中央民族大學民俗學教授

『壹』 林繼富的介紹

林繼富（1964.2- )，法學（民俗學）博士。中央民族大學文學與新聞傳播學院教授，民俗學專業博士生指導教師，華中師范大學文學院教授枯橡塵，民間文學專業碩士生導師如迅，中國少數民族文學學會常務理事，中國民俗學會常務理事事兼中國民俗學會副秘書長。中國著名藏學家。長期研究西藏沒禪藏族民俗、湖北長陽土家族自治縣民俗等，為中國非物質文化遺產的保護作出了不同凡響的貢獻。

『貳』 林繼富的學習工作經歷

1982年—1986年在華中師范大學中文系學習，獲文學學士學位。
1996年—1999年在華中師范大回學中文系攻讀民俗學答碩士學位，1999年獲法學碩士學位，導師劉守華教授。
1986年7月—1994年10月在西藏農牧學院任教。
1994年11月——2010年11月華中師范大學工作。
2006年6月——2009年4月中央民族大學民族學博士後工作站。
2001年9月—2002年7月北京師范大學訪問學者，導師鍾敬文教授。
自2002年9月起，在北京師范大學中文系攻讀民俗學博士學位，導師劉魁立教授。
1994年11月至2006年7月，在華中師范大學文學院從事民俗學、民間文學的教學科研工作。
2006年7月至今，在中央民族大學文學與新聞傳播學院從事民俗學、民間文學的教學科研工作。

『叄』 董曉萍的簡介

董曉萍，女，1950年12月生。1982、1985年畢業於遼寧大學中文系，獲文學學士、文學碩士學位。1986年考入北京師范大學中文系，師從鍾敬文教授學習民間文藝學和民俗學，博士論文《明清民俗文藝學史論略》，1989年畢業，獲文學博士學位。
1994～1995年赴美國衣阿華大學（the University of Iowa）留學一年，導師Professor R.David Arkush，其間於1995年6-7月赴芬蘭參加國際民俗學會約恩蘇大學民俗學高級暑期學校培訓畢業，獲國際民俗學會頒發的現代田野作業技術合格證書。2001年8月～2002年2月赴英國牛津大學（The University of Oxford）做高級訪問學者兼合作研究,合作導師Professor Glen Dudbridge。北師大畢業後留校任教至今，兼任鍾敬文教授學術助手。 1、《世紀老人念蔽的話--鍾敬文卷》，肖立、董曉萍合著，沈陽：遼寧教育出版社，2000年7月。
2、《鄉村戲曲表演與中國現代民眾》，董曉萍、歐達偉（R.David Arkush）合著，
北京：北京師范大學出版社，2000年12月。
3、《說話的文化》，董曉萍著，北京：中華書局，2002年4月。
4、《田野民俗志》，董曉萍著，北京：北京師范大學出版社，2003年1月。
5、《民俗學導游》（中國工人出版社，1995）
6、《華北民間文化》（合著，河北教育出版社，1995）
7、《楊慎》（春風文藝出版社，1998） 1、鍾敬文學述（鍾敬文著、董曉萍整理），杭州：浙江人民出版社，2000。
2、鍾敬文文集（民間文藝學卷）（鍾敬文著、董曉萍編），合肥：安徽教育出版社，2003.1
3、《〈三國演義〉的傳說》（南海出版公司，1992，該著獲1993年國家出版局全國圖書獎「金鑰匙」獎三等獎）。 《到民間去——1918-1937年的中國知識分子與民間文學運動》（[美]洪長泰著，上海文藝出版社，1993）
《中國民眾思想史論》（[美]歐達偉著，中央民族大學出版社，1995） 1、民間服飾觀，文史知識 ，2000年第1，2，3期。
2、《民俗學概論》與發展我國大學的民俗科學教育，中華讀書報，2000年1月12日。
3、民俗吵高棚，乃旅遊之極品，《人民日報》海外版，2000年1月18日。
4、報刊與民俗，中國教育報，2000年4月25日
5、論明代四大奇書中的馬話語，思想戰線，2000年第5期。另收入陶立璠主編《亞細亞民俗研究》，第三輯，第128-132頁，學苑出版社，2002年6月。
6、華北說唱經卷研究，北京師范大學學報，2000年第6期。
7、中國人的自然觀，收入（日）《日中野外文化教育調查報告書》，（東京）日本青少年交友協會野外文化研究所，2000。
8、論紀念家庭，文史知識 ，2000年第4期。
9、論想家，文史知識 ，2000年第5，7，8期。
10、定縣秧歌與華北民間社會的思想，法國漢學，中華書局，2000年第5期。
11、村碑民俗中的用水文化--兼談文字與民俗的互聯網，中國教育報，2000年9月19日。
12、村社，文史知識，2000年第9期。
13、域信仰聖地與追隨聖者的民俗活動，文史知識 ，2000年第10期。
14、行業能人現象，文史知識 ，2000年第11期。
15、年節是做民俗的工廠，文史知識 ，2000年第12期。
16、春節與現代化，文史知識2000年第1期。
17、年節產品之一：春聯，文史知識 ，2001年第2期。
18、北師大民俗學學科點50年課程設置研究，西北升則民族研究，2001年第2期。
19、節日里的說話文化，人民論壇，2001年第2期。
20、年節產品之二：年畫，文史知識 ，2001年第3期。
21、女教授的私人空間與公共空間，人民日報海外版，2001年3月28日。
22、年節產品之三：社火，文史知識 ，2001年第4期。
23、攝影城市史中的民俗意識流，中華讀書報，2001年5月9日。
24、田野關系是理論與方法的雙重工具，中央民族大學學報，2001年第5期。
25、年節產品之四，廟會，文史知識 ，2001年第5期。
26、陝西涇陽縣社火與民間水管理關系的調查報告，北京師范大學學報，2001年第6期。
27、華北民間社團思想，（英）英國牛津大學《中國學刊》，2002年第1期。
28、(法)華北水利社會研究中的中法社會科學理論探索（與Marianne Bujard合作，第二作者），法國遠東學院學報，2001年第88期第345-353頁。(Hydraulique et societe en Chine Nord une cooperation franco-chinoise en sciences socials, Marianne Bujard et Dong Xiaoping, Bulletin de L'Ecole Erancaise D'Extreme-Orient, 88(2001)P345-353.)
29、鍾敬文的民俗學研究與社會活動，西北民族學院學報，2002年第2期，第66-71頁。
30、亞洲國家的動物.馬與背架民俗的文化分析與比較，杜西，收入陶立璠主編《亞細亞民俗研究》，第三輯，第1-11頁，學苑出版社，2002年6月。
31、創造中國荷馬的延安夢--評洪長泰《改造盲書匠--韓起祥和解放區的延安說書運動》，收入中國民俗學會編《中國民俗學年刊》，2000-2001年合刊，第342-354頁，學苑出版社，2002年7月。
32、中國民俗學之父鍾敬文，王淑芳等主編《師范之光-北京師范大學百傑人物》，
第329-335頁，北京師范大學出版社，2002.
33、民俗學者文藝學者的田野作業，北方論叢，2002年第6期第54-57頁。
34、The Dual Character of Chinese Folk Ideas about Resources: On Three Western Fujian Volume in the Traditional Hakka Society Series, In Daniel L.Overmyer ed. Ethnography in China Today:A Critical Assessment of Methods and Results, Taipei: Yuan-Liou Publishing Co.,Ltd, 2002. P343-367.）
35、華北民間社團思想，（英）牛津大學《中國學刊》，2002年第1期第102-106頁，牛津大學出版社（The University of Oxford Press），2002。 國內
國家社科基金一般項目，華北文化個體戶手抄本及其表演，主持人，3萬元，1996-2000。
教育部回國留學人員基金，華北民間社團思想，主持人，1萬元， 1996-2000。
北京市哲學社會科學基金一般項目，北京水資源利用民俗傳統與現代化，主持人，2.5萬元，2001-2003。
教育部人文社會科學重點研究基地重大項目，中原民俗志與下層文化建設，主持人，20萬元，2000-2002。
教育部人文社會科學重點研究基地重大項目，清代民俗文獻研究，參加人，2萬元，2001-2003。
國際
中法國際合作項目，華北水資源與社會組織，中方主持人，1998-2002。

