論家、報人。曾為研究系、中國國家社會黨、中國民主社會黨領袖之一，曾任中國民盟中央常委、秘書長。毛澤東說過：「北平和平解放，張先生第一功。」張東蓀是「五四」後中國著名學者兼社會活動家。哲學家牟宗三先生說，五四時期沒有哲學家，「五四」以後有三位：熊十力、張東蓀和金岳霖，因為他們的學說都成系統。
4、傅斯年（1896－1950），字孟真，山東聊城人， 著名歷史學家，古典文學研究專家，教育家，學術領導人。五四運動學生領袖之一、中央研究院歷史語言研究所的創辦者。傅斯年曾任北京大學代理校長、國立台灣大學校長。他所提出的「上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西」的原則影響深遠。
5、金岳霖(1896～1984) ，字龍蓀。浙江諸暨人士，生於湖南。金岳霖是中國20世紀著名的哲學家和邏輯學家，傑出的教育家，為中國第一批院士。唐君毅》等。
沈有鼎先生（1908年-1989年）是中國現當代著名的邏輯學家、哲學家、教育家，中國邏輯學界的開拓者、先行者與天才人物。專長數理邏輯和中西邏輯史。他曾任清華大學、西南聯合大學、北京大學教授，中國科學院、中國社會科學院哲學研究所研究員。他學貫古今，融會中西，是蜚聲中外的大學者。
6、梁漱溟（1893—1988）著名的思想家、哲學家、教育家、社會活動家、愛國民主人士，著名學者、國學大師，主要研究人生問題和社會問題，現代新儒家的早期代表人物之一，有「中國最後一位儒家」之稱。梁漱溟受泰州學派的影響，在中國發起過鄉村建設運動，並取得可以借鑒的經驗。著有《鄉村建設理論》、《人心與人生》等。
7、陳榮捷(1901)，廣東人。美籍華人學者，哲學史家、朱子學專家。陳榮捷的著作主要有：《朱學論集》、《中國和西方對仁的解說》、《西方對儒學的研究》、《現代中國的宗教趨勢》，此外還有中國文化和儒學方面的不少譯著和編譯著作。
8、杜國庠是中國著名的哲學家。參加發起組織中國社會科學家聯盟，曾任左翼刊物《中國文化》主編。中華人民共和國建立後，任中國科學院哲學社會科學部學部委員和中國科學院廣州分院院長。他力圖用馬克思主義觀點總結中國古代思想文化遺產，研究問題重視資料的佔有、考證。著作主要有《杜國庠文集》、《中國思想通史》。
9、馮友蘭（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南南陽唐河人。1912年入上海中國公學大學預科班，1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位。回國後歷任中州大學、廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學系主任。抗戰期間，任西南聯大哲學系教授兼文學院院長。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清華大學校務會議主席。曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。1952年後一直為北京大學哲學系教授。

