楊堃受聘於河北大學教授

A. 民族學概論的作者介紹

楊堃（1901～1997）,男,漢族。著名民族學家、民俗學家、教授。曾用名楊赤民,筆名有張好禮、楊念基等。
1901年10月8日, 楊堃出生於河北省大名縣一個農民家庭。十二歲入大名縣第二高等小學,十五歲入大名中學,在新文化運動的影響下,產生了「新學可以救國的思想,認為西方的社會學或許是救治中國社會弊端的良葯。1920年, 楊堃高中畢業,考入保定直隸省立農業專門學校留法預備班,1921年暑期,預備班結業, 楊堃以名列甲等第三的成績留學法國里昂的中法大學。1923年,加入共產主義青年團改名楊赤民,不久,國共第一次合作, 楊堃加入國民黨,被選為國民黨駐法總支部里昂支部的宣傳委員,後又被選為駐法總支部代表大會里昂支部代表,在巴黎召開的代表大會中被選為駐法總支部宣傳委員。當時, 楊堃參加了很多政治活動,到處宣傳中國革命。中法大學社會系設在哲學系, 楊堃覺得記筆記有一定困難,因此,便決定先學理科,取得了理科碩士學位。1926年暑假後, 楊堃轉入文科,從師漢學家古恆教授,著手准備撰寫文科博士論文。1927年「四·一二政變後,以國民黨名義聲討蔣介石。「七·一五」汪精衛叛變革命, 楊堃立即退出國民黨,並與人一道解散了國民黨駐法總支部和里昂支部,為了能繼續撰寫博士論文,不致影響自己學術上的深造, 楊堃接著退出了共青團。1928年底完成博士論文初稿《祖先崇拜在中國家族、社會中的地位》。接著楊堃赴巴黎大學進修,從師著名漢學家、社會學家、神話專家葛蘭言教授,隨後又到巴黎大學民族學學院攻讀民族學、體質人類學、語言學和史前考古等課程。同時,還在巴黎高等學術實習學校聽「原始宗教課,又在巴黎民族學博物館實習。1929年撰寫《在法國怎樣學社會學》,同時撰寫《法國社會學家訪問記》。在法期間, 楊堃曾利用假期到歐洲各國旅行,參觀了幾個較大的民族學博物館和民俗學博物館,開闊了眼界,增長了知識,增強了研究民族學和民俗學的興趣和信心,1930年夏楊堃回到里昂,獲得里昂大學文科博士學位。同時,與張若名女士結婚。
1931年初, 楊堃與張若名回到北平。楊堃先在河北大學農學院任教,接著先後在國立北平大學法商學院、國立北平大學女子文理學院國立北平師范大學文學院社會學系、中法大學孔德學院社會科學系和清華大學社會學系等處任教,主要講授社會進化史、社會學、普通人類學和民族學諸課程。任教期間楊堃除闡述法國社會學派的理論和方法外,也將自己觀察和訪問的體會加選了講義和論文之內,並運用法國民族學派的調查方法指導學生進行實際調查。回國初期,先後翻譯了《法國現代社會學》、《汪繼乃波民俗學》、《中國古代的節氣與歌謠》等論著,先後參加《鞭策周刊》《西北研究》、《社會學刊》等刊物的編輯工作,為《社會學辭典》〈孫本文主編〉撰寫民族學、民俗學等方面辭條數萬字,1934年, 楊堃等人發起成立了中國民族學會,後任民族學會《民族學報》的編委。1937年,到燕京大學社會學系任教,授原始社會學、當代社會學學說等課。接著,出版和發表了一系列民俗學、民族學論著,如《社會學文存》〈1938 年〉、《中國家族中的祖先崇拜》〈1939年〉、《中國兒童生活之民俗學的研究》〈與張若名合作1939年〉、《葛蘭言中國學研究導論》(1939年)、《社會發展史鳥瞰》〈1939年〉《民俗學與民族學》〈1940年〉等。1941年,太平洋戰爭爆發,燕大關門, 楊堃到北平中法漢學研究所作民俗學專任研究員,負責民族學小組工作,擔任《民俗季刊》編委,撰寫發表了《民俗學與社會學》、《灶神考》等論著,後因人事關系辭去專任研究員職務,到北京大學法學院任教。1947年寒假,到雲南大學任社會學系教授兼系主任,開始民族學的三地調查工作。1947年暑假,加入去南地下黨領導的群眾組織——「新民主主義者聯盟,被選為「新聯教授會小組長。抗戰勝利後, 楊堃的主要論著有：《論中國的母系社會制度》〈1945年〉、《我國民俗運動史略》〈1948年〉、《雲南農襯》〈1949年〉等。