『肆』 葉濤個人資料

濤，1984年畢業於山東大學中文系，1985年參與創辦《民俗研究》雜志，歷任編輯部主任、副主編、主編。2008年4月起任中國社會科學院世界宗教研究所研究員、山東大學文史哲研究院教授、山東大學文史哲研究院學術委員會委員。現任中國民俗學會副理事長兼秘書長、中國俗文學學會常務理事、中國宗教學會理事等。研究領域為民俗學與民間文學理論、中國民間信仰、區域民俗。出版各類專著十五部，發表論文三十餘篇，承擔了多項國家課題。主要著述有《泰山香社研究》、《民俗學導論》、《中國民俗》、《泰山石敢當》、《中國京劇習俗》、《孔府》、《中國牛郎織女傳說》（五卷本，總主編）、《中國民俗大系·山東卷》（主編）、《領略山東民俗》（小學地方課程課本，主編）等。
研究領域：民俗學與民間文學理論、中國民間信仰、區域民俗。
主要經歷
葉濤1963年10月生於山東省費縣。1984年山東大學中文系畢業後留校任教，歷任助教、講師、副教授、教授。2001年-2004年，師從鍾敬文教授、劉魁立教授，於北京師范大學獲得法學（民俗學）博士學位。1998年起擔任山東大學民俗學專業碩士研究生導師，2007年起擔任中國民間文學專業博士研究生導師。2008年4月起任中國社會科學院世界宗教研究所研究員、山東大學文史哲研究院教授、山東大學文史哲研究院學術委員會委員（校外）。
1985年創辦《民俗研究》雜志，歷任編輯部主任、副主編、主編。1987年參與創辦山東大學民俗學研究所，歷任副所長、所長。2002-2008年任山東大學文史哲研究院民俗學研究所所長。1987年發起成立山東省民俗學會，長期擔任副會長兼秘書長。現兼任中國民俗學會副理事長兼秘書長、中國俗文學學會常務理事、中國宗教學會理事、山東省民間文藝家協會副主席、山東省旅遊建設專家咨詢委員會委員、泰山研究會顧問、泰山學院兼職教授、溫州大學民俗學重點學科學術委員會副主任等。
主要著作
1、《山東民俗》（合著，山東友誼書社，1988）
2、《孔府》
3、《孔子故里風俗》（華語教學出版社，1993）
4、《中國京劇習俗》（陝西人民出版社，1994）
5、《山東省志·民俗志》（合著，山東人民出版社，1996）
6、《江湖社會習俗》（合著，山東教育出版社，1999）
7、《搶婚》（合著，中央民族大學出版社，2000）
8、《民間俗信與科學文化》（合著，山東教育出版社，2002）
9、《民俗學導論》（合著，山東教育出版社，2002）
10.《領略山東民俗》（主編，山東教育出版社，2003）
11．《中國民俗大系·山東民俗》（主編，甘肅人民出版社，2004）
12．《中國民俗》（中國社會出版社，2006）
13.《泰山石敢當》（浙江人民出版社，2007）
14.《中國民俗》（修訂版，中國社會出版社，2008）
15.《中國牛郎織女傳說》（五卷本，總主編，廣西師范大學出版社，2008）
16. 《泰山香社研究》（山東大學文史哲研究院專刊，上海古籍出版社，2009)
主要論文
1.《民俗旅遊：一個尚待開拓的領域》，《民間文化季刊》1990年第3期
2.《民俗特質論》，《民俗研究》1991 年第4期
3.《京劇票友與票界習俗》，《戲劇叢刊》1995年第3期
4.《二十四孝初探》，《山東大學學報》（哲社版）1996年第1期
5.《民俗調查方法芻議》，《中國民俗學研究?第二輯》，中央民族大學出版社出版
6.《移民·山東人·山東民俗》，《東岳論叢》1997年第6 期
7.《禿尾巴老李的傳說初探》，韓國民俗學會編：《第二屆國際民俗學大會論文集》，1997
8.《搶婚風俗爭鳴錄》，《廣西民族學院學報·哲社版》1998年第1期
9.《走進「龍牌會 」》，《民俗研究》1999年第1 期
10.《新時期中國民俗學論綱》，《江蘇社會科學》2000年第3期
11.《山東民俗論綱》，《山東社會科學》2000年第3期
12.《山東沿海漁民的海神信仰與祭祀儀式》，韓國民俗學編：《第三屆國際民俗學大會論文集》，1999；《海洋文化研究? 第二卷》，海洋出版社，2000
13.《<金瓶梅>飲食習俗管窺》，《煙台師范學院學報》（哲社版）2000年第2期；（台灣）《中國飲食文化》2001年第3期
14.《村史：追溯與建構——崮子村民俗調查與研究之一》，《二十一世紀：文化自覺與跨文化對話（二）》，北京大學社會學人類學研究所主編，北京大學出版社2001年5月
15.《論俗信》（合撰），《民俗研究》2001 年第2期
16.《關德棟教授與俗文學、敦煌學和滿學研究》，《民俗研究》2001年第4期
17.《靈岩寺辟支塔塔基浮雕與阿育王傳說》，《東南文化》2002年第10期
18.《海神、海神信仰與祭祀儀式》，《民俗研究》2002年第3期
19.《醉心絕學的關德棟》，《光明日報》2003 年4月17日
20.《關於民俗旅遊的思考》，《東岳論叢》2003年第3期
21.《論泰山崇拜與東岳泰山神的形成》，《西北民族研究》2004年第2期
22. 《泰山香社起源考略》，《東岳論叢》2004年第3期
23.《泰山香社傳統進香儀式述略》，《民俗研究》2004第3期
24.《泰山王母池九月九廟會調查報告》，《民俗研究》2005年第4期
25.《泰山香社傳統進香儀式研究》，《思想戰線》2006年第第1期
26.《關德棟教授學術思想述略》，《民間文化論壇》2006年第2期
27.《泰山石敢當源流考》，《民俗研究》2006年第4期
28.《泰萊山區石大夫信仰考察記》，《民間文化論壇》2007年第3期
29.《碧霞元君信仰起源考》，《文史》2007年第4期
上校葉濤
葉 濤，男，漢族，生於1960年8月，太白縣人，上校軍銜，1981年10月加入中國共產黨，1978年12月入伍，在職大學學歷。
1978年12月至1980年9月在步兵55師服役；1980年9月至1982年9月在西安陸軍學院偵察教導隊學習；1982年9月至1984年9月任步兵55師師直偵察連排長、連長；1984年9月至1986年9月在南京陸軍指揮學院情報系學習；1986年9月至1990年5月任步兵55師師直偵察連連長、二十一集團軍軍直偵察連連長；1990年5月至1999年5月任二十一集團軍政治部參謀、宣傳幹事；1999年5月至2001年5月任留壩縣人武部政委；2001年5月至2006年4月任扶風縣人武部部長；2006年4月至今任中共扶風縣委常委、縣人武部部長。
編輯本段北宋詩人葉濤
葉濤(1050-1110)，北宋著名詩人，官至三品龍圖閣待制，系王安石弟王安國之婿。字致遠，龍泉東鄉人，自幼 穎敏好學，博覽群書，通今博古，經史子集了如指掌。其詩文，重視詞藻，奇情險句，清雅絕俗，與蘇東坡交誼甚厚，常以詩唱和、宋熙寧六年（1073）中進士時，神宗召廷試，贊嘆其才思過人，於御屏上書：「政事何琬，文章葉濤」，授為國子直講。
宰相王安石器重葉，有《贈致遠直講》詩 ，並由其弟王安國招為婿。此時葉濤潛心輔佐神宗治國理政，大力支持王安石變法，改革政務，頗得臣民贊頌。王安石於熙寧九年（1076）貶 官閑居金陵時，濤往從安石學文詞。哲宗繼位，濤為太學博士。紹聖元年（1094）為秘書省正字，編修《神宗史》，進校書郎。又被朝宦范鏜誣陷。蔡京當權，被劾為元祐黨籍。曾布再掌朝政時，任給事中。居數月病，以龍圖閣待制提舉崇禧觀。大觀四年（1110）卒。《宋史》有傳 。惜葉濤詩存世極少。《宋詩紀事》引《宋文鑒》葉濤《望舊廬有感》詩曰： 重來舊屋誰為主，江令蕭條嘆獨存。 已愧問人才識路，卻悲無柳可知門。 舟車到處成家宅，歲月唯驚長子孫。 孤客濫由非得已，故交零落與誰論。 此詩當在上黨人碑之後，感嘆身世飄零之作。悔當初未嘗退隱田野，植柳門前。