古代中國思想家：
1、老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，約生活於前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊 。
2、孔子（公元前551年9月28日——公元前479年4月11日），華夏族，孔氏，名丘，字仲尼。祖籍宋國（今河南省商丘市夏邑縣），春秋末期魯國陬邑（今山東省曲阜市南辛鎮）人。春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，儒家學派的創始人，開創了私人講學的風氣。
3、孟子（約前372～前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人。約生於周烈王四年，約卒於周赧王二十六年。戰國時期偉大的思想家，儒家主要代表之一。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。學成以後，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過 梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說被認為是「迂遠而闊於事情」，沒有得到 實行的機會。著作有《孟子》。被認為孔子的學說的繼承者，有「亞聖」之稱。
4、莊子（約前369年—前286年），名周，字子休（一說子沐），戰國時代宋國蒙（今河南省商丘市民權縣)人（一說為山東省東明縣人）。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依於老子的哲學。後世將他與老子並稱為「老莊」，他們的哲學為「老莊哲學」。
5、尹文，戰國時期齊國人，「宋尹」學派始祖，生平不詳，大致活動在齊宣王、愍王之際，與宋鈃、田駢、彭蒙等齊名。流傳於世者唯《尹文子》一書,先秦論法術和形名的專著。荀子（前313年－前238年）名況，時人尊而號為「卿」；因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿[1]。戰國時期趙國人，著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。荀況對重整儒家典籍也有相當的貢獻。
6、董仲舒（前179年~前104年），漢族，漢廣川郡（今河北景縣廣川鎮大董古庄）人，漢代思想家、哲學家、政治家、教育家。漢武帝元光元年（前134年），漢武帝下詔徵求治國方略。儒生董仲舒在《舉賢良對策》中系統地提出了「天人感應」、「大一統」學說和「罷黜百家，表彰六經」的主張。董仲舒認為，「道之大原出於天」，自然、人事都受制於天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應該是統一的。董仲舒的儒家思想維護了漢武帝的集權統治，為當時社會政治和經濟的穩定做出了一時的貢獻。
7、揚雄（公元前53年～公元18年）字子雲，漢族。西漢官吏、學者。西漢蜀郡成都（今四川成都郫縣友愛鎮）人。 少好學，口吃，博覽群書，長於辭賦。年四十餘，始游京師長安，以文見召，奏《甘泉》、《河東》等賦。成帝時任給事黃門郎。王莽時任大夫，校書天祿閣。揚雄是即司馬相如之後西漢最著名的辭賦家。所謂「歇馬獨來尋故事，文章兩漢愧楊雄」。在劉禹錫著名的《陋室銘》中「西蜀子雲亭」的西蜀子雲即為揚雄。揚雄曾撰<太玄>等,將源於老子之道的玄作為最高范疇。
8、仲長統（179—220年），字公理，山陽高平（今山東金鄉西北）人。東漢末年哲學家、政論家。仲長統從小聰穎好學，博覽群書，長於文辭。少年時敏思好學,博覽群書。20餘歲時,便游學青、徐、並、冀州之間。仲長統才華過人，但性卓異、豪爽，灑脫不拘，敢直言，不矜小節，默語無常，時人稱為狂生。凡州郡召他為官，都稱疾不就。到漢獻帝時，尚書令荀或聞其名聲，舉薦他為尚書郎，之後，曾參與丞相曹操的軍事，但沒有得到曹操的重用，不久便又回到尚書郎的位置。仲長統的思想和才華集中表現在《昌言》之中。《昌言》是一部政治思想雜論集，共34篇，10餘萬言。後大部分散失，所存者不足十之一二，散見於《後漢書》、《群書治要》、《齊民要術》等書中，有輯佚本。,並在構築宇宙生成圖式、探索事物發展規律時,以玄為中心思想。
9、張載，又稱張子。北宋哲學家，理學創始人之一，程顥、程頤的表叔，理學支脈——關學創始人，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。其廟庭與周敦頤廟、邵雍廟、程頤廟、程顥廟合稱「北宋五子」廟。字子厚，漢族，祖籍大梁（今開封），徙家鳳翔郿縣（今寶雞眉縣）橫渠鎮，人稱橫渠先生。
10朱熹（1130年(庚戌年)9月15日-1200年4月23日]，中國古代先哲，字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，亦稱朱文公。漢族，祖籍南宋江南東路徽州府婺源縣(今江西省婺源)，出生於南劍州尤溪(今屬福建省尤溪縣)。南宋著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人、閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。武夷山被列入世界文化及自然雙重遺產源
朱子，朱子是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中。
11、王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明。浙江紹興府餘姚縣（今屬寧波餘姚）人，因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。王守仁（心學集大成者）和孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）並稱為孔、孟、朱、王。其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言於一身，成就冠絕有明一代。謚文成，故後人又稱王文成公。
徐光啟（1562年～1633年），字子先，別號玄扈先生，上海縣人，明末科學家，農學家，政治家，中西文化交流的先驅之一。萬曆進士，選庶吉士，崇禎時累官至禮部尚書。徐光啟吸收了西方先進的科學知識，並和中國傳統的科學技術相互發明，在天文、數學、生物學和農學方面獲得新的成就。他主持編譯的《崇禎歷書》，是我國天文歷算學中一份完整可貴的遺產。徐光啟還和義大利傳教士利瑪竇合譯《幾何原本》，他參加翻譯的《測量全義》。三角函數表也是經徐光啟等首次介紹到我國的。徐光啟在生物學和農學方面的貢獻很大。這方面的研究成果，都匯集在他的《農政全書》中。
12、宋應星（1587年－1666年），江西奉新縣人，約生活於16世紀末到17世紀中葉，是一位傑出的科學家，英國漢學家與歷史學家李約瑟稱他為「中國的狄德羅」。他總結了當時農業和手工業生產技術，寫成名著《天工開物》。《天工開物》共3卷18篇，從農作物的種植、收割、加工，到制鹽、糖、油、酒、曲和制衣服、染顏色；從磚瓦、瓷器、紙張的生產，到五金的采冶，器具的鍛鑄，石灰、礬石、硫磺和煤炭的利用，以及車船、朱墨、珠寶等的製作，無所不載。這些成果有的是明代勞動人民的發明創造，有的是在以往的基礎上加以改進的。宋應星的研究，有的已接近近代科學研究的方法。他注意利用數據來說明生產的質量和效率，如留心人力踏轉龍骨車和牛力轉動龍骨車之間功效的具體差別，推算了一畝稻秧可供移栽的面積及稻秧生長的時日，比較了胡麻、蓖麻子、樟樹子的榨油量，記載了手工業、農業工具的尺寸，等等。這樣廣泛使用數據來說明問題，在宋應星之前是不多見的。
13、王夫之（1619年-1692年），字而農，號姜齋，漢族，衡州府城南王衙坪（今衡陽市雁峰區）人。世界上著名的思想家、哲學家，是湖湘文化的精神源頭，與黑格爾並稱東西方哲學雙子星座、中國樸素唯物主義思想的集大成者、啟蒙主義思想的先導者，與黃宗羲、顧炎武並稱為明末清初的三大思想家。晚年居南嶽衡山下的石船山，著書立說，故世稱其為「船山先生」。一生著述甚豐，其中以《讀通鑒論》、《宋論》為其代表之作。晚清重臣曾國藩極為推崇王船山及其著作，曾於金陵大批刊刻《船山遺書》》，使王夫之的著作得以廣為流傳。

