耶魯大學教授講課
Ⅰ 耶魯大學公開課視頻什麼水平
世界上最受歡迎的視頻公開課，世界一流水平。
耶魯大學的教授陣容、課程安排、教學設施方面堪稱世界一流。截至2020年10月，耶魯大學校友、教授及研究人員中， 共產生了65位諾貝爾獎得主（世界第十一）、5位菲爾茲獎得主（世界第十二）以及3點陣圖靈獎得主（世界第十六）此外，耶魯大學還走出了包括威廉·傑斐遜·克林晌游頓、喬治·赫伯特·沃克·布希在清謹逗內的5位美國總統，以及19位美國最高法院大法官、16位億萬富豪等。
2021-22年度，耶魯大學位列泰晤士高等教育世界大學排名世界第8名[17]、CWUR世界大學排名世界第10位[28]、U.S. News世界大學排名世界答賣第12名[18]、軟科世界大學學術排名世界第11名[16]、QS世界大學排名世界第14名
Ⅱ 教師上課開場白有哪些_老師上課的開場白(2)
教師上課開場白篇四
大師上課，不僅水平高，功底深，內容豐富，膾炙人口，令人難以忘懷;他們上課的開場白，也各有千秋，見秉性，見風格。有的一開始就把課堂氣氛搞活躍了，有的幽默地介紹自己，有的是精心設計的，一張口就不同凡響，有的則是隨意而為，好似信口開河，其實意蘊深矣，有心者才能意會。
清華國學四大導師之一的梁啟超，上課的第一句話是：“兄弟我是沒什麼學問的。”然後，稍微頓了頓，等大家的議論聲小了點，眼睛往天花板上看著，又慢悠悠地補充一句：“兄弟我還是有些學問的。”頭一句話謙虛得很，後一句話又極自負，他用的是先抑後揚法。[轉貼案，此處未必是原文，記得梁實秋似乎有文章及此。]
西南聯大中文系教授劉文典與梁啟超的開場白有同工異曲之妙，他是著名《莊子》研究專家，學問大，脾氣也大，他上課的第一句話是：“《莊子》嘿，我是不懂的嘍，也沒有人懂。”其自負由此可見一斑。這且不說，他在抗戰時期跑防空洞，有一次看見作家沈從文也在跑，很是生氣，大聲喊道：“我跑防空洞，是為《莊子》跑，我死了就沒人講《莊子》了，你跑什麼?”輕蔑之情溢於言表。好在沈從文脾氣好，不與他一般見識。
不過，平心而論，雖然沈從文的小說寫得好，在世界上都有影響，差一點得諾貝爾獎，可他的授課技巧卻很一般。他也頗有自知之明，一開頭就會說，“我的課講得不精彩，你們要睡覺，我不反對，但請不要打呼嚕，以免影響別人。”這么很謙虛地一說，反倒贏得喝堂彩。他的學生汪曾祺曾評價說，沈先生的課，“毫無系統”，“湘西口音很重，聲音又低，有些學生聽了一堂課，往往覺得不知道聽了一些什麼”。聽他的課，要會“舉一隅而三隅反”才行。
也有人不僅文學成就大，課也講得精彩，譬如大詩人聞一多。聞一多上課時，先抽上一口煙，然後用頓挫鮮明的語調說：“痛飲酒，熟讀《離騷》——乃可以為名士。”他講唐詩，把晚唐詩和後期印象派的畫聯系起來講，別具特色，他的口才又好，引經據典，信手拈來。所以，他講課時，課堂上每次都人滿為患，外校也有不少人來“蹭課”臘野毀，有的人甚至跑上幾十里路來聽他上課。
啟功先生的開場白也很有意思。他是個幽默風趣的人，平時愛開玩笑，上課也不例外，他的第一句話常常是：“本人是滿族，過去叫胡人，因此在下所講，全是胡言。”引起笑聲一片。著名作家、翻譯家胡愈之先生，也偶爾到大學客串講課，開場白就說：“我姓胡，雖然寫過一些書，但都是胡寫;出版過不少書，那是胡出;至於翻譯的外國書，更是胡翻。輪備”在看似輕松的玩笑中，介紹了自己的成就和職業，十分巧妙而貼切。 [作者未引更早的胡適，此類笑話殊嫌平庸。]
民國奇人辜鴻銘，學貫中西，名揚四海，自稱是“生在南洋，學在西洋，婚在東洋，仕在北洋”，被外國人稱為“到北京可以不看故宮，不可不看辜鴻銘”。他在辛亥革命後拒剪辮子，拖著一根焦黃的小辮給學生上課，自然是笑聲一片，他也習以為常了，待大家笑得差不多了，他才慢吞吞地說：“我頭上的小辮子，只要一剪刀就能解決問題，可要割掉你們心裡的小辮子，那就難了。”頓時全場肅然，再聽他講課，如行雲流水，似天花亂墜，果然有學問，果然名不虛傳。
架子最大的開場白，則非章太炎先生莫屬。他的學問很大，想聽他上課的人太多，無法滿足要求，於是乾脆上一次大課。他來上課，五六個弟子陪同，有馬幼漁、錢玄同、劉半農等，都是一時俊傑，大師級人物。老頭國語不好，由劉半農任翻譯，錢玄同寫板書，馬幼漁倒茶水，可謂盛況空前。老頭也不客氣，開口就說：“你們來聽我上課是你們的幸運，當然也是我的幸運。”幸虧有後一句鋪墊，要光聽前一句，那可真狂到天上去了，不過，老頭的學問也真不是吹的，滿腹經綸，學富五車，他有資格說這個話。[上來諸位，只有章先生可以開此大口。]
聽大師上課，如醍醐灌頂，是一種美妙享受;光是那一句非同凡響的開場白，就能讓人肅然起敬。
教師上課開場白篇五
桑卡爾教授拋出一粒糖，一個學生接脊敗住了，教授叫了一聲好：“這個同學對糖的落點判斷得很好，我們馬上要學的牛頓力學要解決的問題，其實就是一個判斷落點的問題，就是‘基於現在預測未來’。”
這是耶魯大學公開課視頻中桑卡爾教授的物理課的一個場景。教授說：“在座的有各種專業的學生——比如學醫的學生——不知道相對論、量子力學有什麼用，但是如果有一天你的病人以光速逃跑了，你就知道該怎麼做了;兒科的，你發現小孩子老是坐不住，你就明白那是因為量子力學不允許一個物體同時擁有確定的位置和動量。”