『伍』 巴莫曲布嫫的個人經歷

1964年4月出生於四川涼山昭覺。1980年7月畢業於中央民族學院附中；1984年7月畢業於中央民族學院漢語言文學系，獲文學學士學位(論文指導老師：陶立璠教授)；1988年7月畢業於中國社會科學院研究生院文史哲部，獲法學碩士學位（民族學，導師：馬學良教授）；2000年9月─2002年1月年哈佛大學文理學院訪問博士研究生(課程導師：格雷戈里·納吉教授)；2003年7月畢業於北京師范大學文學院民俗學專業，獲法學博士學位（民俗學，導師：鍾敬文教授、劉魁立教授）。
現任職於中國社會科學院民族文學研究所，研究員，民族文學理論研究室主任，口頭傳統研究中心執行主任，「中國民族文學網」學術策劃，數字網路工作室負責人(2003-2009)；中國社會科學院研究生院教授，博士生導師；中國社會科學院青年人文社會科學中心理事（2002－2008）、特約研究員。此外，兼中央民族大學重點學科特聘教師，中山大學非物質文化遺產研究隱核中心客座研究員，美絕蘆姑彝族畢摩文化研究中心特聘研究員，巴莫姊妹彝學小組成員；中國民俗學會副會長(2010- )，分管「中國民俗學網」建站、改版、系統升級與日常更新和維護工作；國際民俗學者組織（FF）通訊會員，中國比較古典學學會副會長，國際史詩研究學會秘書長；文化部民族民間文藝發展中心《中國節日誌》編輯部副主編；《民族藝術》、《民俗研灶宏掘究》、《民間文化論壇》、《古典研究》(香港)編委；文化部外聯局非物質文化遺產專家組成員，聯合國教科文組織保護非物質文化遺產領域專家(2008— )；中央國家機關青聯委員，歐美同學會會員。