F. 百家講壇誰看過

《百家講壇》品牌節目介紹之於丹《論語》心得

宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己是用半部《論語》治天下。但是在兩千多年後的今天，我們現代人該如何解讀《論語》呢？《論語》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經驗和他對弟子的教導。其中許多經典的詞句是我們許多人耳熟能祥的，這部曾經統治中國社會思想兩千多年的儒家經典，今天仍然能為我們現代人構建和諧社會，建立良好的人際關系，提供一份溫馨的勸導。北京師范大學的於丹教授將做客《百家講壇》，從七個方面，為觀眾朋友講述她解讀《論語》的心得。（1）《天地人之道》：您知道盤古開天闢地的故事嗎？我們一個生命個體，在浩瀚的宇宙中意味著什麼？（2）《心靈之道》：人生不如意事常八九，當遇到人生的缺憾時，我們該如何面對呢？（3）《處世之道》：在紛繁復雜的社會環境中，我們怎樣才能保持一個良好的人際關系？（4）《君子之道》：我們常說「君子坦盪盪，小人長戚戚」，那麼何為君子，何為小人呢？（5）《交友之道》：孔子曰：益者三友，損者三友。我們如何分辨好朋友和壞朋友，又如何才能交到好朋友而遠離壞朋友呢？（6）《理想之道》：「匹夫不可以奪志」，理想是一個人奮斗的動力和前進的方向，但我們該怎麼理解「理想」的含義呢？（7）《人生之道》：您知道「三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。」的真正含義嗎？現代社會競爭激烈，人們來去匆匆。聽聽於丹教授的《論語》心得，您也許會感到心裡掠過一陣清風，也許兩千五百多年前的孔子，已經預見到了我們今天心中的困惑呢。

12月25日(重播) 於丹《論語》心得（五）《交友之道》 於 丹
人們常說：「在家靠父母，出門靠朋友」人的社會環境中朋友是相當重要的。我們都知道這樣一句話：「物以類聚，人以群分」，朋友是我們最好的環境，你從他的身上可以照見自己的影子，也就是說交什麼樣的朋友，你也就會成為什麼樣的人。於丹教授告訴我們，《論語》中對交友有非常明確的標准，說人的朋友，益者三友，損者三友。好朋友有三種，壞朋友也有三種。什麼叫益友呢？叫友直，友諒，友多聞。直是直率坦率，諒是寬容原諒，多聞是博學多才，這三種是好朋友。

12月26日(重播) 於丹《論語》心得（六）《理想之道》 於 丹
幾乎每一個人，都有一個心中的理想，這個理想可大可小，也許理想在仕途，要當個什麼級別的官，也許理想在職業，要成為一個干什麼的人，甚至有的理想在金錢、地位，要成為一個大老總，要住上大房子，開上高級轎車，等等不一而足。而這個理想更是成為一個人奮斗的動力和前進的方向。那麼《論語》中關於理想是一個什麼標准呢？那就是：修身、齊家、治國、平天下，這是中國人傳統的道德理想。

