龔群大學老師

㈠ 怎麼跨專業考倫理學博士

考倫理學博士的要求：
本專業學生主要學習宗教學的基本理論，較全面地了解世界各大宗教的歷史與現狀，以及我國的宗教法規和政策，受到獨立思考、分析問題、社會調研等方面的基本訓練。
知識技能
通過學習，將具備以下幾方面的能力：
1. 掌握馬克思主義的基本原理和倫理學的基本理論，具有關於中外倫理學史的基本知識；
2. 能運用馬克思主義的倫理學的基本理論，分析社會主義社會的倫理道德問題，有分析有鑒別地對待中外倫理學的歷史遺產和現代資產階級倫理學的主要流派；
3. 具有較強的文字與口頭表達能力和初步的科研能力，以及從事社會主義精神文明建設、特別是社會主義道德建設的實際工作能力；
4. 具有獨立思考、分析問題的基本能力；
5. 掌握文獻檢索、社會調查的基本方法，具有初步的教學、科研和實際工作能力；
6. 具有較強的閱讀本專業書刊的能力，一定的聽、寫和說的能力。
倫理學與相鄰學科的關系
哲學是倫理學的理論基礎。一定的世界觀、歷史觀對一定的倫理原則和道德學說有著直接的制約和指導的作用。不同的甚至對立的世界觀和歷史觀，也常常導致不同的甚至對立的倫理學說。歷史上倫理思想常常與哲學思想同步發展，道德認識不但要受哲學思想的制約，而且還往往同哲學結合在一起，在有些思想家那裡，二者是密不可分、融為一體的。但是，倫理學作為哲學的一個分支學科，又有其相對獨立的意義。倫理學所研究的是一個特殊的社會現象領域，主要揭示社會道德關系的性質及其發展的規律性。它不僅有著自身的特點，而且也有作為一門學科存在的性質和價值。
倫理學與其他學科
倫理學與教育學、社會學、心理學、美學 倫理學與教育學、社會學、心理學、美學等也有著相互影響、相互滲透的關系。教育學、社會學、心理學、美學都把道德納入自己的研究范圍。倫理學研究人類社會歷史中的全部道德現象，而教育學、社會學、心理學、美學等，只研究道德現象的一部分，而且它們著眼的角度也不同。教育學涉及的主要是品德教育和共產主義道德教育過程中的某些客觀規律；社會學在這方面關注的是社會道德面貌、風尚習俗以及婚姻、家庭中的許多道德問題；心理學，特別是社會心理學，總是把人的道德情感、道德意志作為重要的研究內容；美學涉及的是人的行為和心靈的崇高。
倫理學與教育學的關系尤為密切。倫理學關於人們的行為規范和道德觀念、情感、意志、活動等研究成果，為教育學的德育理論提供可靠的根據。在這個意義上說，沒有倫理學研究，就不可能使德育成為真正的科學。教育學有關社會教育和教育的客觀過程等方面的研究，有助於倫理學中的規范教育、理想教育的研究。
倫理學和心理學都研究人的行為動機，但倫理學主要從道德品質上考察人的心理現象，對心理學特別是社會心理學的研究有一定幫助；心理學則揭示和提供人的行為動機和性格等心理現象的本質，為倫理學的研究提供必要條件。
倫理學與美學的關系和善與美的關系是相一致的。善和美、惡和丑往往有著內在的、有機的聯系。一切社會現象，人的一切行為，從一定意義上說，既有美學的，又有倫理學的意義。
培養德智體全面發展的能從事倫理學、德育原理的教學與研究工作，以及文化、宣傳、出版部門、黨政機關、社會團體有關實際工作的高級專門人才。