『陸』 民族節慶專業委員會的簡介

中華文明的博大精深，育化出豐富多彩的民族節慶；而民族節慶濃縮了各民族日常生活中的精華，保留了民族文化中最精緻、最具代表性的一面，是展現民族文化的窗口。節慶活動強調本土化、群眾化、政府性、娛樂性、文化性、傳播性等多種文化特性的融合，對傳承和保護民族傳統文化、打造地方旅遊品牌、促進地方經濟社會發展具有重要的意義。
民族節慶專業委員會的發展目標是在中國人類學和民族學的學科建設和學術創新中，組織和推動民族節慶文化專業的發展，同時推動少數民族文化的保護與傳承，推動少數民族節慶活動的蓬勃發展。
民族節慶專業委員會將每年舉辦「中國民族節慶峰會」，研討民族節慶領域的政策機制、產業發展、學術成就和傳播策略等話題；牽頭成立「中華節慶聯盟」和「節慶傳播聯盟」兩大戰略協作體，並通過「中華節慶網」、《中華民族節慶》（通訊月刊），搭建一個學者、地方節慶組織與媒體之間的橋梁。
作為全國最權威正神的民族學研究機構，中國人類學民族學研究會設立民族節慶專業茄清伏委員會，無論對中國各個民族文化的研究、保護與傳承，還是對民族地區節慶文化、旅遊產業的發展，以及民族地區經濟的繁榮，都具有重要的學術意義和現實意義。
中國人類學民族學研究會民族節慶專業委員會
榮譽顧問：
周明甫 全國政協民宗委副主任，中國人類學民族學研究會常務副會長
王重農 湖北省節慶會展研究會會長，原湖北省政協常務副主席
史蒂文·施邁德 國際節慶協會(IFEA)主席兼首席執行官
主任：
張 剛 文化部民族民間文藝發展中心副主任、副研究員、博士
副主任：(按姓氏筆畫排序)
王春雷 上海師范大學旅遊學院會展管理系主任、博士、副教授，《2009中國節慶產業發展年度報告》主編，國際展覽產業聯盟學術委員會主任
邢 莉 中央民族大學文學與傳播學院教授、民俗學博士生導師
齊勇鋒 中國傳媒大學文化產業研究院學術委員會主任、研究員
趙學玉 中國民間文藝家協會文化產業委員會主任、秘書長，北京大學文化產業研究院文化地產研究中心主任
蕭 放 北京師范大學文學院民俗學與社會發展研究所所長，中國民俗學會常務理事，亞細亞民俗學會常務理事
鄧宗德 國家旅遊局副巡視員，社科院旅遊研究中心特約研顫攜究員。
節慶專家：(按姓氏筆畫排序)
丁志峰 國家外專局《國際人才交流》總經理，中誼國際旅行社總經理
馬聰玲 中國社科院財政與貿易經濟研究所助理研究員，北京市旅遊學會理事
王國泰 國務院新聞辦國際局原局長
王潔平 江蘇省無錫市旅遊業協會會長，江蘇省節慶協會副會長
韋榮慧 中國民族博物館副館長、副研究員
田 阡 西南大學歷史文化學院民族學與人類學系主任、教授；中國人類學民族學研究會副秘書長
申宏磊 中國外文局《對外傳播》雜志原主編、編委
喬 然 世界博覽會國際合作專家、清華大學文化產業旅遊經濟高級研修班教授
劉芝鳳 廈門理工學院文化傳播系教授、中國人類學民族學研究會民族文化遺產專委會主任
劉鐵梁 北京師范大學民俗學與文化人類學研究所所長、教授，中國人類學民族學研究會副會長
呂尚彬 中國媒介經濟學會副會長，武漢大學新聞與傳播學院教授
安平平 世界民族文化交流促進會執行會長
朱定真 中國廣播電視協會紀錄片工作委員會副會長，華風影視集團副總經理
何明星 高教出版社分社長、博士
吳忠軍 桂林理工大學旅遊學院副院長、中國人類學民族學研究會民族旅遊專委會主任
吳金光 國家民委國際司副司長，中國人類學民族學研究會副秘書長
宋子彬 世界攝影家協會名譽主席
宋兆麟 中國國家博物館研究員，中國民俗學會副理事長
張 躍 雲南大學民族研究院黨委書記，雲南省民族研究院副院長、教授，中國人類學民族學研究會副秘書長
張 暖 國際節慶協會中國分支機構總裁
張承東 江蘇省節慶協會秘書長，中國盱眙國際龍蝦節辦公室副主任
張海洋 中央民族大學中國少數民族研究中心主任、教授，中國人類學民族學研究會副秘書長
張繼焦 中國社會科學院民族學與人類學研究所研究室主任、研究員，中國人類學民族學研究會副秘書長
李 松 文化部民族民間文藝發展中心主任
李永輝 北京外國語大學國際關系學院院長、教授 、博士生導師，中國國際關系學會理事
李寶俊 中國人民大學國際關系學院副院長、教授、博士生導師
李繼誠 北京市旅委國際市場開發處處長，北京國際文化旅遊節總導演
沈 澈 中國民俗攝影協會會長，聯合國教科文組織「全球對話大使」
陳少峰 國家文化產業與發展研究基地副主任，北京大學文化產業研究院副院長
羅康隆 吉首大學人類學與民族學研究所教授
范建華 雲南省社科聯主席
諸葛虹雲 藍海電視台創辦人
金元浦 中國人民大學文化創意產業研究中心主任、教授、博士生導師
柯銀斌 公共外交季刊編輯部副主任， 察哈爾學會秘書長
胡巨英 著名導演，北京奧運會開幕式導演組綜合統籌辦主任，中央電視台三屆春節聯歡會執行導演
趙 傑 中國人類學民族學研究會副秘書長、北方民族大學副校長、北京大學資深博導
趙 群 陽光衛視公關部總監，《話說晚清》系列節目製片人
趙東鳴 北京奧組委文化活動部部長，國慶50、60周年聯歡晚會副總指揮，北京政協文史委副主任
郝時遠 中國社會科學院副秘書長、學部委員、研究員,中國人類學民族學研究會副會長
崔恩全 著名編導、導演，中國舞蹈家協會會員，解放軍藝術學院編導
閻建濱 陝西節慶文化促進會副會長兼秘書長
黃鳳顯 民族出版社副總編輯、教授，中國少數民族作家學會副會長
黃忠彩 中國人類學民族學研究會秘書長，國家民委政研室副主任、巡視員
普永生 中國民族報社社長兼總編
韓順寶 中國梅蘭芳文化藝術研究會常務副會長
意 娜 中國社會科學院民族文化研究所助理研究員、社科院博士後
潘明濤 中國駐巴西大使館新聞參贊
秘書長：
彭新良 國際節慶協會中國區副總裁
副秘書長：(按姓氏筆畫排序)
石 峰 北京師范大學文化發展研究院博士
劉宏偉 中國青島音樂煙花藝術節秘書長、總策劃，大型活動策劃人
吳承忠 對外經濟貿易大學文化與休閑產業研究中心主任、副教授
張 勃 北京聯合大學北京學研究所副教授，北京師范大學文學院博士後
楊海周 中國人類學民族學研究會民族節慶專委會副秘書長
趙鐵霜 世界民族文化交流促進會副秘書長
徐慶慶 中新美迪國際傳媒研究中心副秘書長

『柒』 少數民族服飾的作者簡介

蘇日娜，女，蒙古族，中國民族史碩士學位。中央民族大學民俗學碩士研究生導師。主要從事民族學、蒙古學、少數民族民俗學等學科研究，發表論文20篇，出版著作5部。主要代表作有枝弊《蒙古學文寬搭高獻概慎尺覽》、《罟罟冦形制考》等。