12月27日(重播) 於丹《論語》心得（七）《人生之道》 於 丹
孔夫子曾經說過，我這一生大體可以概括成幾個階段，最早從人開始學習，「吾十有五，而治於學，」15歲的時候開始幼稚於學，然後「三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不欲懼。」這是他一生歷程的描述。北京師范大學教授於丹認為，其實我們每個人的生命不過是從歲月中借來的一段光陰，自己把這一段光陰過成什麼模樣，最後在墓誌銘上鐫刻上你的名字，這段光陰被賦予一個人的意義，從開始念書學習，在這個起點上所有人大體差不多，但是再往後，從而立之年以後，每個人的差別那就是天壤之別了。

12月28日(重播) 解讀於丹 於 丹
「於丹《論語》心得」節目在今年「十一」期間播出後，引起了廣大觀眾的強烈反響。於丹教授氣定神閑的心態；洋洋灑灑大段詠誦古文的博學；旁徵博引、深入淺出的講述，把深奧的《論語》講得妙趣橫生，顯淺易懂。於丹教授很年輕，她為什麼對《論語》有如此深刻的理解？現實生活中的於丹，是不是以《論語》中的思想作為行為准則？作為老師的於丹，是不是像孔子那樣有教無類？

12月29日 老子與百姓生活之老子談善的智慧鏈 姚淦銘
說起為人處事和人際交往，不同的人肯定有著不同的理念和方式。那麼，採用什麼樣的理念和方式，才能使自己更受別人的歡迎呢？從而，使得交往更加有效、更加持久呢？人很復雜，但簡單說來，有「善人」、「不善人」之分，在如何對待「善人」與「不善人」的問題上，老子給了我們很好的點撥。接下來，老子又為我們指點了迷津，他說：「善人者，善人之師；不善人者，善人之資。」那麼，這是什麼意思呢？也許，明太祖朱元璋和馬皇後的故事能給我們深刻的啟示。在這方面，中國古代「哲學之父」老子，他的智慧能夠給我們現代人帶來很大的啟發。

12月30日 老子與百姓生活之老子談人際交往的境界 姚淦銘
在變化日益迅猛和復雜的當今社會，人們每天要進行大量的溝通，需要處理各種各樣復雜的人際關系。但是，當你面對這樣一個紛繁的世界和茫茫人海，你是否在為怎樣建立一個良好的人際關系而苦惱？你是否感到過一種身處繁華中的孤獨？當我們的溝通手段越來越豐富，當電話、手機、網路充斥了我們的生活，但你面對復雜的人際關系是否反倒感到無所適從呢？你是否曾經為了提高自己的人際交往水平，而苦讀了無數本有關人際交往技巧的書，但是卻收獲不多呢？數千年前一位被後世稱作老子的智者，卻拋卻了所有的技巧，僅用「境界」二字，就將解讀這個困惑了現代人已經許久的人際關系問題。那麼，老子的這個「境界」究竟是什麼？它真的就能夠成為解救現代人人際關系困惑的一劑良葯嗎？江南大學姚淦銘教授，為我們解讀《老子》，與我們共同體會老子人際交往的智慧和境界。

12月31日 易中天品三國（三十六）永安託孤 易中天
公元222年，陸遜在猇亭大敗劉備，火燒劉備七百里聯營，致使劉備狼狽逃到永安，劉備自感無顏再回成都，終於在憂憤之中染病不起，在公元223年不久於人世的劉備召諸葛亮到永安宮安排後事，其核心問題就是蜀國的江山，該如何更好地傳承下去。關於這個問題的交代就是歷史上著名的永安託孤。劉備託孤是三國史上一件大事，這件事把蜀國政權不太長的歷史一分為二：前期的領導人是劉備；後期的主心骨是諸葛亮。那麼在這個重大歷史時刻，即將不久於人世的劉備託孤的目的和想法究竟是什麼呢？後世人對劉備的託孤又是如何解讀的呢？