課程設置
馬克思主義哲學原理、倫理學原理、中國倫理思想史、外國倫理思想史、馬克思主義倫理思想研究、德育原理、現代西方倫理學、職業道德概論、應用倫理學等。
主要實踐性教學環節涵蓋宗教問題社會調查，一般安排6周左右
相近專業
哲學 （010101）邏輯學（010102*） 宗教學（010103*）
研究領域
該專業是全國唯一的倫理學本科專業，設有博士點、碩士點，是全國唯一具有培養倫理學本科、碩士、博士、博士後等層次的完整人才培養序列的專業點，是國家級重點學科和教育部人文社科重點研究基地。該專業重視馬克思主義倫理學基本理論，注重理論聯系實際，強調對現實問題的研究。該專業承擔省部級以上多項重點科研項目，出版了一批具有影響力的教材、專著、譯著和論文，在國內外享有聲譽並多次獲獎。並且同日、俄、美、英等國知名大學有著廣泛深入的學術交流與科研合作，在學科建設方面處於國內領先地位。
就業方向
本專業畢業生就業去向，主要是國家各部門機關、各教學科研單位，以及宣傳、新聞媒體、出版等相關部門。
開設院校
中國人民大學、湖南師范大學、南京師范大學、東南大學、中南大學、清華大學、湖北大學、江西師范大學、北京大學、武漢大學、北京師范大學、中南財經政法大學、中山大學、南京大學、華東師范大學等。

㈡ 工程具有多元的價值,主要包括()

工程具有多元的價值,主要包括：科學價值、文化價值、生態價值、經濟價值。

價值論研究：

工程價值論研究，是工程咨詢理論方法研究需要特別關注的基礎核心課題。工程投資建設領域出現的很多實踐問題，都與工程價值觀問題直接相關。為了推動工程價值論的相關研究，中咨公司於2021年5月舉辦了「價值哲學與工程價值論」專家研討會。

邀請中國科學院大學李伯聰教授、王大洲教授和王楠副教授，中國政法大學李德順教授和張秀華教授，中國社會科學院朱葆偉研究員，中國人民大學龔群教授，北京師范大學田海平教授、劉孝廷教授和沈湘平教授，清華大學盧風教授，以及有關院士專家等參加研討，發表了一系列很有價值的學術觀點。

㈢ 如何學習哲學

如何學習哲學

學習哲學，要學習什麼才能真正學到哲學？不同的學習方法，直接同前面所說的「哲學何所是」、「哲學何所用」的不同理解相關。

哲學不是科學，因此哲學也不具有科學的用途。科學是知識，因而具有普遍必然性。牛頓發現的力學定律，你掌握了，你就能用來解決實際問題。而哲學不是知識，因而哲學不能用來解決實際問題。哲學不具有普遍必然性，是非常「個人化」的東西。科學家發明創造的東西我可以拿來就用，但哲學家的思想如果不化為我自己的思想，或者我的思想如果不能達到哲學的水平，哲學對我就毫無意義。也就是說，沒有普遍的哲學，只有個人的個性化哲學，例如，只有黑格爾哲學、馬克思哲學、海德格爾哲學……。因為哲學是「思想」，哲學活動是思想的活動，哲學思維的能力就是思想「能力」，而且是個人的思想。所以，如果我沒有自己的思想和思想的能力，即使我背下了海德格爾的《存在於時間》，也不等於我有了自己的哲學，因為它是屬於海德格爾的哲學，而不是我的哲學。《存在與時間》對於海德格爾來說是一部偉大的哲學著作，其思想是偉大的哲學思想，但它不是我的東西，不是我的哲學，不是我的思想：因為我不能用它解決實際問題（不是知識）；又因為我沒有思想和思想能力，所以它對於我只是一些哲學的詞句。所以即使我背下了無數偉大哲學家的原著，我可能還是哲學的門外漢——如果我只是背誦而不會思想，或者沒有我自己的思想的話。只有我自己的思想才是我的哲學。

