四川大學陳兵佛學教授

① 陳兵教授說得脫體經驗到底是真的假的呀

陳兵教授是無量大悲生於此土的菩薩。請大家不要用有限的思維去揣度善知識。遍專一切處唯是屬一心。信心清凈則生實相。那麼一切有情都是諸佛的化現，萬法都是諸佛的游舞。如果能如實知見，就會知道一切都是心之幻化相，一切平等如虛空。哪位有情又不是諸佛的化現，化身呢？心凈則國土凈。

② 《佛教心理學》—一部破解心靈奧秘的力著

《佛教心理學》—一部破解心靈奧秘的力著

【基本信息】

書名：《佛教心理學》(上下冊)

書號：978-7-5613-6077-4

作者：陳兵

出版時間：2015年8月第1版

出版社：陝西師范大學出版總社

【編輯推薦】

這是迄今最為系統、全面、最為深入的心靈學說專著，通過佛教對“心”的詮釋，教導我們轉識成智，實現找心、安心、凈心，最終找到生命的價值。這部作品為深入探究人類心靈實相、治癒心理疾患奠定了堅實的基礎，以現代心理學與佛法的雙重視角，用淺近的文字使佛法智慧通過心理學融入人們的生活，解決現實中所遇到的心理問題。

【名人推薦】

佛教對“心”的詮釋，有諸多層次的分析說明，用許多譬喻來闡釋我們的心，教導我們轉識成智，幫助我們找心、安心、凈心，進而找到生命的價值。四川大學陳兵教授的《佛教心理學》，值得閱讀。——星雲 2015年元月於佛光山開山寮

放在我面前的陳兵教授的《佛教心理學》，是迄今中國學者第一部最全面、系統研究佛教心理學的專著。我願意鄭重向讀者們推薦，並代表讀者感謝陳兵教授十多年來(為佛教學術研究作出的努力)的辛勤勞動。——樓宇烈(北京大學教授、博導 著名佛學專家)

陳兵先生以一己之力，學貫漢傳、藏傳、南傳三系佛教，對佛法精髓的理解不偏不執，一以貫之，全面而精到，深得趙朴初先生、隆蓮法師和黃念祖老居士等老一輩教界宿耆大德之贊嘆。這部八十萬字的《佛教心理學》巨著，乃是迄今為止學術界第一次對佛教心理學所作的全面研究與介紹，終使與三系佛法相匹配的整體佛教心理學體系蔚然成型。作為佛教與心理學相結合的傑出成就，這部作品為深入探究人類心靈實相、治癒心理疾患奠定了更為堅實的基礎;也使得佛法智慧通過心理學而融入生活，有助於眾生離苦得樂，獲得救贖與解脫。—— 申荷永(華南師范大學心理學教授 華人心理分析聯合會會長)

【內容簡介】

從現代心理學和佛法的雙重視角，對古今中外各系佛教思想的核心——有關心靈的學說，作了一番現代整合，忠實地濃縮了佛法的精華，作出使現代人容易明白的詮釋。既有深刻的理論論證，又有治理自心、完善人格，乃至明心見性，獲得大智慧、大安樂、大自在的具體技術。是一部深入淺出的學術力作，是佛教心理學的最佳教科書，是學佛修行的必要輔導，為心理學工作者提供了精深博大的參照體系，為廣大愛好佛學和心理學的'讀者提供了學習佛法的方便。

【作者簡介】

陳兵，1945年生，四川大學宗教研究所博士生導師，長於佛教思想、佛教禪定學、佛教心理學等方面研究。

他以其深厚的佛學功底，輔以真修實證，積數十年之功，將佛學精髓進行了全面的總結和有機的整合，撥開佛教信仰與修行中的重重迷霧 ，破斥種種邪見，為佛教發展提出了符契佛陀教法而又切實可行的建議。

主要著作：《佛陀的智慧》《佛教生死學》《佛教禪學與東方文明》《佛法在世間》等。

【目錄節選】

第一節 佛教對心的高度重視

一、佛法宗要——心之緣起

二、“一切法中，心為上首”