『捌』 2012年識：變化中的年味兒

年俗新風系列:管子語「不慕古，不留今，與時變，與俗化」。與時俱進是民俗文化生生不息的源泉。其實，在傳統年俗中加入新元素、新時尚，從某種意義上講，可能會為傳統年俗注入再生基因。
當人們追尋著傳統年味曾有的記憶，嘆息年節的寡淡和失落之時，狗年除夕已近在眼前了。

面對年俗的變遷，眾說紛紜，大多數人認為年味日漸變淡，於是媒體批評，專家嘆息。但有民俗專家指出，其實傳統的春節不像有些人想像得那樣，在變冷、變淡，而是在變化、更新，只是變化的方式與舊傳統形式有所不同。

年俗在如何潛移默化地變化？它的發展趨勢是怎樣的？新年俗為傳統年俗增添了哪些元素？我們邀請了省內外民俗專家，從民俗與社會發展的角度進行一番解讀，以期在傳雹蔽仔統文化的繼承與發展中尋找到契合點。

特邀專家

陶立璠(國際亞細亞民俗學會會長、中國民俗學會副會長、《中國民俗》網站主持、中央民族大學民俗文化研究中心主任、中國民間文化遺產搶救工程專家委員會委員)

烏丙安(國際民俗學家、中國民俗學會副理事長、中國民間文化遺產搶救工程專家委員會副主任、遼寧大學民俗研究中心教授)

袁學駿(省民俗文化協會會長)

●解讀年俗新現象之一：

傳統臘八粥在城市興起

難道人們對臘八粥的記憶，只是保留在齒頰旁的醇香嗎？今年臘八當天，筆者與友人在一家酒樓中涮鍋時，身邊各自的孩子忽然問起什麼是臘八？為什麼要吃臘八粥？臘八粥里有什麼呢？在座的年輕家長回答大多支支吾吾。的確，這些傳統的概念對於年輕一輩來說，也已是模糊不清的，更何況是孩子們。他們根本就不知道各種穀物的樣子，甚至連其味道也分辨不清。據2005年啟動的「河北省百城新風大調研活動」中的資料顯示，我省幾乎每一個城鎮都有吃臘八粥的習俗，但前些年這種風俗變淡了。

近幾年，從上海、廣州等大中城市中開始復燃吃臘八粥的風俗。央視新聞不久前播放了廣州、上海等地市民排隊爭買臘八粥場面。令人意料未及的臘八粥之風，想來不會是空穴來風。市場經濟環境下商家的炒作是不可忽視的，但是臘八粥自身突顯的「綠色健康」的功效，似乎是這個傳統風俗再次熱鬧起來的重要因素。

烏丙安(以下簡稱「烏」)：傳統臘八粥重新回歸百姓生活的現象，當然是一種民俗文化的醒覺和回歸。在日益豐富的餐桌上，五穀雜糧成為城市人追求的健康飲食，有這樣的需求了，市場自然也會出現這樣的產品，但另一個隱憂也就隨之產生，不要像鬧出「天價月餅」那樣鬧出「天價臘八粥」的丑聞就好！

陶立璠(以下簡稱「陶」)：俗隨時變。時代發展到今天，人們的思想觀念、生活方式發生了巨大的變化，漸漸忘記了臘八粥的傳統起源。由於記憶的消失，使「臘八節」只剩下一個物質的外殼———臘八粥，這是很悲哀的事情。近年來，商家的炒作的確為臘八節起到了助推作用。
●解讀年俗新現象之二：

年前大搶購

在我省11個城市裡，幾乎每個城市都會在年前掀起采購之風。而由商家率先引導的年前促銷活動，已經遠遠疏離了傳統的年貨內涵。從油、鹽、米、面等基本消費轉向了家電、汽車等大件物品購買上，年前商家不惜血本地推出大甩賣和贈券活動，由供應年貨轉變為引導消費年貨。商家的炒作使得年前搶購不僅形成了一種風潮，也成為城鄉居民的一種固定的消費習慣。

陶：年前大采購目前已經成為一種社會現象，年節市場帶動了社會的消費之風，商家的炒作使年節的消費一年比一年火爆。講到讓利銷售，是中國年節市場的一大特色。以往的商家很懂得回報社會，在年節到來源汪時，對一年來關照自己的客戶實行讓利銷售，成為商界的美德。而今天卻和以往大不相同，商家抓住消費者的心理，展開商業競爭，不惜血本的甩賣、贈券活動的泛濫，在腐蝕著節日市場，加之虛假廣告的誤導，致使人們形成一種慣性思維，把春節視為消費良機。其實這是一種不正常的消費心理，不小心就會陷入商家的圈套。

烏：年俗的買年貨和商家借機大甩賣煽起的瘋狂搶購風完全不是一回事。年前大甩賣和大搶購本身並不是過大年的習俗，而人們到自發形成的或指定的年貨市場上購買過年用的慶典飾品、應節食品、祭典供品、煙花爆竹、年畫彩燈等等，才是正宗的有年味兒的過年習俗。

●解讀年俗新現象並悉之三：

到大飯店吃年夜飯

「好吃不過餃子」，這曾是北方過年標志性的食品，但是它在當今的年夜飯里只能充當配角兒了。最近，省民俗文化協會曾做過的一項粗略的調查，大約有5%的石家莊市市民會把他們的年夜飯選在飯店裡，而且這個數字還有上升趨勢。今年省會年夜飯預訂再次火爆，離除夕還有十來天時，大部分飯店稱預訂已滿。有人質疑：這種一擲千金的年夜飯會助長攀比、奢侈浪費之風。也有人稱：年夜飯商品化，讓年味兒更淡了。

烏：舉家在大飯店吃年夜飯的現象很普遍，吃年夜飯本身是千百年來年俗的重要內容，其表現形態主要是合家團聚在一起聚餐，至於在家裡吃還是在飯店吃，只是一種空間轉換，或許是一種年俗的變通形式而已。

陶：在大飯店吃年夜飯，是近年來興起的一種風習，也是對傳統的背叛。按照傳統習俗，年夜飯是一家人的團圓飯，除夕，凡是能趕回家過年的，都要回家團聚，這是千百年來傳承的習俗。近幾年來，有些人家把年夜飯安排在大飯店進行，而且形成一種時尚，互相追逐。我這里有一份某五酒店的年夜飯菜單：「和美家庭」套餐1888元一席；「喜氣洋洋」套餐2888元一席；「榮華共享」套餐3888元一席。迎新春客房入住一晚，高級客房1138元，單卧復式套房2138元，雙卧復式套房2538元。金錢的數字取得吉利，卻將年俗庸俗化了。