學生們大笑，繼續聽教授忽悠：我讀書的時候，教材只有三百頁，現在一千一百頁，我看你們誰的頭也沒有比我大三倍，所、以我斷定你們誰也讀不完這本書，我將選重要的來講，因此你只有來上課才能知道我們要學什麼。你如果確實有事，比如要結婚、器官移植什麼的，不來也是可以的。但是器官移植，你要給我出示換下來的器官或組織;結婚，你要給我出示配偶;如果祖父母外祖父母去世了，四個以下我會相信的，但是五次以上，我就要查你的家譜。
學生們狂笑。
教授繼續說：“我不喜歡學生上課隨便說話，但是你如果對旁邊的同學說：‘幫我撿一下心臟起搏器’，那肯定沒問題。如果有人要睡覺，我很理解，你需要休息。以前我上課，睡覺的都在前排，他們說，只有聽見我說話的地方才能睡得香。但是今天這里的音響好，哪都能聽清，不一定要到前排來，後面照樣睡得好。我只要求你別說夢話，還有就是睡覺的坐在兩個不睡覺的人中間，免得形成多米諾效應一起倒下，對我的聲譽不好。”
教授看大家笑得前仰後合，還“變本加厲”：“我擔心有時氣氛不夠活躍，跟錄像方商量可否像情景喜劇一樣加上一些笑聲，他們說不行，我只能自己應付了。”
開場白的最後，他說：“如果是有關課程的問題，你們可以隨時打斷我。我教這個課很多年了，對於我來說，唯一不同的是你們提出的問題，它可能是非常有創造力的問題。這個課程年復一年似乎天經地義重復的那些知識忽然變得蒼白無力，可能就是因為你提出的問題。”
報載， 畢業 於中國名校的某先生，過去多少還有點“牛校感”，看了美國名校的公開課，他悲涼地聲稱：“我顯然已經不敢把我讀的學校叫做大學了。”
“為什麼我們的學校總是培養不出傑出人才?”著名的錢學森之問是否可以從耶魯教授一堂物理課的開場白中找到一些答案呢?
教師上課開場白篇六
【情境】一名借班上課的老師站在一個陌生的班級面前。沒有留給他更多的時間去熟悉班級，留給他的只有短短的5分鍾。
【話題】如何第一時間走進學生，縮短因師生不熟悉而產生的心理距離?
我們無數次地追問，千百次地嘗試，但總覺得與學生之間有距離。“山窮水盡”之時，我們不妨暫時從這個問題的深思中走出來，去聽聽名師們是怎樣進行開場白的?也許會受到一點啟發，找到一些答案，也許會迎來“柳暗花明”。
人物：【於永正】
風格：簡約而不簡單
【經典片段】：
師：小朋友們好，很高興和大家見面。你們認識我嗎?
生：不認識。
師：那我得自我介紹一下。(師板書：於永正)你們應該怎麼叫我?
生：於老師。
生：於爺爺。
師：還可以怎麼叫呢?(生默然，師指著名字)誰敢叫我的名字?
生：於永正。
師：(立正)到。還有誰願意叫的?
生：(大聲)於永正。
師：(雙手抱拳)在下便是。(全場笑聲)
師小結：名字是給人叫的。你們可以叫我於老師、於爺爺，也可以對我直叫其名。這不是沒禮貌，因為我是你們的大朋友。總之，你們想怎麼叫就怎麼叫。
【評析】：
“簡約是一種境界。”聽於永正老師的課，給人的第一感覺：這種開場白方式真簡便，不就是讓學生“想怎麼叫就怎麼叫”自己的名字嗎?再一聽語言也十分簡朴，似乎每個老師平時都在這樣說。細一想，又不是這樣的，我們老師平時這樣說的，多半是在課下，一到課上，“師道尊嚴”，立馬扮演起“法官”、“傳道士”的角色。於永正老師真正地把新課程倡導的“你——我”式的平等關系落實在了課堂上。
開場白時間很簡短，但目標很貼心：真心誠意地做學生的朋友;設計很簡潔，但功能不一般，一個“立正到”一個“雙手抱拳在下便是”，包蘊著尊重、信任、激勵、關愛與溫暖;自我介紹很簡要，但學生深深感受到：學習語文很快樂，做於老師的學生很幸福!簡約 雕刻 出的是一片美麗。
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書名：《死亡哲學：耶魯大學第一公開課》
作者:[美] 謝利·卡根
出版社:北京聯合出版公司
原作名:耶魯大學公開課：死亡
豆瓣評分：7.9
譯者:貝小戎
出版年:2016-6
頁數:400
內容簡介······
★有件事是確定無疑的：最終我們都會死亡。
★但我們真的相信自己會死嗎？
★死亡是生命的終點嗎？
★人是否有不朽的靈魂？
★為什麼說永生是件壞的事情？
★在某些情況下自殺是否可能合理和符合道德？
★我們終將死掉這個事實，會怎麼影響我們的生活方式？
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《死亡哲學：耶魯大學第一公開課》一書源於最受歡迎的國際名校公開課之一《哲學：死亡》。在這本通俗易懂的哲學著作中，謝利?卡根教授挑戰了許多我們習以為常或未經深思的觀點，邀請讀者系統反思死亡的哲學之謎，以更清晰的概念探討死亡的意義為何，從形而上學到價值觀，認真、理性地思考生命和死亡的真相。進而帶領我們探索生命的價值，該以什麼樣的態度來面對人生這趟旅程。
叔本華對死亡哲學的闡述，對本書來說至為貼切:「由於對死亡的認識所帶來的反省，致使人類獲得形而上學的見解，並由此得到一種慰藉。所有宗教和哲學體系，主要即為針對這種目的而發，以幫助人們培養反省的理性，作為對死亡觀念的解毒劑。」死亡雖是我們每個人的宿命，但看待死亡的視角，卻可以讓人們獲得拯救。