解放後, 楊堃致力於建設新中國的民族學。1951年暑假,與劉堯漢帶領雲南大學社會學系學生到武定民族地區實習、搜集了許多資科,撰寫了調查報告。1953年,轉入歷史系任教授並任雲南民族史研究室主任。1954年,參加雲南省的民族識別工作,寫有總結報告。1956年參加雲南少數民族社會歷史調查工作,撰寫了調查報告。1959年,參加了雲南彝族簡志的編寫工作。1960年,參加四川大涼山彝族的調查工作,寫有《涼山彝族的手工業》。1966年到紅河哈尼族彝族自治州對哈尼族進行調查,寫有《雲南紅河哈尼族彝族自治州元陽縣哈尼族的宗教生活》的調查報告,十多年的調查工作、獲得了大量第一手資料,先後撰寫了《什麼是民族學》〈1957〉、《試論恩格斯關於勞動創造人類的學說》〈1957〉、《關於摩爾根的原始社會分期法的重新估價問題》〈1964〉等文。
文革期間, 楊堃被抄家批鬥、關牛棚。他的大部分圖書資料、讀書卡片和手稿都遺失了。盡管身處逆境,仍繼續思考民族學的問題。打倒「四人幫後, 楊堃調到中國社科院民族研究所工作,兼在北師大、中央民院授課,講《民族學概論》。相繼出版了《民族與民族學》〈1983年〉、《民族學概論》〈1984年〉、《原始社會發展史》〈1986年〉等專著,發表《論人類起源學的幾個問題》〈1979年〉、《試論原始社會的分期問題》〈1980年〉、《關於神話學與民族學的幾個問題》〈1982年〉、《中國民俗學運動史略》〈1982年〉、《民俗學和民族學》〈1983年〉、《論神話的起源與發展》〈1985年〉、《女媧考》〈1986年〉等論文,楊堃任中國民間文藝家協會顧問、中國神話學會顧問、中國民俗學會副理事長等職。
楊堃在他漫長的民族學民俗學研究生涯中,考察了大量的民間文藝現象,並撰寫了一批研究文章,對於民間文藝事業的貢獻,主要體現在對宗教、民俗事象中的民間文藝現象的考察,而尤以對神話的研究為最突出,
一、對神話的界說、產生與發展及其神話與宗教的關系方面的認識。
對於神話的定義與范圍,學術界多以馬克思那段關於神話的話為依據。楊堃在《神話與民族學》等文中提出了自己的看法。他認為馬克思關於神話的定義是從文藝的角度來下的,僅適合於原始社會的神話。他認為：「人類童年時期〈原始群時期〉不可能產生神話,神話最早僅能產生於五萬年至一萬年以前,即舊時期時代晚期,亦即晚期智人時代。他以考古資料證明：原始宗教與原始藝術全產生於這個時期。由此出發, 楊堃還對神話的發展、演變及消亡作了分析。他認為新石器晚期或石銅並用時期應是原始神話的發展期,這時的生產力發展了,生產關系發生了重大變化,母權制向父權制過渡。反映在社會意識形態里,對當時神話的發展起了很大作用。原始社會向階級社會的過渡期是原始神話的衰亡期,它開始向傳說與史詩過渡。到階級社會後,原始神話並未消失,一部分記於統治階級的「聖經之內,一部分流傳於民間,成為民間宗教的組成部分。
對於神話的消亡及其與宗教的關系, 楊堃認為,任何民族,只要有宗教存在,就有神話存在,神話是宗教的一個組成部分,原始宗教有四個要素：神話、禮儀、巫術、聖物與聖地,階級社會與宗教亦可歸納為四個因素：神話〈「聖經中的神話〉、禮儀〈祭祀典禮〉、宗教人員及信徒、廟宇和寺院。任何時候,神話都是宗教的組成部分,只要宗教存在一天,神話就存在一天,階級和宗教消亡的日子,是神話消亡的日子,在神化與迷信的關系問題上, 楊堃不完全同意袁珂以「對待命運採取的態度的區分法。他認為原始人的思想意識是一種尚未完全化的意識形態,一方面幻想征服大自然,另一方面也向大自然屈服,乞求大自然幫忙。這是原始神話產生的原因,也是原始宗教產生的根源。而宗教與迷信沒有嚴格的區分,相信宗教的人都認為自己的宗教是真理,其他宗教則是迷信,因此,宗教與迷信同在,即使在社會主義社會,迷信依然存在。楊堃不同意民間文學界那種認為「宗教是消極的,神話則是勞動人民的、積極向上的、具有很高藝術價值的的看法。
