武漢大學古代文學老師

Ⅰ 請問中國古代文學，先秦兩漢文學部分都有哪些比較著名的研究學者，他們的著作主要有哪些

陳鼓應 楊伯峻 王力 郭錫良

Ⅱ 聞一多是個怎樣的人

中國詩人，文史學者。名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家驊 。後改名多，又改名一多。生於湖北浠水。1912年考取北京清華學校，曾任《清華周報》編輯、《清華學報》學生部編輯，發表舊體詩文多篇。1920年7月，第一首新詩《西岸》發表，以後連續發表新詩。早期的詩，形式多為自由體，較為突出地表現了唯美的傾向和穠麗的風格。1921年11月，清華文學社成立，為其重要成員。同年12 月，在清華文學社作《詩的格律研究》的學術演講，次年寫成《律詩底研究》，開始進行系統的新詩格律化的理論研究。1922年去美國留學，學習繪畫，進修文學，研究中國古典詩歌和英國近代詩歌。其間創作、發表了《太陽吟》、《孤雁》等詩，表達對祖國的思念。還在《創造周報》上發表《〈女神〉之時代精神》等有影響的新詩評論。1923年印行第一本新詩集《紅燭》後，開始致力於新詩創作。1925年自美回國，在北京藝術專科學校任教，並成為徐志摩主編的《晨報副刊·詩鐫》的主要撰稿人。1926 年發表論文《詩的格律》，提出新詩要具有「音樂的美(音節)，繪畫的美(詞藻)，並且還有建築的美（節的勻稱和句的均齊）」。開創了格律體的新詩流派，影響了不少後起詩人。

1928年，第二本詩集《死水》出版，收1925年以後的詩作28首，作品內容更為充實，形式整齊，語言凝練，形成了獨具的沉鬱奇麗的藝術風格。同年3月，《新月》雜志創刊，列名編輯，在該刊上發表少量譯著。秋後，任武漢大學文學院院長兼中文系主任，從此致力於中國古代文學研究。1930年轉任青島大學文學院長兼國文系主任。1932年定居北京，任清華大學中國文學系教授。抗日戰爭爆發後，在由北大、清華、南開三校組成的長沙臨時大學任教。 1938年到昆明西南聯合大學任教授。此時，他廣泛地研究了中國古代文化遺產，由唐詩研究開始，上溯先秦漢魏六朝，乃至於古代神話、甲骨文和鍾鼎文，以文學為中心，旁涉民俗學、社會學、人類學，形成一個完整的中國文學史和文化史的研究體系。對《周易》、《詩經》、《莊子》、《楚辭》研究的學術貢獻尤大，著有《神話與詩》、《唐詩雜論》、《古典新義》等專著。1942年出版《楚辭校補》，得到學術界的普遍贊譽。1944年加入中國民主同盟，抗戰勝利後出任民盟中央執行委員、雲南總支部宣傳委員兼《民主周刊》社社長，成為積極的民主鬥士。1946年7月15日在雲南大學舉行的李公朴追悼大會上講演，抨擊國民黨，當晚被國民黨特務暗殺。1948年開明書店出版了《聞一多全集》。

聞一多是口的巨人，行的高標。
著作書目：

《冬夜草兒評論》與梁實秋合著，1922，清華文學社
《紅燭》(詩集)1923，泰東；1981，人文
《死水》(詩集)1928，新月；1980，人文
《聞一多全集》(1一4冊)1948，開明；1982，三聯
《聞一多選集》1951，開明
《聞一多詩文選集》1955，人文
《聞一多青少年時代詩文集》1983，雲南人民
《聞一多論新詩》(評論)1985，武漢大學出版社
《楚辭補校》(古典文學研究)1942，重慶國民圖書出版社
《神話與詩》(古典文學研究)1956，古籍
《古典新義》(上下冊，古典文學研究)1956，古籍
《唐詩雜論》(古典文學研究)1956，古籍
《聞一多論古典文學》1984，重慶出版社
《離騷解詁》(古典文學研究)1985，上海古籍
回答者：tingyu527 - 獨孤求敗 十八級 3-28 22:39

聞一多(1899．11．24—1946．7．15)詩人、學者、民主鬥士，被稱為他的三重人格。原名聞家驊，號友三，生於湖北浠水。自幼愛好古典詩詞和美術。1912年考入北京清華學校，喜讀中國古代詩集、詩話、史書、筆記等，1916年開始在《清華周刊》上發表系列讀書筆記，總稱《二月廬漫記》。同時創作舊體詩。1919年五四運動中，積極參加學生運動，被選為清華學生代表，出席在上海召開的全國學生聯合會。1920年4月，發表第一篇白話文《旅客式的學生》。新詩集《紅燭》、《死水》是現代詩壇經典之作。對《周易》、《詩經》、《莊子》、《楚辭》四大古籍的整理研究，被郭沫若稱為：前無古人，後無來者。他一身正氣，抗戰蓄髯八年。1946年夏在昆明遇刺身亡。
回答者：miao0077 - 試用期 一級 3-28 22:40