學習哲學如果只是會收集、解釋、概括、描述別人的觀點，那麼，你學習的東西還有什麼用途？例如，如果有人說：「人最終都得死，誰也不例外。因此，活著真沒有意思！」會說這句話並不能說明這個人有什麼偉大的思想，因為這是大多數的想法，是得到公認的常識。但是，當有人對你說：「如果你永遠不死，長生不老，那活著會更沒有意思」時，你會感到為之一振。因為這個人說出了一個與別人不同的思想，真正是他自己的思想，自己的哲學。所以把別人的話背得多熟練，也不等於你有思想。因為你背出的是別人的思想。正是在這一根本問題上，那些自我感覺良好的人（特別是那些剛剛看了幾本書就以為自己成了哲學家的年輕博士們）都在把別人的哲學思想當作自己的哲學激動地講授著，而不想去創新。正因為如此，在文科，沒有學問的人也可以裝得很有學問：只要他收集到了足夠的資料，並把這些資料講出來，就可以給人以有學問的假象，好像他講的這些別人的東西都是他自己的思想。我們文笑弊滾科不僅學生容易「混」（只要收集了足夠的資料，並把這些資料按照一定順序重新組合排列，就「編出」了學位論文。），而且文科教師也容易混，全國哲學界就有好多這樣的「混子」。

只有真正了解了哲學的本質特徵和哲學的獨特用途，我們才能知道學習哲學的獨特的方法。哲學不是科學，不是知識，因此不能採取學習科學的方法學習哲學。學習知識，我們是把知識本身作為天然正確的東西加以接受。而學習哲學，在很大程度上是反思。反思是對已經有的思想的再思想。為什麼不是把所讀的書直接當作正確的東卜前西予以接受，而是需要「再思考」？因為你讀的書中的思想，不是天然地就是真理。書中的思想只是作者本人的思想，不是普遍真理。哲學沒有普遍的、在任何時候都正確的一般原理。

一、學習哲學的兩大「功夫」

中國人把中國武林俠客的武藝叫「功夫」。學習哲學也需要這樣的「功夫」。讀書與思考是學習哲學的兩大必備的功夫。

一讀書

1、讀什麼書

A經典哲學原著

讀書主要是指讀哲學經典原著。沒有離開歷史上那些具體的哲學家個人哲學的一般哲學，也沒有離開那些獨具個性的哲學觀念的一般哲學原理（學習科學，我們可以不讀原著，因為科學有一般原理，如經濟學原理、法學原理、社會學原理等，但不存在一般哲學原理）。因此，哲學不應該有教科書。靠讀「教科書」和那些二手材料學習哲學，是學不到真正的哲學的。介紹性的二手材料只能是「說明書」，或者「地碰余圖」，它只能幫助初學者去找原著，而不可能代替你讀原著。從理論上說，要真正學哲學，並要有所成就，你就應該讀哲學史上的那些有價值的「所有哲學原著」。因為哲學是有個性的，是不能替代的。因此，讀後來哲學家的著作代替不了讀先前哲學家的著作；古代哲學家（亞里士多德或柏拉圖）的著作同海德格爾的著作具有同樣的學習價值。我們必須在學習哲學的問題上擺脫科學進化論的思維模式，認為既然後來的哲學已經否定了先前哲學，就可以不用讀先前的哲學著作了。哲學不是科學，也不是知識。（如果是知識，那麼，既然是已經被否定的知識，就用不著學習了。）在哲學史上被後來否定的東西，仍然是具有學習價值的。因為哲學不是知識，沒有對錯問題。哲學是觀念、思想。所以學習哲學就是學習哲學史。但不是學習哲學史的教材，而是學習哲學史上的原著（當然，哲學史教材也可以作為說明書和地圖使用）。

當然，我說哲學史上古代原著具有同樣的學習價值，並不意味著我們每一個學習哲學的人讀書都必須從古代最早的著作一本一本地依次讀。但是，具有代表性的各個時代的哲學著作，應該都要看一看。如古代的亞里士多德和柏拉圖，近代的康德和黑格爾，現代的胡塞爾和海德格爾，每一個人的著作最少也要讀懂一兩本。