12月11日 玄武門之變（一）政治世家 孟憲實
唐朝建立初期，太子李建成和秦王李世民為爭奪太子之位，進行了一系列的明爭暗鬥，最終達到了白熱化的狀態。其中，楊文干謀反案幾乎使太子李建成的地位不保，唐高祖李淵甚至親口說出平息楊文干叛亂後，要改立秦王李世民為太子，但接下來的各種跡象表明，這是秦王李世民為奪取太子之位精心設計的一個陰謀。最終這個陰謀被識破，太子李建成沒有被廢掉。那麼，面對李世民陣營咄咄逼人的攻勢，太子李建成為保住自己的太子之位，他又採取了什麼樣的應對措施呢？中國人民大學國學院孟憲實副教授做客《百家講壇》為您精彩講述。

12月12日 玄武門之變（二）晉陽起兵 孟憲實
隋朝末年，隋煬帝好大喜功，他三次大舉征伐高麗，同時他又不切實際修鑿大運河，以至於民不聊生，老百姓們苦不堪言。於是變亂四起，剛剛建立不久的隋朝江山搖搖欲墜。當時隋朝世襲的唐國公李淵是標準的貴族，與皇帝又是親戚，高官得做，駿馬得騎，那麼正在隋朝用人的時候，他為什麼不做隋朝的中興之臣，挽狂瀾於不倒呢？晉陽起兵是大唐王朝建立的起點，更是李淵改變命運的一個歷史變奏，但是關於這個重大歷史轉折點的歷史記載卻是矛盾重重，那麼，李淵發動晉陽起兵究竟是蓄謀已久？還是另有隱情呢？

12月13日 玄武門之變（三）李淵稱帝 孟憲實
這是一個歷史的轉折，李淵建立了唐王朝，從這一刻起，大唐王朝就開始了它三百年的歷史。但這一刻的到來也充滿了荊棘，隋朝末年，各路諸侯群雄並起，劉武周、王世充、竇建德等都是當時很有力量的地方割據勢力。然而在後來的發展中，李淵最終建立了大唐，為什麼李淵能在那麼多割據勢力中脫穎而出？不可一世的隋煬帝是怎麼退出歷史舞台的？隋朝又是怎麼滅亡的？李淵是怎樣當上皇帝的?

12月14日 玄武門之變（四）初露端倪 孟憲實
隋煬帝被殺以後，各地諸侯紛紛稱帝，蓄謀已久的李淵自然也不例外，公元618年五月，李淵終於完成了他的皇帝夢，建立唐朝，是為唐高祖。李淵稱帝後，跟隨他晉陽起兵的兩個功臣裴寂、劉文靜，也都被加官進爵。然而出乎人們意料的是，隨後不久，晉陽起兵的兩大功臣之一劉文靜卻遭殺身之禍，那麼一個開國功臣為什麼好端端的被殺呢？這難道又是兔死狗烹、鳥盡弓藏的悲劇再次上演嗎？李淵為什麼要處斬劉文靜？劉文靜的被殺究竟說明了什麼？在這背後，到底隱藏著什麼樣的問題？

12月15日 玄武門之變（五）秦王破陣 孟憲實
劉文靜案件暴露出來的李唐集團內部的矛盾，表面上看是劉文靜與裴寂的矛盾，其實這里已經隱隱約約透露出李淵與李世民的矛盾。劉文靜的死對李世民集團是巨大的打擊，年輕的李世民此時面臨著雙重選擇的尷尬境地：是繼續與父王李淵糾纏還是為自己的前途著想拋棄前嫌。而當時天下的形勢依然是錯綜復雜，自從隋煬帝死後，各路割據勢力紛紛向最高權力發起了沖鋒，北方山西有劉武周，野心勃勃要進軍中原；河南的王世充，坐鎮洛陽，對唐朝也是虎視眈眈；河北有竇建德勢力不容低估。因此剛剛建立不久的唐朝，統一天下的任務還十分艱巨。而在劉文靜剛剛被殺不久，唐朝的大本營山西意外地遭到了滅頂之災，這個突發事件不僅考驗著唐朝是否具有統一全國的實力，也在考驗著李淵與李世民父子關系。那麼在唐朝面臨的生死關頭，李世民該何去何從呢？

12月16日 玄武門之變（六）太子之爭 孟憲實
李世民為唐朝東征西殺，立下了顯赫的戰功，但是令人遺憾的是，朝廷卻對他卻頗有猜忌。據史書記載，在李世民拿下東都洛陽之後，李淵竟然派了兩個接收團去清點戰利品，這與戰前對李世民的信任與放權形成鮮明的對比。李世民對此也頗為苦惱，尤其是在唐朝統一天下的局勢逐漸明朗的時候，靠著卓越的軍事才能打拚天下的李世民面臨著馬放南山，刀槍入庫之後，他必須確定在新形勢下的何去何從的問題。那麼功高蓋主的李世民還會老老實實地繼續做他的秦王嗎？太子李建成究竟會怎樣對待他這位功勛卓著的弟弟呢？他們哥倆究竟會展開怎樣的龍虎鬥呢？