二、利用民族學知識和資料研究民間文藝學及原始意識形態。
楊堃學術研究中一個明顯的特色,是利用民俗資料,民間文藝資料研究民族學問題,同時利用民族學知識和資料來開拓民間文藝、民俗學的研究角度與領域。
在《女媧考》中說：「我發現,我們的民間文學工作者,僅知從民間文學的觀點去調查傳說,而不知從民族學的觀點或民俗學的觀點去調查這一民族、這一地區的風俗習慣和民間生活與民間文化的全貌,那就帶有局限性,而說服力不強。紗整篇《女娟考》以豐富的民族學資料和民俗學資料,縱橫比較研究,深入淺出,洋洋灑灑,對母親氏族社會的意識形態作了比較全面的考察,得出「我國母系氏族社會的意識形態,便是以母系崇拜為主體,並以反映母系崇拜的圖騰主義為基本內容的結論二文中對女媧由來、女媧與蛙圖騰、原始思維、女媧與伏羲等問題,均有自己的見解。1987年楊堃又寫出了《圖騰主義新探》一文,作為《女媧考》的續篇,在這篇文章中,他進一步論述了圖騰是女性生殖器的象徵,認為彝族、佤族的葫蘆崇拜、鳥圖騰、虎圖騰等都是母體崇拜,是女性生殖器的象徵。
在另一篇文章里, 楊堃以「鯀腹禹與「產翁制材料,充分證明了民族學對神話學的貢獻。他運用世界上許多民族的有關材料,證明「產翁制產生的年代不可能太早,同時,又利用這些材料,去補充和分析了我國鯀禹神話的內容。在學術界,多認為「產翁制發生於因對偶婚制而產生
父親地位觀念的中石器時代。楊堃對這種看法提出商榷,認為「產翁制的出現比對偶婚制的出現要晚得多,它之發生與對偶婚制之發生沒有因果必然聯系。「產翁制出現於新石器時代之後的石銅並用期〈亦即父權制初期〉。這時,男子成為主要生產者,為產翁制這一上層建築的產生打下了經濟基礎。為取代母親在子女中的威望,男子便想方設法將生兒育女之功記在自己帳上,這是「產翁制出現的直接原因。他以美拉尼亞的仇布端安島人和雲南、貴州等地的部分少數民族為例,旁證這種制度發生時代不會太早。反映在我國歷史上,「產翁制時代正是鯀禹神話時代。楊堃認為：顧頡剛、童書業等人研究鯀禹,皆未指出這是一則「產翁神話,這是一個不足。他在以「產翁制」角度復述這個神話之後,運用民族學的有關知識和材料對鯀禹神話的內容進行了分析補充。他認為鯀腹禹是一種「產翁制」,而塗山氏的行為是一種「不落夫家的習俗,對鯀變鱉、變龍、變熊等說法,對禹變熊、禹為石所生、塗山氏變石等等都進行了分析闡述。他通過民族圖騰和社會習慣等方面知識作分析研究,對傳說時代的古史,尋找出具相應的年代和當時社會歷史的基本面貌。這種在經濟基礎變更中尋找原因,在社會勞動分工變更中尋找依據,運用民族學中有關資料來分析神話的方法與角度,為民間文藝學科研究提供了很好的借鑒。
除此, 楊堃在民間文藝史探討和國外民間文藝理論翻譯介紹諸方面,都取得了一些成就。《我國民俗學運動史略》可說是中國民間文藝的一篇簡史,盡管其中觀點不無商榷之外,但其史料價值是比較大的,有的甚至填補了民間文藝史的空白,如對抗戰時期有關民俗活動的記載。翻譯介紹方面,有《汪繼乃波民俗學》、《中國古代的節令與歌謠》、《論列維·斯特勞斯的結構人類學派》等。在讓中國學者了解國外民間文藝理論及國外學者對我國民間文藝研究狀況,並借鑒其有益成分諸方面,起到了一定作用。