作者簡介······
謝利•卡根（Shelly Kagan），他的名字還經常在網上被譯成「雪萊•卡根」，耶魯大學哲學教授（Clark Professor of Philosophy）。1982年獲得普林斯頓大學博士學位。在1995年到耶魯大學任教之前，他曾任教於匹茲堡大學和伊利諾大學芝加哥分校。
謝利•卡根教授在耶魯大學教授的課程《哲學：死亡》是互聯網上最受歡迎的國際名校公開課之一，也是網易公開課最早的人氣課程。在公開課視頻上，卡根教授穿著牛仔褲、帆布鞋，盤腿坐在課桌上，坐在講台上和一班年輕人大談生命和死亡的本質，手舞足蹈，狀如孩童，侃侃而談的形象深入人心，被稱為「大仙」，因其縝密的邏輯性和感染力，備受追捧。
目錄······
第 一 章思考死亡
第 二 章二元論和物理主義
第 三 章靈魂存在的論證
第 四 章笛卡爾的論證
第 五 章柏拉圖：關於靈魂的不朽
第 六 章個人同一性
第 七 章兩種理論之間的選擇
第 八 章死亡的本質
第 九 章關於死亡的兩個驚人言論
第 十 章死亡的壞處
第十一章永生
第十二章生命的價值
第十三章死亡的其他特徵
第十四章面對死亡而活
第十五章自殺
第十六章結論：寄語
致謝
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書名：死亡的臉
作者：[美]舍溫·努蘭（Sherwin Nuland）
譯者：楊慕華
豆瓣評分：8.8
出版社：中信出版社
出版年份：2016-4-15
頁數：368
內容簡介：
《死亡的臉》是耶魯大學備受歡迎的醫學教授、外科醫生舍溫·努蘭的經典作品，榮獲美國國家圖書獎。搶救生命似乎是醫學的天職與成就，然而努蘭1993年出版《死亡的臉》時即對這種陳舊的觀點提出批判，醫者不應是疾病的征服者，人類通往死亡之途的最後旅程，應得到尊嚴的對待。善終是每個人追求的圓滿結局。
子曰，未知生，焉知死。但努蘭認為，死亡的藝術，也是生的藝術。死亡的臉，處處是生命的表情。要使善終不成為神話，就必須了解死亡，面對死亡。
《死亡的臉》剖析人體每一處組織，講述每一個驚心動魄的手術過程，努蘭通過六種常見的致命疾病，包括心臟病、中風、老化、阿茲海默症、艾滋病與癌症，再加上意外等其他原因，描述人類經歷死亡的共通過程，赤裸裸地描繪了生命走向衰亡的過程中不堪的、痛苦的、觸目驚心的情狀，把「死亡在生物學和臨床學上的真實面貌呈現出來」。
不論是何死因，臨終總伴隨著飢餓、窒息與巨痛。正如生之不易，離開也同樣困難。努蘭認為，最了解死亡的恐怕是詩人與哲學家，不是醫生。因此在《死亡的臉》出版二十多年之後，努蘭仍大聲疾呼，臨床醫療不應成為取勝的血腥行為，醫者必須學習放慢速度，思考對病患有益的事。
國內醫學人文暢銷書《心外傳奇》作者李清晨誠摯推薦、傾情作序。
作者簡介：
舍溫•努蘭（Sherwin Nuland）
l 耶魯大學醫學院外科醫生，問診過萬病人
l 耶魯大學醫學院外科學、醫學史、醫學倫理學教授
l 《紐約客》《紐約時報》《時代》《紐約書評》專欄作家，美國國家圖書獎獲得者
l TED演講人
l 他站在醫學的角度用哲學家的寬厚和歷史學者的審慎、清晰地闡述了生與死的定義、生與死的意義和生與死的境界，讓這個本來屬於醫學領域的話題，具有了濃厚的哲學、倫理學的意味。
Ⅵ 教育孩子該嚴厲還是放任耶魯教授為您揭秘育兒背後的經濟邏輯
編者按：
耶魯大學教授Fabrizio Zilibotti 合著的新書《愛、金錢與孩子： 育兒 經濟學》近期出版，引起了巨大反響。 諾貝爾經濟學獎 得主、芝加哥大學教授詹姆斯·赫克曼評價道：作者創造性地運用經濟學基本理論，整合和闡釋了來自多個學科的大量證據。這本雄心勃勃的書詳細論證了家庭會如何影響孩子的 社會 和經濟命運。
京領新國際 對Zilibotti教授進行了專訪，請他講述了這本書的背後的邏輯，以及他對中國家長 育兒 的看法與建議 。
Fabrizio Zilibotti:
耶魯大學經濟學教授，本科畢業於義大利博洛尼亞大學（西方最古老的大學，創立於1088年），後在倫敦政治經濟學院獲得經濟學博士學位（1994年），在清華大學擔任訪問學者。
他曾於2016年擔任歐洲經濟協會主席。曾獲授予45歲以下最佳歐洲經濟學家的Yrjö Jahnsson獎，以及中國經濟學界最高獎「孫冶方經濟科學獎」。他也是世界計量經濟學會會士，並擔任過多個編輯職位。目前他任經濟學期刊《計量經濟學》的聯合編輯。
首先談談為什麼寫這本書，因為大家知道我的研究主要集中在經濟領域，一直從事經濟領域的研究，為什麼會想寫一本和 育兒 相關的書？
其實教育是一個很廣泛的議題，我也想以學術角度，從自己的研究領域對教育問題進行一些探討。
我最初寫這本書的動力就是用經濟學的原理去解釋和理解各個經濟發展情況存在區別國家父母對於孩子教育的認識，去 探索 在經濟的大環境之下，每個家庭教育的情況。