12月17日 易中天品三國（三十四）敗走麥城 易中天
建安二十四年，由於曹操和孫權兩個集團暗中勾結，使關羽處於一個非常困難的境地，關羽只好從襄樊前線撤退，敗走麥城。結果是關羽被俘，然後被殺。關羽之死，給後世留下了無數的遺憾，一個曾經是一等一的英雄為何是這樣的下場，關羽的死，使劉備集團不但痛失一員猛將，還永遠地失去了荊州，那麼，一個曾經「威震華夏」的虎將為什麼會一敗塗地？那麼在劉備集團當中，到底誰該為關羽的死負責任？劉備和諸葛亮對關羽的死有沒有責任？

12月18日 玄武門之變（七）水火不容 孟憲實
唐朝建立初期，太子李建成和秦王李世民為爭奪太子之位，進行了一系列的明爭暗鬥。其中，楊文干謀反案幾乎使太子李建成的地位不保，唐高祖李淵甚至親口說出平息楊文干叛亂後，要改立秦王李世民為太子，但接下來的各種跡象表明，這是秦王李世民為奪取太子之位精心設計的一個陰謀。最終這個陰謀被識破，太子李建成沒有被廢掉。可以說，這是秦王李世民陣營採取和平手段奪取太子之位，最接近成功的一次。這一次的爭奪失敗後，秦王陣營和太子陣營的矛盾逐漸公開化。那麼，面對李世民陣營咄咄逼人的攻勢，太子李建成為保住自己的太子之位，他又採取了什麼樣的應對措施呢？

12月19日 玄武門之變（八）玄武喋血 孟憲實
太子李建成為了應對秦王李世民對自己太子地位的挑戰，聯合四弟李元吉，對秦王李世民採取了一系列的打壓措施，手段層層加碼，從最初的製造摩擦，發展到最後想用毒酒毒死李世民，這一步步升級的措施，標志著雙方的矛盾越來越尖銳，可以調和的餘地越來越小。最後，在大唐皇宮的玄武門前，太子陣營和秦王陣營的權力之爭，終於來了一個總爆發，秦王李世民從這里一躍登上了權力的顛峰，但同時，他的心中也留下了一生都揮之不去的陰影。那麼，一千多年前大唐皇宮的玄武門前，兄弟相殘的悲劇,究竟是如何發生的呢?

12月20日 明亡清興六十年（二十六）皇太極新政 閻崇年
公元1628年，大明王朝的最後一位皇帝在重重的危機中登上了皇帝的寶座，而巧合的是，他今後的對手，後金的天聰汗皇太極也剛剛奪取汗位不久。因為這樣兩個強勢帝王的登場，明亡清興的歷史也因此翻開了新的一頁，在此後的17年裡，崇禎皇帝懷著中興大明王朝的夢想，竭盡全力地收復被後金佔領的大片遼東領土，而天聰汗皇太極也同樣雄心勃勃地做著逐鹿中原、舍我其誰的王者之夢。這隨後的17年也因此成為了當時中國兩個最強勢人物的生死對決。在中國的東北地區，雲集了當時最為強大的軍隊，最為先進的武器，也濃縮了當時最為戲劇化的命運沉浮和人情的冷暖。而這樣兩個傳奇帝王，在他們身上有著驚人的形似之處和眾多的巧合，但最終這樣兩個皇帝的勝敗命運為何卻有著更為驚人的反差？究竟是什麼讓他們走上了截然不同的人生道路，又是什麼讓兩個王朝的興衰呈現出了如此鮮明對比？

12月21日 明亡清興六十年（二十七）突發事件 閻崇年
明朝崇禎元年四月，公元1628年5月，袁崇煥被任命為兵部尚書兼薊遼督師。他決心五年復遼。他的情緒格外高昂。可就在他赴任途中，寧遠前線發生了一起突發事件，就是寧遠兵變！朝野震動！發生這樣嚴重的突發事件，確實讓人感到震驚！因為寧遠與別的地方不一樣，它可是袁崇煥當年率兵抗擊後金的重要基地。袁崇煥率領的部隊向來以訓練有素、紀律嚴明著稱。他們在這里曾經先後取得了明天啟朝值得大書特書的寧遠大捷和寧錦大捷。那麼，這樣一支有著光榮歷史的軍隊，為什麼會突然之間就發生兵變了呢？究竟是什麼樣的原因促使寧遠的明軍守衛部隊採取如此過激的行動呢？