B. 1976年屬龍男婚姻大事，76年屬龍男的婚姻狀況

1976年屬龍男婚姻大事

前言：

眾所周知，英俊瀟灑，是著名的美男子， 他和的愛情、婚姻讓無數人為之嚮往。

可是 他的愛情、婚姻故事，很多人就知之不詳了。

和

實際上，在選擇和同舟共濟，相濡以沫之前，他先後拒絕了一個富家女和一個大才女。

這是怎麼回事呢？

01、少年才子

1898年3月5日，出生在江蘇省淮安府山陽縣（今淮安市）的一個「紹興」。

不滿半歲時，叔父周貽淦病重，由於他和妻子陳氏沒有子女，的父母周貽能、萬氏夫婦決定把兒子過繼給他們。

就這樣，幼年時由守寡的嗣母陳氏撫育，稱陳氏為「娘」，稱生母萬氏為「干媽」。

陳氏出身於書香門第，性格文靜，才學出眾，會書畫，好詩文，有很好的修養，她把全部心血都傾注在對的撫養上。

少年

4歲時，陳氏就教他識字；

5歲起，陳氏就送他進私塾讀書，並取學名恩來，字翔宇。

1904年，一家搬到清河縣（今清江市）外祖父家居住，在萬家的家塾繼續讀書。

1905年，一家又遷入陳家祖居的陳家花園，在家塾中就讀。

此後幾年內，陳氏為了把培養成棟梁之才，對他要求非常嚴格，給深厚的文學修養奠定了堅實的基礎。

的才學，在周家子弟中都是佼佼者，家中長輩都很看重他。

當時，的伯父周貽賡在奉天度支司（相當於現在的財政局）俸餉科升任科員，生活稍稍安定後，便寫信要到東北去，跟隨自己繼續讀書。

1910年春天，離開淮安，先後在奉天省銀州(今遼寧鐵嶺市)銀崗書院和奉天第六兩等小學堂（後改名為東關模範學校）丁班學習，課程包括修身、國文、算術、歷史、地理、格致、英文、圖畫、唱歌、體操10門。