1925年夏，聞一多從美國留學歸國。走下海輪，詩人難以抑制心頭的興奮，把西服和領帶扔進江中，急切地撲向祖國懷抱。
然而，等待他的，卻是無邊的黑暗和奇恥大辱……
放眼家國故園，山河破碎，風雨如磐，豺狼當道，列強橫行，祖國母親被瓜分割占……詩人悲憤地寫下了詩歌《發現》，並旋即在《現代評論》上發表了著名的愛國詩篇《七子之歌》。
「七子」是指當時被列強霸佔的七塊土地，澳門只是「七子」之一。祖國母親被掠去的七子分別是香港、澳門、台灣、九龍、威海衛、廣州灣和旅大（旅順大連）。
歷史不會忘記1842年那個屈辱的8月，清政府官員卑躬屈膝，登上停泊在南京江面的英國軍艦「康華麗」號，在荷槍實彈的英國士兵環視下簽署了中國近代史上第一份不平等條約——中英《南京條約》。條約規定中國把香港島割讓給英國，列強瓜分中國的序幕從此拉開。
1860年，中英簽署《北京條約》，英國割佔九龍半島南端；1898年，清政府被迫簽署《展拓香港界址專條》，「香港的姐妹」九龍半島其餘部分劃為「新界」，租給英國99年。
1887年，中葡簽署《友好通商條約》，在明代中葉以「晾曬貨物」為名獲准在澳門居留的葡萄牙人從此強據了「蓮花寶地」澳門。
1895年，中日簽署《馬關條約》，「東海的一串珍珠」寶島台灣割讓日本，與她同時被割讓的還有渤海灣畔的「孿生兄弟」旅順和大連。
1898年，中英簽署訂租威海衛專條，「防海的健將」威海衛租借英國25年。
1899年，中法簽署廣州灣租借專條，「神州後門上的一把鐵鎖」廣州灣被租讓給法國。
到1900年，帝國主義列強已在中國土地上強行開辟商埠上百處，在10多個城市劃定租界20餘處。「中華七子」在英、法、日、俄等帝國主義列強的淫威下四散飄零。有一首詩代表了當時愛國志士們的心境：「沉沉酣睡我中華，哪知愛國即愛家，國民知醒宜今醒，莫待土分裂似瓜。」
七子盡淚下，詩人獨悲歌。聞一多目睹「國疆崩喪，積日既久」，有感於神州故土「失養於祖國，受虐於異類」，「因擇其中與中華關系最親切者七地，為作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷懷祖國之哀忱，亦以勵國人之奮興雲爾。」
激盪在詩行間的熱愛祖國、熱盼統一的濃烈情感立即在讀者中引起了強烈反響。一位姓吳的青年在給編輯部的信中寫道：「余讀《七子之歌》，信口悲鳴一闕復一闕，不知清淚之盈眶。讀《出師表》、《陳情表》時，故未有如是之感動也。」
被列強擄去的「中華七子」，是民族罹難、國家浩劫的象徵。它表明：「國弱民受辱」、「落後就要挨打」；它警示國人：「中華民族已經到了最危險的時候！」
100多年來，一代又一代的中華兒女為了國家富強、民族獨立挺身而出，拋頭顱，灑熱血，前仆後繼，上下求索，譜寫了一首首恢弘壯麗的歷史詩篇。
中國人民不屈不撓追求統一的意志匯成不可阻擋的洪流。1930年10月，中國收回威海衛；1945年，中國人民戰勝日本侵略者，10月25日，日本在台灣的最後一任總督安藤利吉在台北中山堂向中國政府遞交投降書，台灣從此重歸中國版圖。與此同時，廣州灣、旅順和大連也相繼回到祖國的懷抱。

祖國大地發生天翻地覆的變化，中國人民從此站起來了！
聞一多之子說：「願父親九泉下有知，與我們同樂」

精誠所至，金石能開
誠如斯，「中華七子」之歸來其在旦夕乎！
——聞一多《七子之歌·詩序》

「中華七子」命運的歷史性轉折發生在1949年金秋的北京。在這塊曾被八國聯軍燒殺擄掠的土地上，毛澤東向世界庄嚴宣告：中國人民從此站起來了！中華人民共和國成立後，宣布廢除一切不平等條約，徹底結束了中國近代史上一幕幕慘痛的悲劇。
1971年，中國恢復在聯合國的合法席位。1978年，中國宣布實行改革開放，國力蒸蒸日上。強盛的社會主義中國躍起在東方的地平線上，實現祖國統一的呼聲響遏行雲。
「不能將殖民主義的尾巴拖到下個世紀。」中國共產黨人代表中華民族喊出了洗雪恥辱的最強音！
1982年9月，鄧小平在會見撒切爾夫人時明確表示，1997年中國將收回香港。
鄧小平指出：「實現國家統一是民族的願望，一百年不統一，一千年也要統一的。怎麼解決這個問題，我看只有實行『一個國家，兩種制度』。」
1997年6月30日午夜至7月1日凌晨，坐落在香港維多利亞海灣的香港會議展覽中心，舉世矚目的中英香港政權交接儀式隆重舉行。6月30日23點59分，英國藍底米字國旗和繪有皇冠獅子米字圖案的英治港旗緩緩降落，一個半世紀的英國殖民統治宣告結束；7月1日零時零分，在中華人民共和國國歌聲中，鮮艷的五星紅旗和盛開著紫荊花的香港特別行政區區旗徐徐升起，中國從此恢復對香港行使主權。
交接儀式後，查爾斯王子和剛剛去職的末代港督彭定康，在茫茫夜色中，登上即將退役的「不列顛尼亞號」皇家游輪，駛離香港。輪船起錨處，正是154年前第一任港督璞鼎查登陸香港的地點。
兩年之後，中華民族以又一個洗雪恥辱的時刻迎接新世紀的到來。1999年12月19日夜，澳門文化中心花園館內燈火通明。23時58分，綠色的葡萄牙國旗和澳門市政廳旗像帆一樣滑落，20日零時零分，五星紅旗和綠色帶有蓮花圖案的澳門特別行政區區旗准時升起。中葡兩國政府在這一刻完成了澳門政權的交接。
「王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。」在澳門回歸之夜，聞一多先生的子孫四代共20多人團聚在北京門頭溝的家中，舉行家祭，慶賀澳門回歸祖國。家中對聯高懸：「百年誕辰紅燭燃遍舉酒慰英靈，九九歸一死水微瀾昂首新世紀」，橫批「澳門回家」。
聞一多之子聞立雕說：「父親期盼骨肉團聚的夙願終於實現了。願父親九泉下有知，與我們同樂。」