B參考文獻

除了讀原著之外，還需要讀一些輔助文獻，如研究本書的著作、論文等。但這些二手材料只是學習哲學的輔助文獻。它們是為讀經典原著服務的。只靠讀二手材料是學不了哲學、也進不了哲學的大門的。這些二手材料之所以必要，是因為它們有助於初學者對原著的理解。當我們初學者還不具備讀原著所需要的知識、思維方法時，我們可以藉助於先行者的理解幫助我們理解原著。這些輔助文獻是我們讀原著的「索引」、「路燈」、「地圖」、「拐杖」、「說明書」，它們起的是「導讀」的作用。但是，他們只能是讀原著的參考，是為讀原著服務的，它們決不能代替讀原著。

2、鑽進去與跳出來

⑴鑽進去讀

讀書首先是要鑽進去。鑽進去就是鑽到書裡面去。對於初學哲學來說，這是最困難的。在博士研究生中，能夠有1/3的人真正鑽進去就不錯了。有些人到博士畢業，甚至連一本經典原著都沒有讀過。讀不進去，是大多數初學者共同面對的難題。讀不進經典原著，說明還沒有進入哲學的大門。僅僅靠讀一點通俗讀物，或看哲學教科書，頂多知道一些哲學詞句，是不可能真正進入哲學的大門的。檢驗你是否鑽進去了的標准，就是看你是否對書產生了興趣，是否把主要興趣都放到書上了。如果你讀哲學原著產生了極大的興趣，放不下了，你的（男）女朋友找你去外邊玩，你都感到心煩，非得把書讀完不可，這時你就鑽進去了。如果做不到這一點，反之，翻開書就心煩、頭痛，看的是書，想的是自己的（男）女朋友，總想找一個中斷讀書的借口一走了之，有一點無關痛癢的小事就成為不讀書的借口，那麼你肯定沒有鑽進去。

鑽進去，就是要原原本本地解讀文本的思想內容，盡量做到不曲解文本內容。這當然很難做到。這是因為，對文本做隨意的不負責任的解釋是容易的。在這種解讀中，主觀傾向性起著決定作用。但是排除主觀猜測，使解讀符合文本的原意則需要掌握文本涉及到的所有東西。排除主觀傾向性是原原本本地解讀文本的關鍵。

理解文本，首先必須具備理解這個問題的必要的知識。每一個哲學家說的話，其含義都包含著這位哲學家所具有的全部知識、文化背景，甚至包含著他個人的生活經歷等非常個性化的背景。我們只有清楚地了解了這些東西，我們才能真正理解文本的真正含義。你要真正了解一個哲學家的思想，你就必須具備這個哲學家所具備的全部知識基礎，並且真正了解哲學家的生活體驗，你才會對他有同樣的理解。這是任何人都做不到的。因此任何人都不可能對文本做出原原本本的「完全理解」，只能在一定程度上符合作者的原意。你不具備海德格爾的全部哲學知識基礎，不了解得國的文化、以及當時德國的政治、經濟、文化的情況，不了解海德格爾本人的生活經歷，不了解德國的語言、思維及其特徵，你就不敢妄言真正理解了海德格爾的著作。對一本書，在字面上知道了是什麼意思，這還只是停留在語言的理解層次上，並不等於你理解了這本書的思想。對於同一本書或同一篇文章，不同的人的理解可能完全不同，也存在著理解得深淺的問題。為什麼？這就與讀者的知識背景、思維方式以及價值觀等前提條件有關。我們很難設想，一個完全沒有讀過哲學書籍、沒有哲學思維的人能夠理解哲學家的著作。你用市場上小商販的思維去解讀《存在與時間》，你是沒有辦法理解的。因此經常有這種情況：我們的學生在讀碩士時看一本書，覺得已經懂了，到讀博士時，才發現原來根本沒有讀懂。為什麼？因為他在讀博士時具有了必原來豐富的知識背景，並且哲學思維能力也大大提高了，因而對原來讀過的書的理解也深入了。只有在這時，你才能發現自己原來對書理解的幼稚與偏頗。相反，如果過了十年，你仍然覺得自己在十年前就已經讀懂了該書，這只能說明你這十年沒有什麼進步。黑格爾說過，一句格言，從一個年輕人嘴裡說出，同從一個飽經風霜的老年人嘴裡說出，具有不同的含義。所以，不要認為會說幾個哲學概念就真正懂得哲學了。八哥也能說哲學概念，如果你教它的話，但八哥不可能理解他所說的意思。