在東關模範學校兩年間，各科成績都名列前茅，深受老師喜愛，他國文教員趙純更是對周圍的同事感慨地道：

「我教了幾十年的書，從沒見過這樣好的學生！」

1913年春，周貽賡工作發生變動，改任天津長蘆鹽運司榷運科科員。隨伯父搬到天津，住在河北區元緯路元吉里。

隨即，他進入大澤英文算學補習學校補習功課，准備南開學校的入學考試。

8月中旬，以優異的成績順利考入南開學校。

8月19日，到南開學校報到入學，編入己三班（後改為丁二班）。

02、南開才子

1904年春，著名教育家嚴修（字范孫，亦稱嚴范孫，1860年4月2日—1929年3月14日）出任直隸學校司督辦。

而後，嚴修與著名教育家張伯苓決定將嚴范孫學館和孫學館合並，籌設私立敬業中學堂。

1904年10月，敬業中學正式開學，聘張伯苓為（即校長），這就是南開學校的前身。

1907年，敬業中學改名南開中學堂，嚴修擔任校董，張伯苓擔任校長（1919年，兩人正式創辦創辦了南開大學）。

南開學校是當時更好的私立學校， 雖然創辦時間不長基隱，但憑著嚴威望，南開學校名氣驚人。

嚴修太牛了，他是光緒九年（1883年）的進士，做過清朝翰林院編修、國史館協修、會典館詳校官、貴州學政、學部侍郎，掌管全國的教育。

這樣的人物辦的學校能差？

南開校父嚴修

當時天津、甚至全國范圍內有頭有臉的人物，沖著嚴修這兩個字，都想各種辦法，要讓孩子念這所中學。

南開學校推新式教育，入學考試時除了要考國學和數學，還要考英語，一切以分數說話，不講人情。

為了讓孩子們進這所學校，有錢的家長們想盡了各種辦法給孩子惡補英語。

而對於家境差的孩子來說，國文和數學還能借到一些書來讀，但英語卻讓他們頭疼得很，畢竟他們是沒錢請外文老教的。

也屬於窮學生行列，搭鋒游但眾所周知他語言天賦驚人，他惡補了一段時間後，他居然真的考上了。

而在南開學校，品行兼優的不僅是著名的才子，更是學校學生一個風雲人物，頗有影響力，出類拔萃的力也展露無遺。

入學不久，就和南開學子們創辦了一個社團——敬業樂群會。

社團名字意思是「敬重學業，聯絡感情」，宗旨是「以智育為主體，而歸宿於道德，聯絡同學之感情」，「辨難析疑，軼出於課程之外，研究各種學識」，「補教科之不及」。

1914年3月14日下午，敬業樂群會成立大會在南開學校大禮堂。

張瑞峰為會長，常策歐為副會長，為智育部長。

實知銷際上，是這個學會的靈人物和實際者，後來擔任副會長，到第三年才擔任會長。

在的下，智育部利用每星期一、三、四、五4天的課余時間開展各種活動。

經常發動會員捐獻書籍，辦起了敬業樂群會圖書館，曾帶頭一次就捐獻了《大同報》、《立國根本談》、《東方》等16本書刊。

還經常邀請老師做專題報告和，有時還邀請校外知名人士來會講演、座談，如吳玉章、黃炎培等就曾到校和會員座談。

這些活動大大開闊了會員的眼界，增強了學習興趣，激發了大家奮起的熱情，確實起了「補教科之不及」的作用。

除擔任智育部長外，還負責經辦一切會務工作，同時主編社團《敬業》會刊。

該刊內容豐富，文字清新，論理精闢，優美，流行亦廣，影響很大。

在該刊上曾以「飛飛」、「翔宇」、「恩來」署名發表了大量的時事、評論、、詩歌、譯作等。

逐漸聲名鵲起，是著名的津門才子，的表現逐漸吸引了一個人的注意力。

03、嚴家求婚

這個人就是南開學校的校董嚴修，嚴修和張伯苓將視為宰相之才，並免除其學雜費。

由此成為當時南開學校唯一的免費生。

1914年，南開學校全校作文競賽，校董嚴修和校長張伯苓親自出任評委，200多篇參賽作品全部匿名評審。

很快嚴修被一篇名為《誠能動物論》的作品深深吸引了，只見 寫道：

浩浩乎大地之上，集數生物分子以。人者，萬物之靈也。各具本能，感擁仁智，發揮其固有之天性，以角逐於天演界中。優者勝，劣者敗。強有力者統一部分之而駕馭之；庸愚者懾伏於權威之下，無敢或動；暴烈者不甘居受治之地位，思起以代。於是相動以干戈，相搏以，勝者得存，仆者繼起，輾轉相尋，有爭無已。嗚呼！芸芸，相率以入此潮流中，爭生死存亡之道者夥矣……

嚴修一看，就激動地評價道：

「寫這篇 之人，絕非平常之輩，有經天緯地之才，30年後，宰相之位非其莫屬！」

於是，這篇 被評為全校之一！

青年

而後，嚴修急不可耐地打開密封紙，他喜形於色，失態地叫起來：

「我就知道是他，我就知道是他！」

眾人一看，才知道這篇 的 正是。

從此，成了嚴家座上賓，嚴修經常邀請來家中長聊。

當時很多人不解，以嚴地位，至於對一個16歲的學生如此尊崇嗎？

嚴修解釋道：

「我只是翰林編修、學部侍郎，而他將來是百官之首，焉能不敬！」

而後，嚴修更是經過長期觀察，慎重考慮，決定將自己在貝滿中學讀書的女兒嚴智安嫁給，並親自託人向提親。

嚴決定得到了嚴家人一致贊成。

1917年6月5日，嚴長子嚴智崇在致電嚴：

「之為人，男早已留心，私以為可為六妹議婚，但未曾向一人言之耳。」

嚴智崇所說的六妹正是當時年僅16歲的嚴智安，父子倆可謂是英雄所見略同。

這是之一次正式面對了婚姻大事。

以嚴名望和地位，能娶他的女兒為妻，這是很多人所求之不得的。

然而，考慮再三，最終卻很有禮貌地婉辭了這次提親。

他的朋友都很不理解的決定，向自己的同班同學張鴻浩解釋了原因：

「我是個窮學生，剛入學時，學習和生活費用靠伯父支持，現在雖然靠成績好，做了免費生，生活費用還要靠自己解決。以我這種情況，假如和嚴家結了親，我的前途一定會受嚴家支配。所以我辭卻了這門親事。」