12月22日 明亡清興六十年（二十八）尚方寶劍 閻崇年
袁崇煥在一個非常特殊的時期，出任兵部尚書兼薊遼督師。由於以前閹黨專權，薊遼督師所用非人，原來固若金湯的關寧錦防線已經面目全非：錦州、杏山、高橋等城被後金騎兵毀壞嚴重。明遼東守衛部隊，部分官兵嘩變，軍紀鬆懈，幾乎成了一盤散沙。那麼，面對前任薊遼督師給他留下的這一副爛攤子，袁崇煥將怎樣重整旗鼓，以便迅速扭轉這種不利的局面呢？袁崇煥手中握著崇禎皇帝賜予的尚方寶劍，他會如何充分發揮尚方寶劍的作用呢？

12月23日 明亡清興六十年（二十九）北京危機 閻崇年
重新回到遼東前線的袁崇煥在剛上任不久，就大刀闊斧地進一步營建寧錦防線，並且斬殺了不聽從命令的總兵毛文龍，這使得袁崇煥多年來營建的防線變得更加堅不可摧，成為了一條皇太極不可逾越的障礙。就在袁崇煥胸有成竹地等待著皇太極再一次撞得頭破血流的時候，他卻驚奇地發現揚言要報失敗之仇的皇太極，並沒有出現在他的眼前，而是消失得無影無蹤了。皇太極究竟會去了哪裡？而此時，袁崇煥身後的北京卻即將被皇太極的八旗軍隊團團包圍，危在旦夕！皇太極突然出現在重兵把守的北京城下，這在明朝與後金軍作戰的這幾十年裡，完全是破天荒的一件事情，面對這突如其來的變故，將會怎樣？此時此刻的北京城裡，又會是怎樣的一番景象？

12月24日 易中天品三國（三十五）夷陵之戰 易中天
公元208年赤壁之戰以後，轄有長江南北八郡的戰略要地荊州為曹操、劉備、孫權三方所瓜分。公元210年，在劉備的請求和魯肅的規勸之下，孫權又把位於長江北岸的戰略要地借給了劉備。這樣一來，劉備實際上就基本控制了荊州。不久，劉備又先後奪取了益州和漢中，歷史上魏、吳、蜀三國鼎立的局面才最終形成了。然而孫權一直對劉備不還荊州之事耿耿於懷，終於在公元219年覓得戰機，孫權乘蜀漢荊州守將關羽率軍北攻，與曹魏大軍激戰不已， 造成後方空虛之際，派遣大將呂蒙「白衣渡江」，襲占關羽的後方基地江陵。關羽聞訊後倉猝率軍回救，結果兵敗被殺，孫權於是奪回了荊州。既失荊州又失愛將的劉備當然不會就此善罷甘休，在公元221年7月親率蜀漢軍隊數萬人，對吳國發動了大規模的戰爭。那麼劉備究竟是如何指揮這場戰爭的呢？面對來勢洶洶的劉備，東吳孫權一方又是如何應對的呢？

G. 姚淦銘的介紹

姚淦銘（1948.11—），蘇州吳江人，畢業於南京大學，文學碩士。現為教育部所屬「211」之江南大學文學缺橘散院教授、古代文獻伏氏研究所所長。自2004年以來，中央電視台伍胡CCTV10《百家講壇》欄目邀請其講學，他作了有關王國維、老子文化的系列學術講演，收視率高，反響好。

H. 無錫江南大學怎麼樣

我是江大的畢業生胡擾拍，進去時是輕大的學生，進去之後就合並了。江大是教育部李啟直屬國家211工程重點建設高校，現在已被入選985優勢學科創新平台高校，發展不容小覷。
我非常同意上面朋友的說法，江大的文科確實很弱，考研進去分數的話文科類褲羨基本過國家線就能上，而輕工強勢學科食品、發酵等起碼比國家線高五六十分，可以說同在一個學校，不同專業的師資條件、學生水平相差很大。如果有實力的話，建議找個這方面的強勢學科。學校排名、地域條件對你來說意義都不是很大，不見的能夠為你帶來什麼。考研還是應該看重專業和自己學到什麼。