育兒 是一個恆久的話題，父母和孩子之間最重要的分歧就在於 如何去權衡孩子「當下的快樂與未來的成功」 ，那麼不同國家，不同經濟環境，不同的時代、不同的 社會 文化背景下的家長，是否在 育兒 這個普遍性的問題上呈現出各自不同的特點，我認為是很有意思的一件事情。
當然還有其他的一些原因，我去過非常多的國家，出生在義大利，後面去倫敦獲得了博士學位，我的妻子是西班牙人，我們長檔者期不同的國家和城市奔波，包括瑞典、瑞士、英國，最後去了美國，我的女兒是在瑞典出生的，但跟隨著我在很多國家上學和生活，在不同的國家，我注意到了家庭 育兒 方式的多樣性，我發現 育兒 方式的差異和各個國家的文化以及經濟發展的狀況是有聯系的，甚至文化相近的國家在 育兒 方式上也存在差異。這激發了我的興趣，我自己的經歷是讓我很適合做這樣的研究。
這個問題其實也是我的新書裡面所具體分析和探討的一個問題，我們相信，在同樣的時代、同樣的經濟條件與 社會 文化環境之下，父母們的表現可能會差不多，但是這些前提條件在世界各地都存在較大的差異。
所以要回答這個問題，就現在這個時代而言，籠統的來說，歐洲大陸，尤其是北歐，像芬蘭、瑞典這樣的國家，他們的家長對於孩子的教育是更加放任和輕松的。
比如說瑞典，他們有著自由的 育兒 文化，鼓勵寬容和放任的教養方式的，他們甚至認為要求一個學齡前兒童安靜地坐在餐桌前吃飯是難以想像的，更不用說言語恐嚇和體罰了，後者甚至早在上世紀70年代末就被認為是違法旅斗的行為。
美國和法國的 育兒 方式與瑞典相比就很大了，可以說是咄咄逼人。
在美國的華裔則更加嚴厲，許多美國人甚至擔憂他們的地位會被亞裔趕超，但事實上，他們的嚴苛程度其實比不過中國本土的家長們，也就人們常說的「虎媽」、「狼爸」們。
總的來說，北歐傾向於輕松放任的教育，中國和美國的家長們傾向於以更加嚴厲的方式教育自己的孩子，同時希望他們能夠在學業上取得成功，或者說取得更好的成績，就像是美國學生和中國學生都會為了進入知名大學而拚命努力。
當然，這背後的原因其實有多方面因素決定的，很多人會說是文化習俗、 社會 環境之間的區別，但我認為經濟因素是非常重要的一個影響因素，甚至是最重要的。
我的這本書主要就是講述 育兒 背後的經濟邏輯。
我的基本觀點是，經濟和 歷史 對 育兒 習俗有重大的影響，雖然經濟要素很重要，但是我們的基本假設是家長都對孩子有深切的愛。
我們並不單純認為富裕國家的教育方式更好，也不認為所有用責罵來進行教育的家長是愚行鎮薯昧的。
我們相信家長都想讓子女有一個美好的未來，但經濟環境導致父母面臨了各種約束，每個家庭的金錢、資源、能力、時間都不相同，我認為經濟是影響大部分父母教育方式的的主要因素。
其實，在教育孩子的具體方式上，經濟不平等的影響可能比經濟發展的整體情況還要大，為什麼？因為在經濟非常不平等且未來的收入、地位都取決於出生的階層，那麼父母讓孩子怎麼樣努力都沒有用。
當然，如果一個 社會 中，靠著勤奮取得高學歷，能夠掙很多錢，父母則會用盡全力督促孩子努力學習。
總的來說，就像我們在書中寫到的： 我們發現在較低程度的不平等的國家和教育回報率低的國家，家長往往更加寬容 ，就像是我剛才說的北歐的那些國家。相反， 在經濟不平等程度、教育回報率較高的國家，家長更嚴格，更希望孩子能夠出人頭地。
所以美國和中國有很多「直升機父母」和「虎媽」這樣的角色，他們更容易呈現出憂心忡忡的狀態。
我認為中國的經濟與 社會 傳統給予了父母們這樣的刺激，對於中國的孩子來說，在學校表現優秀，取得好的成績太重要了，所以中國的父母也會不斷通過各種方式去激勵或者要求他們去做這些事情。
我經常會講述中國一部電視劇中展示的故事，這部劇由趙薇主演，她在劇中的媽媽的形象就是典型的「虎媽」，希望通過巨大的努力幫助孩子走向成功。
其實他這樣全心全意為了孩子的畫像就是中國很多母親的縮影，她們可能會在教育上做到「毫不留情」。
這背後的根源是經濟不平等的程度越來越高 ，對於普通家庭來說，勤奮是跨越階層唯一的方法，所以高考尤為重要，所以勤奮學習，取得高分非常重要。
另外，我之前做的研究裡面是有數據支撐，即 家長通過讓孩子參與更多的課外活動對於他們學校所取得的成績是有積極影響的 。
所以，我認為中國的父母真的費了很多心思。其實每個國家的家長在教育孩子的時候都是非常理性的，會做出他們認為正確的事情，在中國，某種意義上來說，這的確對孩子的未來是有益的。
當然，我個人也非常贊同家長們應該讓孩子去 探索 和學習能夠激發自己熱情的東西，但是家長們往往會結合 社會 的文化與經濟環境進行抉擇。
當然經濟的原因是一方面， 育兒 文化的 歷史 變遷也非常有趣，當我還是孩子的時候，我的父母告訴我他們小時候的家教嚴格多了，我以為我對自己的孩子一定也會很寬松，但其實我對孩子教育的干預更多。
其實是因為我們的 育兒 方式取決於我們當下所處的經濟和 社會 環境，而非傳承下來的 育兒 文化，我們想想，包括中國的家長也是這樣，就像上個問題中談到的，我們會為孩子報各種課程，督促他們做作業。
我認為家長的變化體現了經濟的發展趨勢， 同樣的國家、 社會 文化、由於經濟發展的 歷史 變遷，使得 育兒 方式出現了完全不同的結果。