讀書首先是怎麼理解「文本的本來含義」。應該盡量排除自己對原著的曲解，使自己的理解符合原著的本來含義。這是你進一步進行哲學思考的前提。如果做不到這一點，就談不上對文本的反思和批判。哲學不是科學，不是知識，因此不能採取學習科學的方法學習哲學。學習知識，我們是把知識本身作為天然正確的東西加以接受。而學習哲學，在很大程度上是反思。反思是對已經有的思想的再思想。為什麼不是把所讀的書直接當作正確的東西予以接受，而是需要「再思考」？因為你讀的書中的思想，不是天然地就是真理。書中的思想只是文本作者本人的思想，不是普遍真理。哲學沒有普遍的、在任何時候都正確的一般原理。

讀哲學的書，重要的不是知道了他的結論，而是要了解書中得出結論的過程、邏輯和方法。讀書（聽棵）重要的不是要知道他說了什麼，而是通過書中所說的東西，能夠「思」出他沒有說出的東西。這沒有說出的就是他的思考的邏輯、解釋原則、思維方式等。而正是他思考的邏輯、解釋原則和思維方式，才是對我們學習哲學和哲學思維最有用的東西，而書的結論的用途則是微乎其微的。這正是哲學同科學的區別。學習科學主要是掌握其結論，而學習哲學則主要不是其結論，而是它的結論是如何得出來的，是了解作者的解釋原則、思維過程以及作者所使用的方法。這才是我們要得到的東西，因為我們學習哲學就是獲得這些東西，以使自己具有哲學思維的能力。這個能力是不能通過記住結論就能學會的

要做到這一點並不容易。

第一，a理解文本首先把文本放在它產生的社會歷史時代去考察。因為任何哲學思想都是在一定社會歷史條件下產生的，都是在具體的歷史條件下對那個時代的人類生存問題的思考。同是一句話，不同歷史條件下的人說出來可能就具有不同的含義。b同樣，也必須聯系它所在時代的理論背景來理解。c還有，要知道在這種理論形成以前，作為這種思想形成的理論淵源的情況。文本的話總是有其思想來源，並針對當時的某些觀點的，。對這些不了解，你就不可能真正理解文本的真正含義。

第二，理解文本還必須注意分析書中的每一個論斷的具體含義。凡論斷都在在某種意義上下是論斷，任何一個論斷都不具有普遍的、在任何意義上都適用的絕對性質。通常我們說真理都是具體的，就是說任何真理都是在一定條件下才是對的。書中的論斷也都只有在它所具有的特定含義上才是對的。如果我們不去分析論斷的確切含義，把它當成是在任何地方都適用的絕對的東西，就會發生理解上的錯誤。

第三，注意解決哲學知識基礎不足的問題，為讀懂哲學著作創造條件思想條件。

在博士和碩士研究生的學習過程中，我們經常看到這樣的現象：人們忙忙碌碌地記筆記，搜集資料、買書……，然後儲存起來「以備後用」。就像螞蟻忙碌著收集食物准備越冬一樣。他們不僅不思考，甚至書也不看，以為只要有了這些資料，就算學到了哲學，以為只要有了這些材料，以後寫論文就沒有問題了。