●解讀年俗新現象之四：

看春晚守歲

看央視春晚，是近十幾年形成的一種新民俗。吃完年夜飯，一家老小看春節聯歡晚會，成為近八成以上老百姓大年夜的選擇。但近年來，隨著各地方台春節晚會質量的提高以及各專業晚會的紛紛登場，最近又有三場採用FLASH設計的「網路春晚」亮相，春晚這塊「蛋糕」正在被不同的市場和群體分割。鑒於這種新年俗與舊年俗的戶外活動迥然不同，它也被廣大民眾所接納和承認，討論其民俗學意義及生命力成為備受關注的問題。

烏：春節晚會是央視在大年除夕夜推出的可視性節目，並非年俗的內容。幾千年來，三十晚上沒有什麼春節晚會，人們一直都過得很好。現在有不少人宣傳大年除夕夜看春節晚會是什麼新民俗，這是不正確的。據可靠的民俗調查，大年除夕夜新歲交子時的那一大段時間，凡是鞭炮解禁的城鎮居民，有88%以上的人停止看電視節目，跑到戶外燃放煙花爆竹。放鞭炮是無可替代的年俗，而春晚卻是可有可無的點綴，不是年俗必不可少的元素。

陶：央視春晚，通過十幾年的運作，漸漸以成熟的姿態占據了節日的熒屏，形成一種全民爭看春晚的民俗現象。特別是它在除夕晚上播出，走進千家萬戶年夜飯現場，人們習慣稱其為「春節大餐」，毫不為過。這種現象應該歸功於現代傳媒的魅力。也許有一天網路也會在除夕夜走進千家萬戶。現代傳媒使春節習俗變得豐富多彩，千姿百態。
●解讀年俗新現象之五：

電話、手機簡訊拜大年

如今，人們除了沿襲以往的拜年方式外，越來越習慣採用電話和手機簡訊的形式來拜大年。中國社會調查所對北京、上海等地的2000位公眾做了一次調查。分別有79%和61%的人採用電話和手機簡訊的方式拜年，當然，這種拜年方式在年輕人群中相當普遍，從而帶動了電信行業的興盛。

烏：農歷大年的辭舊迎新活動中，最有代表性的民俗之一，就是拜年。以時代的變遷為例，從古代登門面對面拜年的傳統方式，到一些人用投遞名帖的拜年方式；從近現代用郵寄賀年卡的方式拜年，到用通電話、手機和發送簡訊進行拜年的活動，都是在不同歷史條件下形成的不同拜年方式。不論有多少種拜年方式，只要拜年這個民俗文化內涵不變，拜年形式的變化萬變不離其宗。人們注意到：數以億計的中國人總會與時俱進地變換著拜年的方式。拜年習俗從來就有它的過去式、現代式和未來式，自然而然。

陶：電話、手機、網路將人們的距離拉近了還是疏遠了？這是一個有待證明的問題。過去每逢春節，鄰里之間、朋友之間要走家串戶恭賀新年，現在卻用電話、簡訊、電子郵件互致問候，節省了時間和精力。人們在享受現代化的同時，也感到一絲悲涼，似乎回到老子形容的「老死不相往來」的境界，缺少了親近感。但是，既然社會發展了，生活節奏加快了，通訊便利了，人們的生活方式和思維方式必然會改變，這樣才能適應新的生活。

媒體報道，現在節日期間的簡訊令人喜憂參半。2005年春節期間，僅江蘇移動的簡訊總量就為14.85億條，彩信總量是0.26億條；江蘇聯通節日的簡訊總量為8.98億條，按照移動和聯通共2200多萬用戶計，江蘇的手機用戶平均每人發送簡訊量高達100條！和全國相比，這只是冰山一角。簡訊在帶來便捷的同時，也帶來了煩惱。一家傳媒公司的老總除夕守在電視機前，卻愣沒看成春節晚會———一晚上全忙乎回簡訊了！簡訊拜年是方便、時尚，但它的溝通深度是有限的，很多疏離的現象常出現在生活之中，如鄰里間少了相識的機會，不習慣發簡訊的老年人在節日中越發感到孤獨。所以簡訊不能完全取代傳統的拜年方式。

●解讀年俗新現象之六：限放煙花爆竹與文明祭奠

1996年春節期間，石家莊市曾實行過市區禁放鞭炮，但是寂靜的大年夜，讓許多市民很有失落感，好像缺少了年味兒。2000年，石家莊市鞭炮解禁，但是每年因為燃放鞭炮而受傷的人數和失火事件也隨著解禁開始增多。於是，該不該禁炮成為反反復復爭論的焦點。

最近幾年，石家莊市殯儀館出現大年初一排隊祭祖的場面，放炮、燒紙、敬酒、上香者很多，如何看待這一現象，也引發了社會學者和民俗專家的討論。

烏丙安(以下簡稱「烏」)：放鞭炮和祭祀活動是傳統年俗的重要內容，是已經流傳了千百年的農耕文化中的祈福避邪、敬祖祭祖傳統。在新的歷史時期，石家莊市對此進行了一定限制的管理，應該說也只是一種試行或探索，這種模式還有待於逐步完善。希望盡可能做出既合理也要合情的引導，使社會朝著和諧方向積極健康地發展。

陶立璠(以下簡稱「陶」)：一年一度春節來臨，民眾的話題又回到年節習俗上，燃放煙花爆竹也成為人們議論的焦點，此類問題已經爭論了很久。許多地方政府頒布禁令，禁止燃放煙花爆竹，但收效甚微，不少地方禁放之後又紛紛解禁，就連北京在禁放十多年後也開禁了。因為燃放爆竹是春節的傳統習俗，具有豐富的文化內涵。這種習俗延續了幾千年，它是民眾心理希求的表現。為了既滿足中國人的爆竹情結，又讓百姓過一個平安年，政府近年來採取了限放煙花爆竹的措施，即、限地燃放煙花爆竹，深得擁護。

至於祭祀祖先，是中國人的傳統，與迷信毫無關系。中國人講究「慎終追遠」，對祖先的祭祀就是對他們公德的懷念。

●解讀年俗新現象之七：不一樣的壓歲錢

近年來，人們的生活條件好起來，壓歲錢也水漲船高，由十年前的幾元、十幾元漲到百元、幾百元，甚至高達千元以上。而且在過完年後，一些孩子們在學校還會有一場關於壓歲錢的攀比，這在一定程度上給孩子們造成了心理負擔，而且對他們的成長十分不利。讓孩子以怎樣的態度對待壓歲錢？如何對待壓歲錢的攀比和附帶的人情關系之風？成為破解這種「高額壓歲」、「變相壓歲」現象的關鍵。而與之相比更為科學的壓歲形式也日漸增多，有的送孩子一套新書，有的送孩子學慣用品，有的送有利於孩子健康成長的物品等等，滿載著長輩對晚輩的愛意和希望。