比如我小時候的義大利，我上的是當地普通的公立學校，學校其實都差不多，學生基本都能高中畢業，那些沒有去大學的人前途也不錯，如果成為工人，他的收入和醫生相差不大，這樣父母沒有什麼動力去督促我們學習，而上世紀80年代，經濟不平等急劇增加，這種不穩定性導致父母擔心孩子落後於人，越來越多的家長開始干涉孩子的學習。
其實我們寫這本書的目的主要是為了解釋父母採取某種 育兒 方式的動機，而非提供某一種 育兒 方法。
當然，讀者們也不用擔心看不懂這本書，這本書是通過簡單的經濟規律來闡述不同的 育兒 方式，並不需要具備多少經濟學背景知識。
那麼，我想談談父母們能夠從這本書裡面看到一些建設性的建議。
我們可以書中的研究發現 汲取一些經驗教訓 ，我們的基本假設是父母都會做出對孩子最有利的選擇，父母也會針對孩子成長的環境以及期望孩子未來的發展做出最好的反應，而這些環境是各個地方不同的政策導致的。
進入什麼樣的學校、升學機制、考試的重要性等等決定了家長所處的 社會 環境，當然政策是我們無法改變的，比如「高考」，仍然是現在世界上最好的通過奮斗改變命運的方式之一。
其實，從經濟學的角度看，所有的教育方式都各有利弊，比如說我書中提到的專斷型家長 ，他們的教育方式可能在低流動性的 社會 中很有效。
因為在這樣的 社會 中，成功要求沿革服從於傳統 社會 角色，叛逆可能帶來很多麻煩。
當然，我也不認為完全放任式的教育是最好的，雖然 這樣的教育可能更好地培養孩子的獨立性和創造性，但是孩子可能會更早接觸到 社會 不好的一面，包括酗酒、打架等比較危險的活動中，同時學習成績較差也可能失去接受高等教育的機會。
當然，我們是持樂觀的態度，即在經濟發展的長期階段， 育兒 的改變一般是朝著更好的方面前進，在美國和中國，我們能夠看到專斷性和體罰正在讓位於給予孩子更多獨立性的教養方式，我相信家長們的 育兒 方式會更加科學，對於孩子的 健康 成長也更好。
Ⅶ 哪位大俠知道耶魯大學公開課中博弈論部分，第二講，那個數字游戲的結果是接近9的
第一講裡面 238個學生選alpha，36個選beta，也就是說36個學生基本上沒有思考隨便選擇的（不排除憤怒天使），所以第二個游戲中選1-100的數字，理性的人會選擇1（238人選1），非理性的人選擇隨機數（基本上隨機選擇的數字平均為50），所以最終((36*50+238x)/(238+36))*0.33=x. (x是理性人選擇的數字)，x=10.4，四捨五入是10（這里不能用更接近10.4的11）。視頻中的13和9其實算是統計學上的答案，並沒有準確的答案（那個老師不是舉例說今年的學生數字最低，往年都大於13么）。
我的答案10，也只是我選擇的策略，並不是標准答案。
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書名：耶魯大學公開課:死亡
作者：[美] 謝利·卡根
譯者：貝小戎
豆瓣評分：7.8
出版社：北京聯合出版公司
出版年份：2014-5-10
頁數：360
內容簡介：
有件事是確定無疑的：最終我們都會死亡。
但我們真的相信自己會死嗎？
人是否有不朽的靈魂？
死亡是生命的真正終結嗎？
如果死後不再存在，死亡就是全然的壞事嗎？
永生是值得期待的嗎？
在某些情況下放棄生命是否可能合理並符合道德？
對死亡的恐懼是明智的嗎？
如何面對「終有一死」這個無法違背的事實？
死亡意識如何影響我們的生活方式？
……
《耶魯大學公開課：死亡》一書源於最受歡迎的國際名校公開課之一《哲學：死亡》。在這本通俗易懂的哲學著作中，謝利·卡根教授挑戰了對於死亡，許多我們習以為常或未經深思的觀點，邀請讀者系統反思死亡的哲學之謎，以更清晰的概念探討死亡的意義為何，從形而上學到價值觀，認真、理性地思考生命和死亡的真相。有了對死亡的深刻意識，才會有對生命價值的深刻了解。蒙田說：「探討哲學就是學習死亡。」
「由於對死亡的認識所帶來的反省，致使人類獲得形而上學的見解，並由此得到一種慰藉。所有宗教和哲學體系，主要即為針對這種目的而發，以幫助人們培養反省的理性，作為對死亡觀念的解毒劑。」叔本華對死亡哲學的闡述，對本書來說至為貼切。死亡雖是我們每個人的宿命，但看待死亡的視角，卻可以讓人們獲得拯救。
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★ 最像頑童的耶魯大學教授謝利·卡根，穿著牛仔褲、帆布鞋，盤腿坐在講台上和大家侃侃而談的形象深入人心，成為國內年輕人追捧的「明星教授」。
★ 死亡是「生的局限性」，是生命的參照物，唯有了解死亡，生命的可貴才能彰顯。直面死亡、思考死亡，就是思考人生。
死亡是我們最重要的課題，因為所有的生命都指向終點，我們每一天都離終點更近一些，這是在所有形式的生命體中，最為確定無疑的事。
但死亡又不是個令人愉快的話題，我們會試著把它拋諸腦後。有多少次我們會停下來想一想，我們不過在這個世界上短暫停留，離去後就不再復返？我們慣常把自己置於「不死的幻象」中，或用一些未經深思的觀點來作為慰藉或者避風港。