I. 老子與百姓生活的介紹

熟悉老子可能從《老子》開始，那麼老子到底是怎樣一個人呢？老子和孔子是什麼關系？老子是如何教人們重生、貴生的？老子是如何處理愛情婚姻和裂培家庭和諧的？老子的人際交往是識人之道究竟怎樣？《百家講肆梁唯壇》之渣並《老子與百姓生活》邀請江南大學文學院教授、古代文獻研究所所長姚淦銘，講述老子與百姓的生活。中央電視台10套百家講壇系列節目，邀請江南大學文學院教授、古代文獻研究所所長姚淦銘主講，共15集。

J. 百家講壇講過老子的所有節目

《百家講壇》欄目專題名稱：《老子與百姓生活》

主講人:
姚淦銘，1948年生，蘇州吳江人，畢業於南京大學，文學碩士。現為教育部所屬「211」之江南大學文學院教授、古代文獻研究所所長。 專著有：《王國維文獻學研究》、編校《王國維文集》(四卷本)、《漢字與書法文化》、《漢字心理學》、《哲思眾妙門——老子今讀》、《禮記譯注》、《趣談中國摩崖石刻》等，已發表160多篇文獻學、語言文字學等學術論文。曾獲國家圖書獎。

分為以下幾個部分：
· 《老子其人》
老子是我國古代偉大的思想家，生活於春秋時期，楚國苦縣人，他對後世的影響主要是一本叫《道德經》的著作，他開創了我國古代哲學思想的先河。有人把他神化，有人認為他就是太上老君，有關老子的傳說不勝枚舉，種種的遐想賦予了老子太多的神秘色彩，那麼老子到底是什麼樣的呢？
· 《老子談飲食之道》
老子飲食的智慧同樣體現在他的《道德經》一書中，在《道德經》第十二章，老子說：為腹不為目。簡單地說這句話的意思是，不要貪求聲色的悅目，只要填飽自己的肚子。但是就是在這看似簡潔明快的文字背後，卻隱含了一個個觸目驚心的歷史故事，老子因此才提出他的飲食之道：為腹不為目。
· 《老子談心理健康》
一、老子教人們「知足不辱，知止不殆」；二、老子教人們「虛」、「靜」的生存智慧；三、老子教人們重生、貴生；四、含德厚者比於赤子。
· 《老子談成功之道》
一、恍恍惚惚的成功之路； 二、有為與無為；三、大器晚成；四、以「柔」達到成功；五、功成身退。
· 《老子智慧與女性美》
雲想衣裳花想容，男人愛美，女人更愛美，愛美是人的天性。具有美貌的女人是幸運的，但是上天不是把這種幸運給予任何女性，於是有的女人就拚命地去整容。稍有缺點的女性想要改變這一兆攜缺憾，當一個人過度地追求美時，負面的東西也就跟著來了，老子會開出怎樣的葯方呢？
· 《老子智慧與現代愛情婚姻》
愛族悶伏情與婚姻是人類永遠的話題。我們現代人因為真情相愛，得到幸福的人很多，但是用愛情做交易的也不少，一夜情、婚外戀、包二奶這種現代的流行詞彙讓人們不禁困惑，我們現代人究竟是怎麼了？我們到底還有沒有真正的愛情？還罩氏有沒有真正的幸福婚姻？愛情、婚姻是每個人都要面臨的大事，也許你選擇的那另一半會和你相伴終生，也許只和你曇花一現。
· 《老子智慧與家庭和諧》
現實生活告訴我們，處於戀愛時的人，熱情洋溢，富於幻想，充滿浪漫情調。但是婚後的家庭生活，卻一下子顯得非常實際，缺少太多的情趣，每天都要面對非常具體、瑣碎，很多人在結婚，建立家庭以後，以為「船到碼頭、車到站」，從此便可以高枕無憂了！
· 《老子智慧與現代式離婚》
世界太復雜，婚姻、家庭問題也太復雜，實在有點剪不斷、理還亂，所以千百年來，人們在婚姻、家庭問題上能產生共鳴：「家家都有一本難念的經！」顯而易見，婚姻、家庭是一本充滿著許多問題的「經」。要想念好這本「經」，我們就得要解決存在的問題。這就是有著「智慧寶典」之稱的《道德經》。