陶：既然壓歲錢是長輩對晚輩的一種關愛，錢的多少是無關緊要的，它所表現的是一種象徵意義。但是現在社會，特別是一些家長，對壓歲錢的文化含義完全無知，他們將壓歲錢變成了一種赤**的金錢利益。每逢過節，家長之間，孩子之間互相攀比，以金錢衡量長輩與晚輩，自己與朋友之間的關系，這對孩子的成長是十分不利的。責任不在孩子而在家長。不要用金錢鋪就孩子的奢侈之路。

烏：壓歲錢是長輩對晚輩的美好祝願，它寄託一種長輩對小輩的關愛。我不贊同成人在送壓歲錢上攀比，更不想讓孩子們從小對壓歲錢的理解發生偏移，絕不能讓大人們之間的攀比和所謂的人情關系通過壓歲錢腐蝕孩子們純潔而幼小的心靈。最近幾年，有很多人已經開始送「壓歲書」和其它與學習和健康成長有關的禮物給晚輩，只要能負載「長輩對晚輩的關愛」這一美好願望，我想什麼形式都行，不只是給壓歲錢這一種習俗。

●解讀年俗新現象之八：旅遊過年

在中國，過年就是合家團聚，說到底就是「家」的回歸。但是這種「旅遊過年」的年俗新風，卻反其道而行，它不是守在家裡，而是走出家門，這種現象表面上似乎最背離「年」的精神內核，但是它的接受和參與群體越來越廣泛。除了大多數年輕人外，一部分老年人也加入進來。這能不能算一種新年俗呢？它是不是對傳統年俗的*呢？

陶：在現代文明社會里，每個人都希望有一個溫暖和諧的家，家庭給人以快樂和安慰，家和萬事興。中國的年節最講究的也是合家團聚，所以為了家庭的團聚，每年的春運是最緊張也最牽動人心的。由於生活節奏的加快，工作壓力的增加，春節在人們的心目中，已不僅僅是為了家庭的團聚，而是將春節作為休息的良機。如今實行黃金周，人們可借7天放假機會，藉助交通工具的便利，外出旅遊，看看外面的世界，增加閱歷，不失為一種新的時尚，也是一種健康時尚，它為年俗增加了新的內容，與家庭團聚，尊敬老人並不矛盾。

烏：在中國，用到外地或外國旅遊的方式過年和利用春節假期到外地或外國旅遊，是兩個完全不同的概念。目前，到外地、外國旅行過年只是一種假設，除非外地或外國有自己的親人等待團聚，共度佳節，否則，按照中國的傳統年俗，有很多必須團聚在家鄉舉行的慶典和祭典活動，不可能離家出走。出門旅遊就是旅遊，完全與過年無關，所以旅遊永遠也不會變成過大年的習俗。事實上，一家老小過年期間遠到新、馬、泰去觀光，就意味著他們一家今年不過年了，而是利用過年的時間去做旅遊的事情，因為這種旅遊和過年習俗毫不相干。

●解讀年俗新現象之九：現代城市的元宵節燈展

近幾年，我省一些城市或村鎮，往往在元宵節要舉行燈展。各行各業的人們用自己的智慧和靈巧的雙手，製作出各種各樣的燈光電結合的現代花燈。石家莊市搞元宵大型燈展從1982年開始，吸引了幾十萬觀眾，大獲成功。1995年元宵燈展規模，各種花燈多達8萬只，觀眾達百萬人以上，周圍縣市群眾紛紛前來觀賞，但帶來的治安、衛生等問題也十分嚴重。媒體開始討論辦燈展方式要改變，否則安全工作無法保障，後來便取消公共燈展。但是，在河北省的許多地方仍保留了元宵燈展和鬧花燈的習俗，但安全問題仍是一個難以解決的問題。元宵燈節、鬧花燈的習俗如何和諧地與現代城市建設配套發展，已經成為一個實際問題。

烏：在中國漢族民俗節日里，正月十五元宵節是最紅火熱鬧的節慶日，古代把它叫做「鬧元宵」，就標明這是一個以觀燈、鬧花燈為內容的中國式狂歡節。我們沒有理由過分謹小慎微，因噎廢食。應當首先考慮這個鬧花燈的歡慶節日對中國人該是多麼的需要。

陶：元宵節除燃燈之外，還放煙花助興。一些地方的元宵節還有「走百病」的習俗，又稱「烤百病」「散百病」，參與者多為婦女，他們結伴而行或走牆邊，或過橋，走郊外，目的是驅病除災。隨著時間的推移，元宵節的活動越來越多，不少地方節慶時增加了耍龍燈、耍獅子、踩高蹺、劃旱船、扭秧歌、打太平鼓等傳統民俗表演。這個傳承已有兩千多年的傳統節日，不僅盛行於海峽兩岸，就是在海外華人的聚居區也年年歡慶不衰。

元宵節在中國傳統節日里算是大節，特別是元宵觀燈的習俗深受民眾的歡迎，古代如此，現代社會也是如此。既然民間有觀燈的傳統，就應該發揚下去，把現代城市的燈節辦得越來越好。