作為最受歡迎的國際名校三大公開課之一，謝利·卡根教授的《耶魯大學公開課：死亡》，就是一個挑戰，挑戰習以為常的觀點，挑戰像鴕鳥一樣把頭埋在沙子里、對死亡視而不見的習性，挑戰看似有道理實則未經論證的邏輯，挑戰思考上的舒適區，邀請我們系統而理性地思考死亡和生命的真相。
理性的死亡意識能帶來積極的生命意識和人生態度。作為哲學史上第一位醫治「死亡創傷」的人，古希臘哲學家伊壁鳩魯提出，要在死亡未到來時好好地活，當死亡到來時好好地死：要習慣於相信死亡是一件和我們毫不相乾的事，因為一切善惡吉凶都在感覺中，而死亡不過是感覺的喪失。因為這個緣故，正確地認識到死亡與我們無干，便使我們對於人生有死這件事愉快起來，這種認識並不是給人生增加上無盡的時間，而是把我們從對於不死的渴望中解放了出來。一個人如果正確地了解到終止生存並沒有什麼可怕，對於他而言，活著也就沒有什麼可怕的。
作者簡介：
謝利·卡根，耶魯大學哲學教授（Clark Professor of Philosophy）。1982年獲得普林斯頓大學博士學位。在1995年到耶魯大學任教之前，他曾任教於匹茲堡大學和伊利諾大學芝加哥分校。
謝利·卡根教授在耶魯大學教授的課程《哲學：死亡》是互聯網上最受歡迎的國際名校公開課之一，也是網易公開課最早的人氣課程。
在公開課視頻上，卡根教授穿著牛仔褲、帆布鞋，盤腿坐在課桌上，坐在講台上和一班年輕人大談生命和死亡的本質，手舞足蹈，狀如孩童，侃侃而談的形象深入人心，被稱為「大仙」，因其縝密的邏輯性和感染力，倍受追捧。
Ⅸ 觀耶魯大學公開課有感3篇
耶魯大學(Yale University),舊譯“耶勞大書院”，是一所坐落於美國康乃狄格州紐黑文市的私立大學，它的公開課很有名，大家觀看了之後會有那些感受呢?下面就跟我來看看觀耶魯大學公開課有感吧!
觀耶魯大學公開課有感篇一：
《聆聽音樂》的講師是哈佛大學博士學士教鋼琴樂音的Craig Wright。他告訴了我如何聆聽音樂。怎樣才算是真正在聆聽音樂。
國家公共廣播電台問過同樣的問題，聆聽古典音樂的好處是什麼?經過一次民間吊車他們得到了如下答復：1、它幫助人們放鬆、舒緩壓力。2、它幫助人們集中注意力，讓聽眾能夠全神貫注。3、古典音樂提供了一個美好世界的意想，一個綺麗而庄嚴的庇護所，甚至還有愛的慰藉，有時候對於我們來說它象徵著世上也許會有一些事物超脫塵世。
教授假設了一首流行歌曲與一首莫扎特的古典樂曲，讓我們聽出了古典樂曲的旋律感更強。而流行歌曲只有節奏感與鼓感混雜在一起讓人聽了亂糟糟的，雜亂乏味。古典樂曲更能體現出一種氣質美，因為古典樂曲一般是用小提琴、鋼琴、古箏等樂器演奏的，讓人流連忘返。
他還告訴我們音樂與語言本質上都是聲音，非常吵叢巧接近，學習聽音樂就像學習語言，要將聽力練習每天進行，逐漸同化。貝多芬的第五交響曲與第九交響曲表達的情緒，前者焦慮不安消極，後者和諧安全積極。不同的音樂表現出的感情也不同。
教授講的這些都讓我懂得，音樂就像表達自己的情緒一樣，用心去聆聽就能聽出其中的感情。音樂能幫助人緩解自己的情緒，陶冶人的情操。古今鄭升中外的音樂家何嘗不是用音樂來表達自己的感情。多聽聽音樂對人也是有好處的，特別是那些古典音樂。
觀耶魯大學公開課有感篇二：
音樂，是自然的，更是神聖的。它陶冶我們的情操，舒緩壓力，幫助人們集中精力，使我們成為有內涵的人，心胸更寬廣的人。我頗有興致地觀看了耶魯大學音樂教授----克雷格·奈特的講座，感觸極深。
一個人如果只會淺薄地聽聽音樂，用IPod,mp3下載音樂，或在車間內聽聽音樂，讓音樂環繞於其中，並沒有理解其內涵，這就不叫聆聽音樂。聆聽音樂，顧名思義，就是要在傾聽的過程中領略它的深意，達到最佳的欣賞價值。
德國著名鋼琴家貝多芬創作的曲子中有兩首名叫《C小調第5交響曲》和《第九交響曲》，前者深沉而又隱隱約約流露出一絲憂愁，後者顯得激情澎湃，聖潔高雅，兩首曲子同一個作者，給人以截然不同的感受，兩種截然不同的狀態。《第九交響曲》是貝多芬晚年時期的顛峰之作，直到今天，當我們聽到那耳熟能詳的旋律時，依然深深地被氣勢恢弘的音樂所打動。
曲子就像一劑魔葯，一段是在我們身上的符咒，它賦予我們別樣的行為方式，讓我們通過別樣的途徑來感受音樂的奧妙。可以說，我也是一個音樂 愛好 者。記得有一回，我靈感突發，立即拿著笛子到我家樓梯走廊上，吹起了極富江南氣息的《春到湘江》。引子，由微弱的笛聲逐漸增強，廣闊而富於激情，展現出湘江碧波滾滾、煙霧繚繞的壯美景色。如歌的行板，那昂揚奔放的音符，那輕盈的旋律，時而吟唱般低回，時而激揚高歌，甚為柔美動人，我的眼前彷彿浮現出一幅“迎春圖”。隨著旋律的變幻，歡騰的快板，甚富湖南花鼓戲的韻味，熱烈中隱隱約約有鼓聲點點，又有深情交融，灑脫豪放、詼諧樂觀的神態躍然笛聲里。一陣陣上瀝音連續不斷，如翻似滾將情緒推向高潮。緊接著，抒情昂揚的結尾伴隨著一絲絲欣喜之情，在一串串顫音中完美結束。我被這悠揚的笛聲深深地陶醉了，感覺自己吹出了真正的音樂，那舒緩，活潑，跳躍的音符緩緩流淌著，充滿了整個心靈。
有句話說得好：“置身於音樂世界是一升鍵種享受。”是的，音樂能使人年輕，使人氣質不凡。讓我們用心去感受音樂的博大精深吧!