新世紀夢想：祖國的完全統一、中華民族的偉大復興
「『中華七子』之歸來其在旦夕乎！」

別看五千年沒有說破，
你猜得透火山的緘默？
說不定是突然著了魔，
突然青天里一個霹靂
爆一聲：
「咱們的中國！」
——聞一多《一句話》
---------------------------------
聞一多(1899～1946)

中國詩人，文史學者。名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家驊 。後改名多，又改名一多 。生於湖北浠水。1912年考取北京清華學校，曾任《清華周報》編輯、《清華學報》學生部編輯，發表舊體詩文多篇。1920年7月，第一首新詩《西岸》發表，以後連續發表新詩。早期的詩，形式多為自由體，較為突出地表現了唯美的傾向和穠麗的風格。1921年11月，清華文學社成立，為其重要成員。同年12月，在清華文學社作《詩的格律研究》 的學術演講，次年寫成《律詩底研究》，開始進行系統的新詩格律化的理論研究。1922年去美國留學，學習繪畫，進修文學，研究中國古典詩歌和英國近代詩歌。其間創作、發表了《太陽吟》、《孤雁》等詩，表達對祖國的思念。還在《創造周報》上發表《〈女神〉之時代精神》等有影響的新詩評論。1923年印行第一本新詩集《紅燭》後，開始致力於新詩創作。1925年自美回國，在北京藝術專科學校任教，並成為徐志摩主編的《晨報副刊·詩鐫》的主要撰稿人。1926年發表論文《詩的格律》，提出新詩要具有「音樂的美(音節)，繪畫的美(詞藻)，並且還有建築的美（節的勻稱和句的均齊）」。開創了格律體的新詩流派，影響了不少後起詩人。
1928年，第二本詩集《死水》出版 ，收1925年以後的詩作28首，作品內容更為充實，形式整齊，語言凝練，形成了獨具的沉鬱奇麗的藝術風格 。同年3月，《新月》雜志創刊，列名編輯，在該刊上發表少量譯著。秋後，任武漢大學文學院院長兼中文系主任，從此致力於中國古代文學研究。1930年轉任青島大學文學院長兼國文系主任。1932年定居北京，任清華大學中國文學系教授。抗日戰爭爆發後，在由北大、清華、南開三校組成的長沙臨時大學任教。1938年到昆明西南聯合大學任教授。此時，他廣泛地研究了中國古代文化遺產，由唐詩研究開始，上溯先秦漢魏六朝，乃至於古代神話、甲骨文和鍾鼎文，以文學為中心，旁涉民俗學、社會學、人類學，形成一個完整的中國文學史和文化史的研究體系。對《周易》、《詩經》、《莊子》、《楚辭》研究的學術貢獻尤大，著有《神話與詩》、《唐詩雜論》、《古典新義》等專著。1942年出版《楚辭校補》，得到學術界的普遍贊譽。1944年加入中國民主同盟，抗戰勝利後出任民盟中央執行委員、雲南總支部宣傳委員兼《民主周刊》社社長，成為積極的民主鬥士。1946年7月15日在雲南大學舉行的李公朴追悼大會上講演，抨擊國民黨，當晚被國民黨特務暗殺。1948年開明書店出版了《聞一多全集》。
著作書目：

《冬夜草兒評論》與梁實秋合著，1922，清華文學社
《紅燭》(詩集)1923，泰東；1981，人文
《死水》(詩集)1928，新月；1980，人文
《聞一多全集》(1一4冊)1948，開明；1982，三聯
《聞一多選集》1951，開明
《聞一多詩文選集》1955，人文
《聞一多青少年時代詩文集》1983，雲南人民
《聞一多論新詩》(評論)1985，武漢大學出版社
《楚辭補校》(古典文學研究)1942，重慶國民圖書出版社
《神話與詩》(古典文學研究)1956，古籍
《古典新義》(上下冊，古典文學研究)1956，古籍
《唐詩雜論》(古典文學研究)1956，古籍
《聞一多論古典文學》1984，重慶出版社
《離騷解詁》(古典文學研究)1985，上海古籍
----------------------
聞一多先生的說和做

臧克家

這篇文章記敘了聞一多先生的主要事跡，表現了他的崇高品格和精神。熟讀課文，想一想，我們應該學習聞一多先生的什麼精神?作者是從怎樣的角度選取材料和確定記敘重點的?

「人家說了再做，我是做了再說。」

「人家說了也不一定做，我是做了也不一定說。」

作為學者和詩人的聞一多先生，在30年代國立青島大學的兩年時間，我對他是有著深刻印象的。那時候，他已經詩興不作而研究志趣正濃。他正向古代典籍鑽探，有如向地殼尋求寶藏。仰之彌高，越高，攀得越起勁；鑽之彌堅，越堅，鑽得越鍥而不舍。他想吃盡、消化盡我們中華民族幾千年來的文化史，炯炯目光，一直遠射到有史以前。他要給我們衰微的民族開一劑救濟的文化葯方。1930年到1932年，「望聞問切」也還只是在「望」的初級階段。他從唐詩下手，目不窺園，足不下樓，兀兀窮年，瀝盡心血。杜甫晚年，疏懶得「一月不梳頭」。聞先生也總是頭發零亂，他是無暇及此的。飯，幾乎忘記了吃，他貪的是精神食糧；夜間睡得很少，為了研究，他惜寸陰、分陰。深宵燈火是他的伴侶，因它大開光明之路，「漂白了的四壁」。