這就是之一次婚姻選擇，他拒絕了嚴好意。

更奇怪的是，被拒絕的嚴修不僅沒有怪罪，反而更加器重他。

1917年6月，在南開學校畢業，9月，赴日本留學。

1919年4月，離日本回國，准備參加。

南開大學成立後，嚴范孫特批從日本回國的免試入學，並在家設宴歡迎。

當時作陪的有黃郛、范源濂、張伯苓和直隸教育廳廳長等知名人士，足見嚴范孫對的尊重和器重。

1919年5月4日，「」爆發，成為天津領袖，了天津地區的，被天津當局逮捕入獄。

出獄後，很多人避之唯恐不及，但嚴修親自給當時的中國駐英公使顧維鈞寫信，介紹去歐洲留學，還動用了他在南開大學設立的「嚴范孫獎學金」資助。

去歐洲後，嚴修一直跟他書信往來，並在嚴家賬戶上專門開了「資助專戶」。

後來，在歐洲的消息傳到國內，不少人苦勸嚴修停止資助，不要給自己找麻煩。嚴修總是淡淡地予以四個字「人各有志」，便不再理會。

足見嚴修對的器重。

04、拒絕才女

就在回國後，他認識了一個紅顏知己，她的名字叫張若名。

張若名，字硯庄，1902年出生於河北清苑縣，比小4歲。

張若名出身於一個富裕家庭，祖父是清苑，是清朝。

1916年，張若名考入直隸之一女子師范學校，和小她兩歲的是同學。

1919年5月25日，天津女界愛國同志會成立，張若名、郭隆真、擔任。

8月下旬，張若名和、等人去參加。

張若名

9月2日，在返回天津路上，張若名提議的天津學生聯合會和天津女界愛國同志會合並。

這個建議得到了的支持，不久兩個進步學生團體合並成為了「覺悟社」。

覺悟社共有20人，男女各一半，而且他們還用抽簽的決定了自己的代號。

是5號，取諧音伍豪，是1號，取諧音逸豪，張若名是36號，取諧音衫陸。

覺悟社的這些學生充滿血性，銳氣十足，也有些沖動，他們相約：不戀愛、不結婚，全身心地投入到改造中國的斗爭中去，避免結婚受拖累或給後人添麻煩。

覺悟社成員

1920年1月29日，天津五千多名學生湧上街頭，在總指揮的指揮下向直隸公署，學生們推舉、於方舟、郭隆真、張若名為代表。

結果四人被捕，被關押到7月17日才出獄。

張若名和在里攜手並肩，斗爭了半年時間。

11月7日，、張若名、郭隆真和190多名同學，取道上海赴法留學。

這時，等人逐漸成熟了起來，逐漸放棄了獨身，於是他和張若名開始了一段戀情。

張若名成為的初戀女友。

1921年3月，在張申府、劉清揚的推薦下，光榮。

而張若名也在1922年6月參加了、趙世炎旅歐少共。

在歐洲留學生看來，張若名長得很漂亮，文采飛揚，和是天造地設的一對。

後來回憶：

「不久，恩來同志去法國留學，我在天津當教員，彼此常通信。來信中，話里話外也有含意。不過我未動心，不相信他的話。因為我有一位學和恩來很熟，很要好，也在法國。我判斷恩來同志會和我這位學好，所以一直未考慮他的意見。」