三、“心理主義”的佛教

第二節 佛教心理學源流

一、原始佛教心理學

二、部派佛教心理學

三、印度大乘心理學

四、印度密乘心理學

五、中國佛教心理學

六、朝鮮、日本、越南佛教心理學

七、近現代西方佛教心理學

第三節 佛教心理學的特質、價值和影響

一、鮮明的出世間特性

二、解行相應、止觀雙運的方法

三、定散雙究，染凈同詮

四、正見為導及心靈哲學的發達

五、佛教心理學的價值和影響

第二章 心——多功能多層次的集起(上)

第一節 “心”的名義

一、心、意、識

二、“心”的類別及特性

第二節 受、想、行、識四蘊

一、受蘊——感受、情緒、情感、心境

二、想蘊——感知覺、想像

三、行蘊——造作、意志、自我意識

四、識蘊——心王

第三節 前五識：眼耳鼻舌身五識

一、 前五識的分工

二、前五識的特點

三、前五識的染凈及相應心所

第四節 第六識：意識

一、意識的作用

二、意識的運作狀態及種類

三、意識為染凈迷悟的關鍵

第五節 第七識：末那識

一、“思量為性相”、作為意根的末那識

二、恆執內自我的染污末那

三、末那識的相應心所

三、末那識的相應心所

四、關於末那識必有的論證

五、末那識為“染凈依”

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③ 四川大學教授陳兵自述靈魂出體經歷，是真的嗎

不是真的，世界上迄今為止並沒有靈魂出體的科學證明，這只是人們的一個幻想而已，並不是真實存在的。

從心理學上講，當人們在死亡邊緣掙扎時，會發生瀕死體驗，很多時靈魂出竅是瀕死經驗的其中一種。當瀕死者昏迷時，他們會感覺到自己脫離了自己的肉體飄起，然後是見到自己的身體以及搶救自己的醫務人員。

在歐美，有專門研究靈魂出竅的機構，對靈魂出竅作出科學性的研究，歐美方面稱靈魂出竅作"出體經驗"。資料顯示，出體現象是人類意識狀態的一種。而基本上，每個人都是可以靈魂出竅的。

很多人都感覺自己有過所謂靈魂出竅的經歷，並堅信這是一種超自然現象。但科學家日前卻在實驗室中利用虛擬現實技術首次成功地復制出了這一體驗，並揭開了這一現象背後的奧秘，證明靈魂離開肉體不過是大腦的一種錯覺。

所以說靈魂出竅之事，也可以說是離魂，是准心理學上一種最怪異的現象之一，而這種情況，是每個人都可以做到的，因為這是人類意識形態的一種。

④ 陳兵的主要成就

陳兵教授對佛教、道教皆有精深之研究，以佛教為主。長於宋元內明清道教史、道教煉養容學，現重點研究領域為佛教思想、佛教禪定學、佛教心理學以及佛教與現代社會關系等。
陳兵教授是「文革」後中國社會科學院研究生院培養的第一屆道教專業研究生，師從任繼愈先生，1981年畢業後，在中國社科院世界宗教所道教研究室工作過六年，重點研究宋元明清道教，研究成果主要編在任繼愈主編《中國道教史》、《道藏提要》，卿希泰主編《中國道教史》第三卷及《道教與中國傳統文化》，李養正主編《道教手冊》，牟鍾鑒主編《道教通論》等書中，約六十萬字，多數依據從來無人涉足的原始資料，基本理清了宋代以來道教的歷史脈絡和道派的分化、思想的發展。
根據多年的研究和實證，陳兵教授針對現代人的根機，對整體佛學進行了全面的總結和有機的整合，撥開佛教信仰與修行中的重重迷霧，先後出版了《佛法真實論》、《自在之行——佛法正道論》、《佛教心理學》等多部著作，廓清了佛教理論及修行方面的若乾重大問題。陳兵教授致力於為現代人探索一條切實、可靠的修行道路，總結提煉出了普賢行願法門，並撰寫了《一念法界論》，有望在不遠的將來正式出版。

⑤ 陳兵的人物生平

1945年生於甘肅武山，1968年蘭州大學中文系畢業。1978年考入中國社科院研究生院宗教系，師從任繼愈先生，攻讀研究生。畢業後在中國社科院世界宗教所工作。1987年調入四川大學宗教學所，任研究員、博導，兼任中國佛教文化研究所特約研究員河北禪學研究所副所長，閩南佛學院、廣東尼眾佛學院、西藏大學兼職教授，著述合計近600萬字。培養有數十名佛教專業的博士生、碩士生。