不動不響，無聲無聞。一個又一個大的四方竹紙本子，寫滿了密密麻麻的小楷，如群蟻排衙。幾年辛苦，凝結而成《唐詩雜論》的碩果。

他並沒有先「說」，但他「做」了。作出了卓越的成績。

「做」了，他自己也沒有「說」。他又由唐詩轉到楚辭。十年艱辛，一部「校補」赫然而出。別人在贊美，在驚嘆，而聞一多先生個人呢，也沒有「說」。他又向「古典新義」邁進了。他潛心貫注，心會神凝，成了「何妨一下樓」的主人。

做了再說，做了不說，這僅是聞一多先生的一個方面，作為學者的方面。

聞一多先生還有另外一個方面，作為革命家的方面。

這個方面，情況就迥乎不同，而且一反既往了。

作為爭取民主的戰士，青年運動的領導人，聞一多先生「說」了。起先，小聲說，只有昆明的青年聽得到；後來，聲音越來越大，他向全國人民呼喊，叫人民起來，反對獨裁，爭取民主!

他在給我的信上說：「此身別無長處，既然有一顆心，有一張嘴，講話定要講個痛快!」

他「說」了，跟著的是「做」。這不再是「做了再說」或「做了也不一定說」了。現在，他「說」了就「做」。言論與行動完全一致，這是人格的寫照，而且是以生命作為代價的。

1944年10月12日，他給了我一封信，最後一行說：「另函寄上油印物二張，代表我最近的工作之一，請傳觀。」

這是為爭取民主，反對獨裁，他起稿的一張政治傳單!
---------------
聞一多<<紅燭>>賞析
燒罷！燒罷！
燒破世人的夢，
燒沸世人的血——
也救出他們的靈魂，
也搗破他們的監獄

這首詩寫於1923年。詩人准備出版自己的第一部詩集，在回顧自己數年來的理想探索歷程和詩作成就時，就寫下了這首名詩《紅燭》，將它作為同名詩集《紅燭》的序詩。

詩的開始就突出紅燭的意象，紅紅的，如同赤子的心。聞一多要問詩人們，你們的心可有這樣的赤誠和熱情，你們可有勇氣吐出你的真心和這紅燭相比。一個「吐」字，生動形象，將詩人的奉獻精神和赤誠表現得一覽無余。

詩人接著問紅燭，問它的身軀從何處來，問它的靈魂從何處來。這樣的身軀、這樣的靈魂為何要燃燒，要在火光中毀滅自己的身軀？詩人迷茫了，如同在生活中的迷茫，找不到方向和思考不透很多問題。矛盾！沖突！在曾有的矛盾沖突中詩人堅定了自己的信念。因為，詩人堅定地說：「不誤！不誤」。詩人已經找到了生活的方向，准備朝著理想中的光明之路邁進，即使自己被燒成灰也在所不惜。

詩歌從第四節開始，一直歌頌紅燭，寫出了紅燭的責任和生活中的困頓、失望。紅燭要燒，燒破世人的空想，燒掉殘酷的監獄，靠自己的燃燒救出一個個活著但不自由的靈魂。紅燭的燃燒受到風的阻撓，它流著淚也要燃燒。那淚，是紅燭的心在著急，為不能最快實現自己的理想而著急，流淚。詩人要歌頌這紅燭，歌頌這奉獻的精神，歌頌這來之不易的光明。在這樣的歌頌中，詩人和紅燭在交流。詩人在紅燭身上找到了生活方向：實干，探索，堅毅地為自己的理想努力，不計較結果。詩人說：「莫問收獲，但問耕耘。」

這首詩有濃重的浪漫主義和唯美主義色彩。詩歌在表現手法上重幻想和主觀情緒的渲染，大量使用了抒情的感嘆詞，以優美的語言強烈地表達了心中的情感。在詩歌形式上，詩人極力注意詩歌的形式美和詩歌的節奏，以和詩中要表達的情感相一致，如：重復句的使用、一定程度上採用中國傳統詩歌的押韻形式、前後照應和每節中詩句相對的齊整等等。詩人所倡導的中國新詩的格律化、音樂性的主張在這首詩中有一定的體現。可以說，聞一多融匯古今、化和中外的詩歌形式，以強烈的情感表達和追求精神開辟了中國一代詩風，激勵著一代代的中國詩人去耕耘和探索。
回答者： voilaxwj - 高級經理 六級 3-28 22:42

聞一多(1899～1946)

中國詩人，文史學者。名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家驊 。後改名多，又改名一多。生於湖北浠水。1912年考取北京清華學校，曾任《清華周報》編輯、《清華學報》學生部編輯，發表舊體詩文多篇。1920年7月，第一首新詩《西岸》發表，以後連續發表新詩。早期的詩，形式多為自由體，較為突出地表現了唯美的傾向和穠麗的風格。1921年11月，清華文學社成立，為其重要成員。同年12 月，在清華文學社作《詩的格律研究》的學術演講，次年寫成《律詩底研究》，開始進行系統的新詩格律化的理論研究。1922年去美國留學，學習繪畫，進修文學，研究中國古典詩歌和英國近代詩歌。其間創作、發表了《太陽吟》、《孤雁》等詩，表達對祖國的思念。還在《創造周報》上發表《〈女神〉之時代精神》等有影響的新詩評論。1923年印行第一本新詩集《紅燭》後，開始致力於新詩創作。1925年自美回國，在北京藝術專科學校任教，並成為徐志摩主編的《晨報副刊·詩鐫》的主要撰稿人。1926 年發表論文《詩的格律》，提出新詩要具有「音樂的美(音節)，繪畫的美(詞藻)，並且還有建築的美（節的勻稱和句的均齊）」。開創了格律體的新詩流派，影響了不少後起詩人。