這個學指的就是張若名。

後來還對的侄女周秉德說道：

「和你伯伯一起去法國的張若名，原來他們接觸比較多，我曾經認為，如果你伯伯不堅持獨身的話，可能和她最合適了，別都這么認為。」

但是，卻逐漸發現張若名對並不堅定，對活動並不熱衷，只是留心於求學，熱情大為減退。

覺得張若名不是自己志同道合的伴侶更好人選，於是毅然決然和張若名結束了短暫的戀情。

此後，張若名繼續在里昂大學求學攻讀，成為中國之一位法國女博士。

1930年夏，張若名與著名學家、民俗學家、人類學家、學家、教授楊堃結婚。

05、志同道合

與張若名結束短暫的戀情後，終於找到了那個與他志同道合的「真命」、伴侶——。

，河南光山人，1904年出生於廣西南寧，比小6歲。

和原本素不相識，但兩人都是在1913年來到天津。

住在河北區元緯路元吉里，住在河北區四馬路泰來里，兩地相距不遠。

不過兩人當時並沒有什麼交集，兩人真正認識是在。

（左二）與直隸師范同學

在覺悟社，年僅15歲的是年齡最小卻最活躍的女社員，她和開始有了一些往來。不過由於年齡差距，兩人交往並不多。

回憶道：

「1919年我在天津女子師范學校讀書，恩來同志在日本留學。

《雨中嵐山》那首詩就是恩來同志那個時候作的。

後，五六月間恩來回國。

當時學中間都說有一位青年叫，大家都很喜歡他。

有一天召開群眾大會，山東軍閥殺害一名愛國志士。

大會 台上坐著一位戴鴨舌帽的青年，穿一身綠不綠黃不黃的衣服和一雙白色皮鞋。

有人告訴我，這個人就是。

這是我之一次見到他。

我心想原來就是這樣，覺得這個人不錯。

恩來同志也知道我，但彼此都沒有進一步接觸。

後來天津成立了覺悟社，恩來和我都是這個里的成員。

恩來是學生會機關的負責人，我搞，彼此開始有接觸。

那時，我看恩來同別人談話，談的時間很長。

我是一個少女，他找我談話不多。

偶爾談談，時間也不長。

那個時代習俗很重，反對男女接觸，男女授受不親。

我們也有規定，相約從事期間彼此不談戀愛，不結婚。當時成員二十幾個人都這樣約束自己。」

入獄後，積極營救，去法國前，還給織了一件毛衣，在衣領內側，還綉了一行小字：

「給你溫暖，小超。」

但那時候，和只是單純的友誼關系，他們各自堅持獨身，並沒有考慮兒女私情。

兩人真正確立關系是在留法期間，經常和覺悟社成員 ，書信往來，他寫給的信就有250多封。

當和張若名分手後，越發覺得才是適合自己的。

和

1923年，托回國的李帶了一封信，信中向表白。

1923年春，給寄了封明信片，明信片寫道：

「奔向自由自在的春天，打破一向的束縛，勇敢地奔啊奔！」

但是並沒有答應，反而問：

你不是一向獨身嗎？現在又有什麼新想法？

回復道：

「和戀愛並不矛盾，獨身已經放棄，與張若名難以志同道合，唯有勇敢堅強的小超才能做終身的伴侶。」

頗有些感動，於是征詢母親的意見，母親回答說，等回國後再說。

見母親沒有反對，於是「自作主張」回復道：

「願我們相依相伴，共同為中國奮斗終身！」

和終於正式確定戀愛關系。

1924年9月，回國擔任黃埔軍校部主任，他工作繁忙，顧不上和見面。

黃埔軍校部主任照片，太帥了有沒有

1925年8月8日，和在廣州結婚。

這一天，很高興，他很罕見地大醉一場！

從此，他們互愛互敬、互助互勉、互商互諒、互信互識，兩人攜手走過了51年時光，克服了無數困難，實現自己的諾言，為中國奉獻了一切，奮斗終身！

和攜手走過51年

結語

回顧的婚姻抉擇，我們足以看出，選擇伴侶，首先看重的就是。

他和的愛情故事，實在太過感人，留下一段人間佳話。

當時光流逝，偉人不再，可他們的精神卻永遠激勵後人前行！

以上就是與1976年屬龍男婚姻大事相關內容，是關於祖居的分享。看完76年屬龍男的婚姻狀況後，希望這對大家有所幫助！

C. 楊堃幾個老婆

楊堃兩個老婆。在楊堃到達馬來西亞的第二年，從吉隆坡到巴生的鐵路建成，原本一天的水陸旅程被縮短成43分鍾，這給了楊堃一個天時地利人和的創業機會。他並沒檔吵有想到，由他們這些第一批華人錫臘匠所帶來的錫製作技術後來在這片異土發揚光大。楊堃和他的兄弟在錫廊路以「玉和」的名號開店起家，開了一家製作各種日常用品的小店。隨後，楊氏兄弟開始大量製作錫臘香爐、香座和燭台等錫臘製品，他們很快就成為吉隆坡的首批供應商之一。1930年，在楊堃妻子羅八的省吃儉用下，甚至賣掉了結婚戒指，存夠了一筆錢，買下了在吉隆坡富都路的219號行中侍店鋪，為皇家雪蘭莪墊下了鞏固的培察擴展根基。1979年馬來西亞雪蘭莪州的蘇丹封楊氏錫器為御用品。所以，楊堃兩個老婆。