觀耶魯大學公開課有感篇三：
前段時間，網上流傳了很多關於國外一些名牌大學的公開課的錄像。我也下了一些，其中主要是醫學的，還有一些關於音樂、心理學。最近看的是音樂的，名稱為《耶魯大學開放課程：聆聽音樂》。
第一課是在學校的時候看的，老師在講台上放了一些曲目，主要是交響樂作品，讓一些同學回答，不知道下面有多少同學在聽，總感覺反應平平，就連貝多芬的命運交響曲回答的都很少，要我想在國內應該是搶答才對，尤其是有獎品的時候。但同時不得不承認牛人很多，很多人直接說第幾交響曲。第二堂課老師回顧上次課內容的時候，感覺顯然很多人沒有復習功課或者課下准備過一些東西，貌似就像是中國的任選課一樣，無關大緊的。
課堂總體給人感覺很好，時間很緊湊，老師講課很有重點，不耽誤時間。這點我在大學的感受是，我的大學課堂，無論是選修還是必修的，很多老師竟然很扯淡，有的甚至扯的很遠，表達也不準確。試想來，大學上的課雖多，可真正有用的，或者讓你感覺很受用的課程，沒有多少。像我們在學校學習的中國古代科學技術發展史、中醫哲學等課程，真是扯淡，上不上沒有什麼感覺。而且最討厭的是老師照課本念或者大篇幅的拽學術。上了幾年學，才深深體會到，真正學到的東西都是自己努力的，而老師課堂只不過是點撥和引導罷了。尤其是國外的大學，在第一節課的時候往往會示範教學，而且會把所有課程相關的資料，尤其是重點放在網上供同學下載。而國內的大學，尤其單說我學校，老師講課的重點總不是那麼明確，還發揚教一學二考三，教那一個都不行還學什麼二考什麼三啊!尤其考試前同學們向老師求重點，為的就是寶求考試順利過關，老師說不畫重點，讓我每每復習的時候，都深感背的這些有個屁用。
另外，老師放的一些音樂真是很讓人享受，課程重點是介紹這些音樂，教導大家如何去欣賞。看視頻不經意間也明白了一些問題。聽覺效果如何產生了視覺?音樂是如何創作譜寫勾搭的?音樂是如何表達作者的意圖的?這些都是一些看似簡單卻又很復雜的問題，我們每個人都有著自己的理解。說到這里，我不禁感慨，許多事情都是如此，在開始的時候，基礎總是簡單的，比如音樂，往往是簡單的音符的疊加，而到後面拔高，卻又很困難，需要固定的模式反復磨練，可到了一定境界，卻又是簡單的了，達到了藝術的層面，自我的精神享受，哪裡又有個是非的爭辯?
Ⅹ 耶魯大學公開課：塞萬提斯的堂吉訶德
播放中
[第1課]課程簡介
這是岡薩雷斯新學期的第一堂課。他先介紹了《堂詰訶德》在世界文學中的歷史地位，並引用了數位學者對《堂吉訶德》的高度評價。然後他從書的全名開始，逐次解讀它悶罩備的發正確發音以及其他語言中錯誤發音的由來，每個詞的寓意，然後再剖析它的文化內涵……他以史學的視角解讀這部經典，展現在你面前的不再是一個虛幻的騎士傳說，而是映射當時社會狀況的現實主義巨作。
[第2課]堂吉訶德.第一至十章
堂吉訶德為什麼在現今還那麼流行？原因有：她反映了文學對人的不良影響，更重要的是，堂吉訶德是一部創新性的作品。他的背景有騎士文學，流浪漢小說，以及剛出現的現實主義。
[第3課]堂吉訶德.第一至十章.續集.