1928年，第二本詩集《死水》出版，收1925年以後的詩作28首，作品內容更為充實，形式整齊，語言凝練，形成了獨具的沉鬱奇麗的藝術風格。同年3月，《新月》雜志創刊，列名編輯，在該刊上發表少量譯著。秋後，任武漢大學文學院院長兼中文系主任，從此致力於中國古代文學研究。1930年轉任青島大學文學院長兼國文系主任。1932年定居北京，任清華大學中國文學系教授。抗日戰爭爆發後，在由北大、清華、南開三校組成的長沙臨時大學任教。 1938年到昆明西南聯合大學任教授。此時，他廣泛地研究了中國古代文化遺產，由唐詩研究開始，上溯先秦漢魏六朝，乃至於古代神話、甲骨文和鍾鼎文，以文學為中心，旁涉民俗學、社會學、人類學，形成一個完整的中國文學史和文化史的研究體系。對《周易》、《詩經》、《莊子》、《楚辭》研究的學術貢獻尤大，著有《神話與詩》、《唐詩雜論》、《古典新義》等專著。1942年出版《楚辭校補》，得到學術界的普遍贊譽。1944年加入中國民主同盟，抗戰勝利後出任民盟中央執行委員、雲南總支部宣傳委員兼《民主周刊》社社長，成為積極的民主鬥士。1946年7月15日在雲南大學舉行的李公朴追悼大會上講演，抨擊國民黨，當晚被國民黨特務暗殺。1948年開明書店出版了《聞一多全集》。

聞一多是口的巨人，行的高標。
著作書目：

《冬夜草兒評論》與梁實秋合著，1922，清華文學社
《紅燭》(詩集)1923，泰東；1981，人文
《死水》(詩集)1928，新月；1980，人文
《聞一多全集》(1一4冊)1948，開明；1982，三聯
《聞一多選集》1951，開明
《聞一多詩文選集》1955，人文
《聞一多青少年時代詩文集》1983，雲南人民
《聞一多論新詩》(評論)1985，武漢大學出版社
《楚辭補校》(古典文學研究)1942，重慶國民圖書出版社
《神話與詩》(古典文學研究)1956，古籍
《古典新義》(上下冊，古典文學研究)1956，古籍
《唐詩雜論》(古典文學研究)1956，古籍
《聞一多論古典文學》1984，重慶出版社
《離騷解詁》(古典文學研究)1985，上海古籍

參考資料：http://ke..com/view/3771.htm
回答者：匿名 3-28 22:44

1．這一篇文章不是人物傳記，卻記敘了聞一多先生的主要事略，表現了他的崇高品格，高度贊揚了他的革命精神。

毛澤東同志在《別了，司徒雷登》一文中指出：「許多曾經是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不願屈服。」高度贊揚聞一多表現了我們民族的英雄氣概。具有我們民族的英雄氣概，這是聞一多先生精神品格的最主要方面，這在這篇文章中充分表現出來了。文章的後半部分，著力寫聞一多先生是「大勇的革命烈士」。

然而，聞一多先生一生中主要身份是學者、詩人。因此，這篇文章前半部分寫聞一多先生前期怎樣為了探索救國救民的出路而潛心學術，不畏艱辛，廢寢忘食，十數年如一日，終於在學術上取得累累碩果。著力表現聞一多先生是「卓越的學者」。

聞一多先生前期潛心於學術，後期投身於民主運動，這反映了他對社會認識的變化。但作為一名卓越的學者，一名偉大的愛國者，一位言行一致的志士仁人，他是始終如一的。

2．這篇文章寫得十分精粹，全文只有一千多字，就突出地表現了聞一多先生思想品格的最本質特徵。精選的典型事例，精緻嚴謹的結構，精練的詩一般的語言，精當的抒情性議論，使這篇文章充滿了感人的力量。

（1）結構嚴謹。作者用聞一多先生的「說和做」總領全文，上半部分寫聞一多先生「做了再說，做了不說」，表現聞先生「學者的方面」；後半部分寫聞一多先生「說」了就「做」，言行完全一致，表現聞先生「革命家的方面」。在上半部分與下半部分之間，用了總承上文和總起下文的句子，使銜接緊密，過渡自然。

（2）選材精當。作者所選材料，講究典型性，能以少勝多。對作為「學者的方面」，作者只選取了寫作《唐詩雜論》《楚辭校補》《古典新義》三本書的情況加以表現；對作為「革命家的方面」，則選取起稿政治傳單、群眾大會演說、參加遊行示威這三件事作為例證。聞先生一生經歷復雜，著作等身，可以記述的事很多很多。作者只從大量材料中選取了這六件事，就已經把聞一多先生的嚴謹刻苦的治學態度、無私無畏的斗爭精神、澎湃執著的愛國熱情、言行一致的高尚人格，都表現出來了。

（3）精於剪裁。對材料的使用，作者根據表現中心的需要，有取有舍，有繁有簡。比如，聞先生的研究唐詩，作者並沒有寫他研讀了哪些書籍，發掘了哪些新意等等，而是著重寫他研究的目的和態度：「他想吃盡、消化盡我們中華民族幾千年的文化史」，「他要給我們衰微的民族開一劑救濟的文化葯方」，突出了聞先生的研究學問，目的是在於救國；「目不窺園，足不下樓」，「頭發零亂」「睡得很少」這些細節，表現了聞先生的刻苦精神；「一個又一個大的四方竹紙本子，寫滿了密密麻麻的小楷，如群蟻排衙」，則表現出聞一多先生一絲不苟的嚴謹態度。這樣的剪裁，能有力地突出中心。從詳略上說，研究唐詩，寫得詳細；而寫作《楚辭校補》和《古典新義》兩事，只用了一小段，不足一百字，強調「做」了「也沒有說」的意思，表達的側重點與前面又有不同。聞先生的「最後一次演講」及其被害經過，是人們熟知的，作者就不再對事實經過作過多的記述，而只是反復強調「凶多吉少」的緊急形勢，擷取「演講」中最「慷慨淋漓」的「你們站出來」這一句話，描繪「昂首挺胸，長須飄飄」的從容姿態，從而