其實，如果你現在不去讀書思考，你收集的這些資料對於你提高哲學素養和思維能力是毫無用途的廢物！因為你的哲學素養沒有得到提高，那麼，你以後如果讀書，就仍然是在原有的知識背景和思維方式下去讀書，你對書的理解就不會有所前進。

因此，我們在學習中必須一步一步地完成每個階段的學習任務，認真理解每堂課教師講的內容，不能把現在的學習任務留待將來去解決。聽完課後，就應該按照學習的要求去讀該課應該讀的那些書，以便充分理解教師講的內容。因為你以後的讀書能力，是通過現在的學習獲得的。現在的讀書成果，對你以後的學習是前提。你現在沒有好好學習，就喪失了以後學習的條件。

讀書首先有在理解上下功夫。但我們的很多學生恰恰是忽視了這個環節。本科生的學習就是把哲學當知識，大多數人根本沒有讀原著。他們只是上課記筆記，到考試前，把筆記分解成若干題目，按照問題做答案，然後背下來等到考試時再搬到試卷上。學生的頭腦只是起到了一個「中轉站」的作用。考試完畢，就什麼都忘掉了。這種學習方法怎麼能夠學到哲學？

⑵站在書上讀

這似乎同上面講的「理解文本的本來含義」是相互沖突的。其實，這兩個方面都是需要的。學習哲學，讀書，最終是要形成我們自己的哲學觀點和哲學思維能力。因此，學習和讀書就必須有反思和批判意識，在對原著觀點的本來意義理解的基礎上，要對原著的觀點進行反思。否則，就不能通過讀書形成我們自己的觀點。如果把原著當作絕對真理去信仰，那是是宗教態度而不是哲學態度。這樣讀書也根本不能形成有別於原著的新的觀點。宗教的教義不用反思，也不能批判；科學知識也不能反思和批判。而哲學的本性就是對原有的思想不斷地提出問題和回答問題，以形成新的思想。

「理解文本的本來含義」是讀書的第一步，它也是對文本思想進行反思和批判的前提。但不能總是停留在第一步。當我們了解了文本的本來含義之後，就應該從書中「跳出來」。

「跳出來」的含義，首先是指：不要陷入文本的細節中不能自拔。如果陷入對細小論斷的解釋中，我們就無法在總體上把握文本的總體思想。這就如「近視眼」，看得清眼前的芝麻，卻看不清遠處的西瓜；只見樹木，不見森林。

因此，我們在讀文本的每一個細節時，都應該把其中的某一個觀點、一個論斷、一句話放到全書的總體中去理解和把握。文本的作者在書中說的每一句話、每一個觀點，都是從作者的總體思考中得出的，都離不開和總體的聯系。因此我們在讀書時，也必須在總體中把握文本的局部觀點，才能真正理解文本的本來的思想。這就是說，我們在讀書時，要跳出書的細節，在總體上把握細節。當我們「鑽進去」後，還必須能夠跳出來「站在書上」去讀。

「站在書上」，才能夠使我們對書的總體一覽無余，從總體上把握書的每一個細節。

⑶跳出來批判地讀

這已經是進入了讀書的比較高級的階段。這是進入了反思的階段，也是開始形成自己思想的階段。

但是，要批判地讀書，首先必須對原著的本意有準確的理解。因此，准確讀理解原著的本來含義，是批判的前提。有些人在讀別人的著作時，根本沒有認真地讀懂別人的著作，就對別人的觀點大加批判。而他所批判的東西根本不是被批判者的本來觀點。這就不是做學問的嚴肅態度。在關於某些觀點的商榷文章中，我們經常看到這種現象。特別是我們經常看到那些連馬克思的書都沒有看過，僅僅憑借一點二手材料就人雲亦雲地對馬克思說三道四的現象。

讀書是讀者與書的作者的對話，用你自己的思想同書中的思想之間進行的對話。在對話中，你的精神境界和思的能力也得到了提高。相反，如果只是接收，你接收過來的就是毫無用途的東西。