視頻是耶魯大學關於小說堂吉訶德的公開課，討論了塞萬提斯的創作手法、主人公堂吉訶德的命運和當時主流的騎士文學對這部小說的影響。
[第4課]堂吉訶德.第十一至二十章
《堂吉訶德》是文藝復興時期的現實主義傑作，作者塞萬提斯。主要描寫和諷刺了當時西班牙社會上十分流行的騎士小說，並揭示出教會的專橫，社會的黑暗和人民的困苦。《堂吉訶德》問世以來，經受住了時間的考驗塞萬提斯簡介，堂吉訶德的名字在不同歷史年代，不同國家都流傳著。亮點：宮娥圖 是誰從什麼角度最先進行觀照，並以這個觀照的起點來構成畫中凝視的視覺秩序。占據這觀照起點的人，第一種可能是鏡中的國王夫婦，他們在畫外，正在凝視畫中的場景，包括畫家。然而，他們是委拉斯開茲正在描繪的模特，他們在凝視畫家的同時，既被畫家所凝視，更被畫家所描繪（盡管我們只能看見那幅畫的背面）。而且，國王夫婦的鏡像也出現在畫中（他們的鏡像極可能就是畫家正在繪制的畫，或是其局部），他們得螞毀以被我們這些畫外的觀畫者所看見。因此，他們不太可能是觀照的原始起點。第二種可能性是畫中背景門口的那個人，但他卻在國王夫婦的視界內，因而也不太可能是觀照的原始起點。第三，會不會是畫中的畫家？也不太會，因為國王夫婦看見了他，他們（畫家與被畫的國王夫婦）的對視是共時的，除非畫家隱藏起來，只看而不被看。這就是說，《宮娥》一畫並沒有原始的觀照起點，沒有全知全能的原初視角，於是，《宮娥》的再現便難以構建一個有序的視覺關系。
[第5課]堂吉訶德.第十一至第二十章
耶魯大學比較文學教授講述西語經典《堂吉訶德》中塞萬提斯的傳奇寫作，探討在丑中發現美的天賦、身體缺陷賦予人物的個性以及身體行為對小說結構與主題的反映和隱喻。
[第6課]堂吉訶德.第一部分．第二十一至二十六章
第六講剖析了小說關注邊緣化群體的現象，介紹了曼布里諾頭盔的情節，分析了小說人物的潛意識，說明了新文學形式的產生，以及書大量增多與作者的關系。
[第7課]堂吉訶德.第一部分.第二十一至二十六章.續集
這節課中，教授主要通過舉例，闡釋了《堂吉訶德》中幾個人物的犯罪動機和當時西班牙的社會背景，也為大家介紹了作者塞萬提斯通過打斷故事來引入真相的高超敘事手段。
[第10課]堂吉訶德.第一部分.第三十六至五十二章
今天馬上就要講到上卷的最後部分了，那就是堂吉訶德1605。大家會發現講到最悶虧後的時候有很多反復和重復，它通過對照小說內部的前後內容，增加了小說的深度。有一些人物再次出現，一些事件與之前事件相似。如果不是完全一樣的話，有三個這樣的人物和事件，他們中的一個我會仔細講解，其他的兩個我只會在今天的課結束前簡單提一下。第一個是囚犯，第二個是安德烈塞萬提斯簡介，第三是餐後的講話。
[第11課]堂吉訶德.第一部分.第三十六至五十二章.續集
《堂吉訶德》作為文藝復興時期騎士小說的巔峰之作，一直為人們所鍾愛。本片就其上部結尾的許多細節進行了翔實的研讀和討論，加以相關學術背景知識的介紹，為深入理解《堂》的寫作手法、目的、意義提供了寶貴的切入點。
[第12課]堂吉訶德.第二部分介紹
這一集是對《堂吉訶德》第一部主題的回顧，以及第一部和第二部標題不同和產生的原因， 另外教授引用了他人的觀點提出正是因為塞萬提斯所處的時代才產生了這樣的作品。
[第14課]堂吉訶德.第二部分.第一至第十一章.續集
埃切維利亞教授介紹了小說大體情節和輪廓，欺騙開始，醒悟結束，由幻想到幻滅。也圍繞西班牙巴洛克的關鍵概念 desengaño和engaño結合事例作出了解釋和評論。
[第15課]堂吉訶德.第二部分.第十二至二十一章
堂吉訶德到底是本怎樣的書?滑稽之作抑或是對社會現實更深層的思考?跟隨教授,從對評論家的批判中分析,看角色名的意味,看書中角色如何面對鏡像,看塞萬提斯如何化筆為矛,宣揚"懲惡揚善" 看玻璃碩士如何得以妙語連珠...光怪陸離 智慧哲理,盡在"解讀堂吉訶德"。
[第16課]堂吉訶德.第二部分.第十二至第二十一章.續集
本課主要講述堂吉訶德的藝術手法及象徵意義。本課也比較了塞萬提斯的作品和古典神話的關系。通過分析典型人物形象，以及經典場景細節，揭示了文學作品幻滅的主題。
[第18課]堂吉訶德.第二部分.第二十二至三十五章.續集
這一講教授先說明在第二部中地理准確性大為提高，分析了打獵及其他運動與戰爭的相似性。教授針對堂吉訶德和桑丘在公爵家發生的事，還分析了當時的貴族階級和社會變化。
[第19課]堂吉訶德.第二部分.第三十六至五十三章
堂吉訶德和他的僕人桑喬，依舊作為笑柄娛樂著周圍的人。他們在公爵的總管精心設計的謊言中帶著勇氣和尊嚴戰斗，只為拯救謊言中那些受苦受難的婦人。
[第20課]堂吉訶德.第二部分.第三十六至五十三章.續集
在本節課中，教授重溫了《堂吉訶德》一書的幾個主題，簡單介紹了Barataria島的故事，藉此闡明了桑丘卓越的領導才能，將其與烏托邦做了對比，並介紹了弗洛伊德與其他學者對於這一部分的解讀。
[第22課]堂吉訶德.第二部分.第五十四至七十章.續集
堂吉訶德背後隱含的哲學深意是什麼？本次課中，教授解釋了堂吉訶德實際上是對自我的探索的一個過程。有三個重要的場景：一是大海的出現，二是堂吉訶德和桑丘看到關於他們自己的書被引出來，三是堂吉訶德被打敗了。
[第24課]堂吉訶德.第二部分.第七十一至七十四章.續集
本視頻的主要內容是耶魯大學羅伯特埃切維里亞教授關於塞萬提斯人生最後階段發表的作品以及他人生經歷的介紹。這節課的主要內容是對塞萬提斯的作品《訓誡小說集》中兩篇故事和卡夫卡以及博格斯發表的與塞萬提斯相關的作品的分析。