Ⅲ 武漢大學文學院師資力量怎麼樣

文學院現有教職工104人，其中專任教師77人。教師中教授41人，副教授17人，其中武漢大學人文社科資深教授2人、教育部新世紀人才5人、教育部「馬工程首席專家」2名、國家教學名師1名。研究生和本科生1300餘人。學院下轄中國文學系、漢語言文化系、古籍整理研究所、《長江學術》雜志社、《寫作》雜志社、院黨政辦公室、綜合資源中心、武漢大學中國語言文學實踐教學中心、武漢大學普通話培訓與測試工作站等機構。
學院具有中國語言文學一級學科博士學位授予權和博士後流動站。有國家重點學科一個（中國現當代文學），國家重點培育學科一個（中國古代文學），中國語言文學為湖北省重點學科，中國現當代文學為湖北省優勢學科，中國古代文學為湖北省特色學科。二級學科博士點和碩士點有：文藝學、語言學及應用語言學、漢語言文字學、中國古典文獻學、中國古代文學、中國現當代文學、比較文學與世界文學、寫作學、對外漢語教學、漢語國際教育碩士。本科專業有中國語言文學類（漢語言文學、漢語國際教育）。其中，漢語言文學專業是國家特色專業和湖北省品牌專業。此外，學院還與美國匹茲堡大學合作在美國賓州創辦了孔子學院。
學院有教育部全國高等院校古籍整理研究工作委員會直接指導的古籍整理研究所、學院還擁有國家語委科研基地「中國語情與社會發展研究中心」，湖北省普通高校人文社科重點研究基地「湖北語言與智能信息處理研究基地」、「湖北現代人文資源調查與研究中心」，與歷史學院和哲學學院合作建設的國家人文社科重點研究基地中國傳統文化研究中心，與歷史學院等單位合作建設的「湖北省非物質文化遺產研究中心」。

Ⅳ 易中天在武漢大學十五年，什麼原因離開武漢大學

易中天教授的大名在國內可謂婦孺皆知，他公開的簡歷是「畢業於武漢大學碩士研究生並留校任教，後任職於廈門大學人文學學院教授」，很多人並了解易中天先生當年離開武漢大學的真實原因。

1977年我國恢復了高考，易中天當時擔任高三畢業班的語文老師、班主任，據後來熟悉的人回憶，為了學生的高考，易中天自己放棄了考大學拿個文憑的想法，他帶的這個班結果出了不少的大學生。1978年學校又要高考，易中天當時這么想：和學生一塊考大學，萬一考不上就太沒面子。於是，他這一年直接以同等學力的資歷報考武漢大學研究生，不想一炮打響，他被武漢大學高分錄取，所讀專業是古代文學專業研究生。

也正因為如此，易中天先生沒有大學本科學歷。

畢業後，易中天先生留在了武漢大學任教，他的研究生導師是老先生胡國瑞、吳林伯兩位教授，也可以想像得出，易中天先生所接受的學術訓練自然是「傳統」和規范的。

Ⅳ 45歲的易中天在武漢大學教了數十年的課弱弱的問一句:他是多少歲到武漢大學任教的

這種說兆明法是不嚴謹的，因為易中天在武漢大學正式任教只有12年時間。
易中天是1981年畢業於武漢大學中文系中國古代文學專業，獲文學春猜困碩士學位並留校任教。如果從其在武漢大學任教開始時間計算，至今已經過去了38年。但問題至於易中天已經在扒念1992年因為教授評定問題調離武漢大學前往廈門大學任教，也就是說他在武漢大學正式任教時間滿算只有12年的時間。
易中天1947年出生於長沙,1981年開始任教時是34歲 。

Ⅵ 百家講壇的講師有那些

《百家講壇》受歡迎的講師有易中天、曾仕強、於丹、紀連海、錢文忠等等、

1、易中天

易中天（Yi Zhongtian），男，漢族，1947年2月8日出生於湖南長沙，1981年畢業於武漢大學中文系中國古代文學專業，獲文學碩士學位並留校任教。中國知名作家、學者、教育家。1992年起任教於廈門大學人文學院中文系。2015年4月聲明已經退休。

(6)武漢大學古代文學老師擴展閱讀：

《百家講壇》是中央電視台科教頻道2001年7月9日開播的講座式欄目，欄目宗旨為建構時代常識，享受智慧人生。選擇觀眾最感興趣、最前沿、最吸引人的選題。追求學術創新，鼓勵思想個性，強調雅俗共賞，重視傳播互動。

欄目選材廣泛，曾涉及文化、生物、醫學、經濟、軍事等各個方面，現多以文化題材為主，並較多涉及中國歷史、中國文化。具有科普歷史知識及深入點評講解的作用。

百家講壇 網路

Ⅶ 武漢大學文學院有哪些有名的老師

武漢大學文學院
歷史沿革

武漢大學文學院的前身是1893年張之洞在自強學堂設置的「漢文門」，1928年國立武漢大學成立時正式命名為文學院，聞一多擔任院長。1953年，國家院系調整，組建新的中文系。1997年重建文學院。1999年與歷史文化學院、哲學學院等合並為人文科學學院，2003年恢復文學院的建制。