『玖』 巴·布林貝赫的巨星隕落：詩人長逝在十月的清曉

沉痛哀悼著名蒙古詩人、學者、教授，我的朋友和兄長巴·布林貝赫
烏丙安
(遼寧大學教授，著名的民俗學家，國家非物質文化遺產評審專家委員會副主任)
驚悉著名蒙古詩人、學者、教授，我的朋友和兄長巴·布林貝赫不幸逝世。此時此刻，我心情十分沉重，縱有千言萬語，也難以表達我對他的追思與悼念。
唯願吾兄一路走好!
(來源：民俗學博客 2009-10-13 19:34:27 )
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懷念巴·布林貝赫
陶立璠
(中央民族大學教授，著名的民俗學家)
10月13日瀏覽烏丙安先生的博客，驚聞蒙古族詩人巴·布林貝赫去世，14日噩耗不斷從E-MAIL傳來，使我的心情久久不能平靜，蒙古族失去一位傑出的詩人、文畢虛氏學家、教育家，我們失去一位很好的朋友。
我和詩人巴·布林貝赫相識在二十世紀八十年代初。那時我和吳重陽、白崇人都在中央民族大學漢語系任教。我講授文學理論、吳重陽講授現代文學，白崇仁講授寫作課，由於在民族院校工作，我們自然地關心少數民族文學，特別是少數民族作家文學，想使自己的課堂教學顯示出民族特色來。
時代的車輪滾滾向前，回想起上世紀的八十年代初，對於我們這些從「四人幫」桎梏下解放出來的人，隨著政治思想上的撥亂反正，迎來了激情燃燒的歲月，那時總想為民族文化事業做一些事情。就在這時，蒙古族作家瑪拉沁夫從呼和浩特調到北京，負責籌備《民族文學》雜志的創刊，召開少數手散民族作家創作座談會，舉辦少數民族文學評獎。這些舉措震撼了我們，也將我們捲入其中。就是在這些活動中，我們和來自全國的少數民族作家相識、相知，成了很好的朋友，巴·布林貝赫也在其中。當時他正當盛年，其詩作和詩歌理論引起學界廣泛的注意，我也萌發了想研究他的詩歌的想法，並寫過《澎湃的激情，清新的風格——讀巴·布林貝赫的詩集<星群>》、《巴·布林貝赫的詩歌創作及詩歌理論》在刊物上發表，還用了許多精力編輯成《巴·布林貝赫評傳》，這一評傳交由內蒙古一家出版社出版，從此沒有了消息。此後我從事起民間文學和民俗學研究和教學，隔了一行，也就沒有追尋《評傳》的下落。
巴·布林貝赫是蒙古族作家中的佼佼者，既是詩人，又是文學家，教育家。他為人持重、熱情，從不張揚，他的詩作清新自然，激情澎湃。他是草原的兒女，舒寫著民族真情。讀他的詩總會給你一種感知和享受，詩歌美學體現在他的詩作中如行雲流水、表現的則是大漠胸襟。八十年代初我們是經常見面的，表面上看來，他是很內向，我也亦然，所以我們見面時彼此間的話語並不多，默然相向。我想他的話語在詩中，還需多言嗎。現在想起他清瘦、睿智的面孔和我們促膝而不談心的情景，是那樣心照不宣而又一往情深。之後很長的時間里，我已經改行從事民俗學教學和研究，也就是去了聯系的機會，但思念常在心中。
上個世紀八十年代對於我們這些從事少數民族文學教學和研究的人來說，既關心少數民族文學的歷史，更關心少數民族文學的現狀，講起現當代少數民族作家文學來，不能說如數家珍，也是瞭然心中。那時我們很關注少數民族文學對中國文學史的貢獻，關注蒙古族作家群、朝鮮族作家群、維吾爾族作家群的形成和長成歷史，特別是蒙古族作家群，從古至今，堪稱大漠方陣，對中國文學史的貢獻良多。在現當代作家中，我們可以隨意說出雲照光、敖德斯爾譽胡、瑪拉沁夫、布林貝赫、達木林、扎拉嘎胡、查乾等一連串閃光的名字來，他們使草原的星空亮麗動人。
如今又一顆智慧之星隕落，我不能用詩意表達，只能遙望星空致深切的哀思。
(來源：民俗學博客 2009-10-14 16:34:33)
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沉痛悼念蒙古族著名詩人巴·布林貝赫教授
扎木查干
(內蒙古電視台漢語衛視《草原音畫》欄目製片人)
蒙古族著名詩人、蒙古族當代文學奠基人、內蒙古大學教授、博士生導巴·布林貝赫老師，因病醫治無效，於2009年10月11日在逝世。
作為蒙古族文學長時期的領銜人物和蒙古族文學研究的領軍人物，巴·布林貝赫老師的辭世將是我們蒙古族文學事業和文學理論研究、蒙古族文學教育領域的一個巨大的無可估量的損失。布老一生留下著作無數，其作品影響了一代又一代人的蒙古族文學青年和廣大讀者的心靈。我們希望給離心靈最近的布老鞠三個躬，感謝他的巨著給我們指引了人生前進的方向……
作為蒙古族文學實踐者、研究者和傳授者，他是一代巨匠，一個崇尚文學理想的大時代的最後的足音，他用他那獨特的嚴謹風格喚起了我們一代又一代人的理想和夢!他拉上了那個偉大時代最後的帷幕，望著他飄逝的背景，我們默默感懷著一個激昂和浪漫的時代吧。
(來源：搜狐博客-草原音畫 2009年10月12日 )
詩人之尋覓──悼念布林貝赫先生
蒙根高勒
(蒙古族著名詩人)
在心聲尋覓者以心靈
撫摸過的蒙古草原
布林貝赫先生嘔心瀝血
打造出一塊厚重的基石
是蒙古詩學
以古樸的母親的民歌為源
乳香飄逸的詩
開遍花的原野
以滄桑的父親的母語為火種
卷軼浩繁的游牧文明
燃燒出新奇的火焰
且以巴林草原的銀碗
為心聲尋覓者斟滿乳酒
星垂八荒任詩人遊走人間天上
且以蒙古詩學的基石
為心聲尋覓者歌哭
淚灑四野吟出兒女情長
2009-10-14
(來源：nmmggl的博客 2009-10-14 11:56:34)
痛楚的大地上長滿了關於一個人的記憶
──懷念巴∙布林貝赫教授
滿全
(蒙古族著名學者)
暮秋。寧靜。深重。凄涼。
悲傷的眼淚撒落於朝向醫院的路上，撒落於機艙、病室、大學的校園里，還撒落於整個城市的大街小巷。
一個人走完了風雨人生。
鮮花、掌聲，還有無比的榮耀留在了人間。
用畢生的智慧和勞動締造了完美的文學神話。
生活仍繼續，可他卻一個人悄悄地離開了深愛的土地、人民和詩歌。
苦澀的空氣中彌漫著關於一個人的思念。
痛楚的大地上長滿了關於一個人的記憶。
我站在大地深處、黃昏岸邊、時間彼岸，以讀者、學生、晚輩、親人的方式永遠懷念蒙古文學大家——巴∙布林貝赫教授。
2009/10/13
(來源：滿全博客 2009-10-15 22:26:33)
【綜合整理：格日瑪、沙蠶、哈利等】

『拾』 趙志忠的中央民族大學語言文學系教授

趙志忠，男，滿族，1954年12月27日生於沈陽。中央民族大學中國少數民族文學研究所所長、語言文學系教授、滿學研究所研究員、博士研究生導師。
先後畢業於沈陽鐵路運輸機械學校和中央民族大學中文系，1982年1月獲漢語言文學學士學位（77級），研究生班畢業。兼任中國社會科學院薩滿文化研究中心客座研究員、中國當代文學研究會理事、中國少數民族作家學會會員 、中國民俗學會會員 、中國少數民族文學學會副理事長、中國民族古文字研究會常務理事、中國滿族音樂學會理事、國際薩滿研究學會（ISSR）會員。先後出版個人專著11部，發表學術論文100餘篇。2005年獲「寶鋼優秀教師獎」，國家社會科學基金項目「口頭文學研究：滿族薩滿神歌」。 主要從事中國文學、民俗學和滿學的教學與科研工作。