哲學的本性是批判、創新。哲學是個性化的學問。已經有的思想固然是偉大的。但隨著時代的前進，舊的思想總會過時。哲學是時代精神的精華。哲學只有隨著時代的變化而變化，才是有用的。哲學作為「思想」不是知識。思想的意義在於更新。如果你沒有自己的新思想，總是重復別人的思想，那麼，你在哲學研究這個方面就毫無價值。思想領域的工作的意義就在於你有新的不同於他人的思想。因此，如果沒有創新，哲學的研究就毫無意義。

哲學家福科在《性史》一書中曾經這樣說：

「哲學……要不是努力弄清如何以及在何種程度上才能以不同的方式思維，而是去為早已知道的東西尋找理由，那麼，它的意義何在？大多數人在還沒有對這個世界思考之前就已經熟悉和習慣了這個世界。認為世界本來就應當如此。我們失去了對這個世界的好奇心，把忙於謀生當成了人生的意義。哲學家與眾不同的地方在於他們從不習慣於這個世界，他們要問為什麼，他們一生都像兒童一樣敏感，沒有讓瑣碎的生活磨掉好奇心。有人說，哲學家是把童心保持了一生的人。」「審慎而批判地反思大多數人視為理所當然的東西，這是哲學的主要任務，正是這一任務，使得哲學探索成為一項有價值的活動。」

如何做到批判地讀書，其前提條件是要有自己的新的「哲學立場」。如果說要理解文本的本來含義，就必須超越一切主觀立場的話，那麼，要反思文本就必須要有自己的新的「哲學立場」了。哲學立場，就是哲學解釋原則。哲學的對個別問題的觀點都是從屬於總體的解釋原則的。解釋原則包括思維邏輯、價值觀、新視角等。各個歷史時代的那些代表時代的哲學家都自己獨特的解釋原則，即都有自己的獨特的哲學立場。只有具有自己的獨特的解釋原則，才會有自己的獨特的哲學。過去的哲學著作和哲學家的觀點都是在舊的解釋原則的支配下形成的。如果不超越舊的解釋原則，從根本上說就不會有哲學創新。

新的哲學解釋原則的形成，依靠的是對時代的人類生存問題的感悟。這一點不容易做到，需要一定的哲學的悟性。

如果你把哲學作為知識來講，你就必須盡量消除主觀立場，即不能有什麼解釋原則。只有消除了主觀立場，才能做到對知識的客觀「敘述」。我們的很多博士論文其談夠不上哲學論文，只不過是對已經有的舊哲學觀點的綜合、分類的客觀描述而已。對知識的客觀描述不容許有自己的「解釋原則」，客觀描述是要求無立場的描述。如果有自己的解釋原則，那麼就不可能純粹客觀地進行描述了。但哲學不是知識，哲學研究不要求對舊哲學觀點的客觀描述，而是要求在新解釋原則的統攝下反思舊觀念，創立新的觀念。這是依據哲學與科學的不同得出的結論。

沒有新的解釋原則，就談不上創新。

二思考

1、思出「其所以然」

思考應該是哲學學習的又一必備功夫。哲學不同於科學。科學通過實驗得到驗證的結論就是有用的。而哲學是思想。思想只有通過思考才會獲得。科學知識的結論就是有用的。不是所有的人都需要知道其中的原理。但哲學就不同了。哲學是個性化的。你在讀書時記住的結論是別人的哲學而不是你的哲學。我們要有自己的哲學，就主要不是記住別人的結論，而是要通過自己的思考，形成自己的思想以及自己思想的能力。這只有通過對別人的思想進行重新思想。所謂「理解」，不是「記憶」，而是要弄懂其中包含的「道」和「理」。而道和理是只有通過對所讀之書中的結論重新進行思考才能獲得。