學術前輩的足跡

武漢大學文學院的優良傳統，得力於一代代學人的精心打造，凝聚著前輩們的學術造詣和學術品格。

1918年至20年代末，是武大文學院的初創期。先後在文學院任教的著名學者有楊樹達、黃侃、郁達夫、聞一多、沈雁冰、周作人、錢玄同、林語堂、周建人等，他們為文學院的發展奠定了堅實的基礎。黃侃教授師從章炳麟先生，在文字、音韻、訓詁等研究領域取得了突出成就，被譽為晚清「三大國學大師」之一。他與章氏創立的「章黃學派」飲譽海內外，對武大文學院的學術研究風氣產生了深遠影響。

30年代至建國前夕，是武大文學院的成長壯大期。劉博平、劉永濟、劉異、徐天閔、譚介甫、朱東潤、游國恩、蘇雪林、黃焯、高亨、馮沅君、葉聖陶、朱光潛、席魯思、程千帆等著名學者曾在文學院任教。漢語言文字學和中國古代文學成為文學院的優勢學科，劉博平、劉永濟教授分別作為這兩個學科的學術帶頭人，成就卓著，聲名遠播。

50年代為武大文學院的鼎盛期。這一時期，全院教師銳意進取，注重學科建設，不但鞏固和發展了漢語言文字學和中國古代文學的學科優勢，使之居於全國同類學科的前列，而且著力於中國新文學和外國文學學科建設，大量扶植和引進人才，使這兩個學科在全國頗具影響。當時，文學院教師隊伍陣容強大，人才濟濟，形成了被譽為「五老八中」的學術中堅力量。「五老八中」的具體成員前後略有變化，主要有劉永濟、劉博平、徐天閔、陳登恪、席魯思、黃焯；程千帆、沈祖棻、劉綬松、胡國瑞、李健章、周大璞、李格非、張永安、繆琨等。由於具有群體優勢，文學院的教學科研達到全國一流水平。

後繼者的成就

八十年代以來，文學院解放思想，發奮圖強，注重人才培養，加強學科建設，一步一個腳印向上攀登。碩士點在全國研究生培養專業調整前即達10個之多，幾乎覆蓋了中國語言文學的所有二級學科。博士點建設也引人矚目：以黃焯先生為學術帶頭人的漢語史學科於1981年獲准設立博士點，成為全國最早的博士點之一；中國現當代文學學科在陸耀東等先生帶領下迅速發展，於1990年被批准為博士點，以雄厚的師資力量在學術界形成較大影響。中國古代文學學科積極引進中青年學者，學科力量得到快速充實，於2000年被批准為博士點，展現出蓬勃喜人的發展態勢。2001年，經國家人事部、全國博士後管委會批准，文學院正式設置博士後流動站；2003年，經過不懈努力，文學院以國內高校第一名的成績，順利獲得中國語言文學一級學科的博士學位授予權，在學科建設上邁出了新的步伐。2004年。在國家組織的一級學科評估中，文學院中國語言文學學科進入全國前十強。

學院簡介

文學院現有專任教師63人，其中教授31人，博士生導師26人，副教授21人，博士學位獲得者占專任教師的比例為60.3%。下轄中國語言文學系、漢語言文化系、大學語文部、古籍整理研究所、《長江學術》雜志社、《寫作》雜志社、院黨政辦公室、資料室等機構。院內學科分布合理，現有中國現當代文學、中國古代文學、文藝學、中國古典文獻學、比較文學與世界文學、語言學及應用語言學、漢語言文字學等學科。每個學科均有碩士、博士學位授予權。本科專業有漢語言文學和人文科學試驗班、國學班（與歷史學院、哲學學院合辦）

院內現有國家級人文社科研究基地：中國傳統文化研究中心（文、史、哲合辦），3個校級重點研究基地漢語言文字典籍與整理研究中心、語言與信息研究中心、中國現當代文學研究中心。還有中國文學傳播與接受中心、中外文學比較研究中心、應用中文研究所、寫作研究所、明清文學研究所、聞一多研究室、黃侃研究室。

文學院學術力量雄厚，新時期以來，涌現出一批知名學者，如陸耀東、易竹賢、陳美蘭、孫黨伯、鄭遠漢、宗福邦、楊合鳴等教授，以及已故的龍泉明、李步嘉教授。現有中青年知名學者：於可訓、陳國恩、昌切、樊星、方長安、張思齊、塗險峰、趙小琪、尚永亮、王兆鵬、李中華、熊禮匯、陳文新、陳順智、張榮翼、李建中、盧烈紅、蕭國政、趙世舉、楊逢彬、駱瑞鶴、羅積勇、萬獻初等教授，他們已在各自的專業領域取得了可喜的成就。