D. 楊堃的人物經歷

1901年10月8日，楊堃出生於河北省大名縣一個農民家庭。十二歲入大名縣第二高等小學，十五歲入大名中學，在新文化運動的影響下，產生了「新學」可以救國的思想，認為西方的社會學或許是救治中國社會弊端的良葯。1920年，楊堃高中畢業，考入保定直隸省立農業專門學校留法預備班，1921年暑期，預備班結業，楊堃以名列甲等第三的成績留學法國里昂的中法大學。1923年，加入共產主義青年團改名楊赤民，不久，國共第一次合作，楊堃加入國民黨，被選為國民黨駐法總支部里昂支部的宣傳委員，後又被選為駐法總支部代表大會里昂支部代表，在巴黎召開的代表大會中被選為駐法總支部宣傳委員。當時，楊堃參加了很多政治活動，到處宣傳中國革命。中法大學社會系設在哲學系，楊堃覺得記筆記有一定困難，因此，便決定先學理科，取得了理科碩士學位。1926年暑假後，楊堃轉入文科，從師漢學家古恆教授，著手准備撰寫文科博士論文。1927年「四·一二」政變後，以國民黨名義聲討蔣介石。「七·一五」汪精衛叛變革命，楊堃立即退出國民黨，並與人一道解散了國民黨駐法總支部和里昂支部，為了能繼續撰寫博士論文，不致影響自己學術上的深造，楊堃接著退出了共青團。1928年底完成博士論文初稿《祖先崇拜在中國家族、社會中的地位》。接著楊堃赴巴黎大學進修，從師著名漢學家、社會學家、神話專家葛蘭言教授，隨後又到巴黎大學民族學學院攻讀民族學、體質人類學、語言學和史前考古等課程。同時，還在巴黎高等學術實習學校聽「原始宗教」課，又在巴黎民族學博物館實習。1929年撰寫《在法國怎樣學社會學》，同時撰寫《法國社會學家訪問記》。在法期間，楊堃曾利用假期到歐洲各國旅行，參觀了幾個較大的民族學博物館和民俗學博物館，開闊了眼界，增長了知識，增強了研究民族學和民俗學的興趣和信心，1930年夏楊堃回到里昂，獲得里昂大學文科博士學位。同時，與張若名女士結婚。
1931年初，楊堃與張若名回到北平。楊堃先在河北大學農學院任教，接著先後在國立北平大學法商學院、國立北平大學女子文理學院國立北平師范大學文學院社會學系、中法大學孔德學院社會科學系和清華大學社會學系等處任教，主要講授社會進化史、社會學、普通人類學和民族學諸課程。任教期間楊堃除闡述法國社會學派的理論和方法外，也將自己觀察和訪問的體會加選了講義和論文之內，並運用法國民族學派的調查方法指導學生進行實際調查。回國初期，先後翻譯了《法國現代社會學》、《汪繼乃波民俗學》、《中國古代的節氣與歌謠》等論著，先後參加《鞭策周刊》、《西北研究》、《社會學刊》等刊物的編輯工作，為《社會學辭典》（孫本文主編）撰寫民族學、民俗學等方面辭條數萬字，1934年，楊堃等人發起成立了中國民族學會，後任民族學會《民族學報》的編委。1937年，到燕京大學社會學系任教，授原始社會學、當代社會學學說等課。接著，出版和發表了一系列民俗學、民族學論著，如《社會學文存》（1938 年）、《中國家族中的祖先崇拜》（1939年）、《中國兒童生活之民俗學的研究》（與張若名合作1939年）、《葛蘭言中國學研究導論》（1939年）、《社會發展史鳥瞰》（1939年）、《民俗學與民族學》（1940年）等。1941年，太平洋戰爭爆發，燕大關門，楊堃到北平中法漢學研究所作民俗學專任研究員，負責民族學小組工作，擔任《民俗季刊》編委，撰寫發表了《民俗學與社會學》、《灶神考》等論著，後因人事關系辭去專任研究員職務，到北京大學法學院任教。1947年寒假，到雲南大學任社會學系教授兼系主任，開始民族學的三地調查工作。1947年暑假，加入雲南地下黨領導的群眾組織——「新民主主義者聯盟」，被選為「新聯」教授會小組長。抗戰勝利後，楊堃的主要論著有：《論中國的母系社會制度》（1945年）、《我國民俗運動史略》（1948年）、《雲南農襯》（1949年）等。
解放後，楊堃致力於建設新中國的民族學。1951年暑假，與劉堯漢帶領雲南大學社會學系學生到武定民族地區實習、搜集了許多資料，撰寫了調查報告。1953年，轉入歷史系任教授並任雲南民族史研究室主任。1954年，參加雲南省的民族識別工作，寫有總結報告。1956年參加雲南少數民族社會歷史調查工作，撰寫了調查報告。1959年，參加了雲南彝族簡志的編寫工作。1960年，參加四川大涼山彝族的調查工作，寫有《涼山彝族的手工業》。1966年到紅河哈尼族彝族自治州對哈尼族進行調查，寫有《雲南紅河哈尼族彝族自治州元陽縣哈尼族的宗教生活》的調查報告，十多年的調查工作、獲得了大量第一手資料，先後撰寫了《什麼是民族學》（1957年）、《試論恩格斯關於勞動創造人類的學說》（1957年）、《關於摩爾根的原始社會分期法的重新估價問題》（1964年）等文。
文革期間，楊堃被抄家批鬥、關牛棚。他的大部分圖書資料、讀書卡片和手稿都遺失了。盡管身處逆境，仍繼續思考民族學的問題。打倒「四人幫」後，楊堃調到中國社科院民族研究所工作，兼在北師大、中央民院授課，講《民族學概論》。相繼出版了《民族與民族學》（1983年）、《民族學概論》（1984年）、《原始社會發展史》（1986年）等專著，發表《論人類起源學的幾個問題》（1979年）、《試論原始社會的分期問題》（1980年）、《關於神話學與民族學的幾個問題》（1982年）、《中國民俗學運動史略》（1982年）、《民俗學和民族學》（1983年）、《民俗學的歷史》（1983年）、《論神話的起源與發展》（1985年）、《女媧考》（1986年）等論文，楊堃任中國民間文藝家協會顧問、中國神話學會顧問、中國民俗學會副理事長等職。1998年在北京逝世，享年97歲。

E. 張若名楊堃的子女

張若名楊堃的子女:
你好，樓主，張若名長子叫楊在道，次子叫楊在德。希望能幫到你。