Ⅷ 武漢大學的名人

1.雷軍，1969年12月16日出生，湖北仙桃人。1987年，雷軍考上了武漢大學計算機系姿悉。中國大陸著名天使投資人，小米科技創始人、董事長兼首席執行官，多玩游戲網董事長，金山軟體公司董事長。2012年12月，榮獲「中國經濟年度人物新銳獎」。雷軍曾任兩屆海淀區政協委員，2012年當選北京市人大代表，2013年2月當選全國人大代表。
2.易中天，1947年2月8日出生於湖南長沙，1981年畢業於武漢大學中文系中納緩國古代文學專業，獲文學碩士學位並留校任教。中跡茄乎國知名作家、學者、教育家。1992年起任教於廈門大學人文學院中文系。2015年4月聲明已經退休。
3.劉亞洲，1952年10月19日出生，安徽宿縣人，浙江寧波出生，武漢大學外語系英文專業畢業，大學學歷，第十七屆中央紀律檢查委員會委員，中國共產黨第十八屆中央委員會委員，中國人民解放軍高級將領，中國人民解放軍上將軍銜。曾任中國人民解放軍國防大學政委。
4.端木正，教授。安徽安慶人。1942年畢業於武漢大學政治系，中華人民共和國香港特別行政區基本法起草委員會委員，中國法國史研究會名譽會長，廣東省法學會第一至三屆副會長，民盟中央常委、廣東省委主任委員，廣東省第七屆人大常委會副主任，最高人民法院副院長。是第七屆全國人大代表。
5.黃彰任，著名的美籍華人實業家，曾任美國國會顧問、泰國森美實業公司總經理、泰國森美石油公司董事長、新加坡石油公司董事長。1938年畢業於武大土木工程學系。
6.卡里姆·馬西莫夫，現任哈薩克政府總理，1965年6月出生於哈薩克，1989年9月——1992年7月在武漢大學法學院國際法專業學習，獲得法學學士學位。

Ⅸ 武漢大學文學院的學術前輩

1918年至20年代末。
先後在文學院任教的著名學者有楊樹達、黃侃、郁達夫、聞一多、沈雁冰、周作人、錢玄同、林語堂、周建人等，他們為文學院的發展奠定了堅實的基礎。黃侃教授師從章炳麟先生，在文字、音韻、訓詁等研究領域取得了突出成就，被譽為晚清「三大國學大師」之一。他與章氏創立的「章黃學派」飲譽海內外，對武大文學院的學術研究風氣產生了深遠影響。 30年代至建國前夕。
劉博平、劉永濟、劉異、徐天閔、譚介甫、朱東潤、游國恩、蘇雪林、黃焯、高亨、馮沅君、葉聖陶、朱光潛、席魯思、程千帆等著名學者曾在文學院任教。漢語言文字學和中國古代文學成為文學院的優勢學科，劉博平、劉永濟教授分別作為這兩個學科的學術帶頭人。 50年代。
這一時期，全院教師著力於中國新文學和外國文學學科建設，大量扶植和引進人才，使這兩個學科在全國頗具影響。當時，文學院教師隊伍陣容強大，人才濟濟，形成了被譽為「五老八中」的學術中堅力量。「五老八中」的具體成員前後略有變化，主要有劉永濟、劉博平、徐天閔、陳登恪、席魯思、黃焯；程千帆、沈祖棻、劉綬松、胡國瑞、李健章、周大璞、李格非、張永安、繆琨等。

Ⅹ 武大四大名嘴

趙林，趙林，男，1954年11月8日生於北京，哲學博士，現為武漢大學哲學學院教授、博士生導師，武漢大學歐美宗教文化研究所所長。兼任全國外國哲學史學會理事、全國宗教學學會理事、湖北省哲學史學會理事等職。

主要研究方向為西方哲學、西方文化和基督教思想史，已在中國大陸和台灣出版《黑格爾的宗教哲學》、《西方宗教文化》、《文明形態論》等個人學術專著和演講集14部，出版《西方文化概論》、《西方哲學史》（合著）等高校教材2部，發表學術論文140餘篇。

多年來一直主講「西方哲學史」、「西方文化概論」等課程，2003年被評為武漢大學首屆十大「教學名師」，2006年被評為湖北省「教學名師」，2007年被評為國家教學名師；主講的專業課程「西方哲學史」2006年被評為國家精品課程，主講的通識課程「西方文化概論」2008年被評為國家精品課程；主持的「西方哲學教學團隊」2009年被評為國家級教學團隊。

1999年8月被中央電視台聘為第四屆國際大專辯論會七位評委之一，2000年8月作為主教練率領武漢大學辯論隊在中央電視台主辦的全國第二屆大專辯論會上奪取冠軍，2001年8月率武漢大學辯論隊代表中國大陸高校參加在新加坡舉行的第五屆國際大專辯論會並獲亞軍。武漢大學「四大名嘴」之一。2003年，趙林到央視《百家講壇》做主講人。

李工真，1952年12月28日出生於武漢。歷史學博士，武漢大學歷史學院教授，博士生導師。文革中老三屆(68屆初中)畢業生。1968年作為「知青」在湖北省公安縣插隊落戶；1970年7月招工回城後在漢口江漢路「南京理發廳」做過8年理發師；恢復高考制度後，於1978年10月考入武漢大學歷史學系；1985年7月留校任教；1988－1990年留學德意志聯邦共和國特里爾大學，師從德國著名歷史學家庫爾特迪威爾（Kurt Düwell）教授，專攻德國現代化問題。

戴德錚，男，漢族。武漢大學教授，碩士生、博士生導師。出生於1949年10月1日。祖籍河南省西平縣。1975年加入中國共產黨。1975年武漢大學歷史系歷史專業畢業；1987年武漢大學思想政治教育專業畢業，獲法學學士學位。1975年留校任教，長期從事課堂教學，截止到2003年10月底，公開出版或發表64本（篇）專著、教材、論文。半百丑牛喜好白耒墨地耕宇宙，珞珈園丁樂於扶梁助雛迎朝旦。

尚重生，武漢大學政治與公共管理學院政治學與國際關系副教授。他以剖析社會獨到深入而聞名，素來有「社會解剖師」的稱號，開設的公選課《當代中國社會問題**》深受同學們的歡迎，走廊和門口都是人，聽眾中除了武大學生外，還有很多社會上的人都慕名而來。尚重生老師言辭幽默、犀利、深刻，被譽為武漢大學「四大名嘴」之一，被眾多學生視為「精神教父」。

其實李敬一、李榮建也有人說是四大名嘴來的，他們的課都好聽，不一定非要排個「四大」