因此，學習哲學，不僅要「知其然」，而且要「知其所以然」。「知其然」容易，作為結論，書已經告訴了你「其然」是什麼（結論），而「所以然」就得靠你通過思考去尋找了。所以，學習哲學，讀書如果離開思考，就等於沒有讀。如果只是記住了書中的詞句，而不明白其中的道理，就等於沒有學習到哲學。

之所以如此，還是因為哲學不是科學，不是知識。如果是科學知識，那麼，你收集的、你記住的，就屬於你的了，你可以用它們去解決實際問題。但是哲學、思想就不同了。你記住的思想再多，也不是你的，而是別人的。你等於什麼也沒有。

思考不僅包括讀書過程中的思考，而且還包括讀書之外（之後）的思考。中國傳統文化把思考叫作「冥想」。讀書與思考的時間比例，碩士研究生應該起碼是四必比一，即看四個小時的書，起碼應該有一個小時的讀書之外的單獨的思考時間。你可以躺在床上閉目冥想，或者獨自一個人道外邊散步，一邊散步，一邊思考哲學問題。博士研究生起碼應該是三比一；畢業後，初搞哲學研究的起碼應該是二比一，而進入比較高級研究的起碼是一比一，甚至需要更多的思考時間而更少的讀書時間。你的成果不是從書中抄來的，而是你「想」出來的。而不思考，只知道收集材料，你的論文就只能是抄別人的，因為你沒有自己的思想。

2、思出自己的新思想

讀哲學的書的過程，不是如地主斂財的過程那樣，把它接受過來（背下來），在頭腦中儲存下來就算得到了。讀哲學書的過程是一個理解書的過程，並通過對書的理解，「思」出或「悟」出自己的思想的過程。

二、如何提高「讀書」與「思考」的能力

一般說來人們是把學哲學看作是寫哲學論文的前提。這當然是對的。不學習，自然不能寫哲學論文。但是，人們卻沒有看到問題的另一面，即寫也是學的前提和條件。沒有「寫」，也不能學好哲學。

之所以如此，是因為只有通過「寫」，才能把問題明確起來並逼迫你對問題進行思考。寫論文，給學習者提出了思考的問題。而在此以前，學習者對某一個方面的哲學理論要回答的問題並不明確。要寫，就逼迫學習者必須弄清要研究的專題包括哪些問題、必須回答哪些問題。問題清楚了，就使學習者能夠圍繞著這些問題去看有關方面的書，並把這些問題思考清楚。這樣，既使得讀書有了問題可循，因而就一方面使讀書避免了死記硬背結論的現象，加深了對書的理解，另一方面，也通過帶著問題讀書，對書中講的哲學問題的理解也加深了。

一培養「問題意識」

為什麼只有明確問題才能使理解深入並使我們進入真正的哲學研究？這還是由於哲學同科學知識不同。哲學離不開問題。哲學不是去迎接挑戰，而是主動去挑戰，是理性主動的去挑戰一切已經存在的不完滿的思想。哲學就是把思想中本來很穩定堅實的東西都變成了問題，哲學就是提問題，在這個意義上，哲學都是「懷疑主義」。理性的本質是自由。它不會滿足現有的一切思想。總是認為它不完滿不完善。哲學的探索總是以絕對完滿的思想為目標。但是，我們也必須明白，實際上哪個時代的哪個哲學家的思想都不可能達到絕對完滿的境地，因而他們所追求的「絕對的」、「永恆的」東西都不可能是永恆的、絕對完滿的，因而後來的哲學家才會繼續追問，並反思和否定前人的結論，以一種新的「絕對的」、「永恆的」價值指向否定前人追求的價值指向。

因此，學習哲學必須具有問題意識。哲學就是提出新的問題並做出回答，或對已經提出的老問題做出新的回答。總之哲學就是回答問題。

可見，哲學與「問題」存在著必然的聯系。沒有問題就沒有哲學。因此，對於學習哲學來說，就必須時刻把問題放在心中，反思舊思想，給舊思想提出問題，並從對生存中出現的新的現實問題中發現新的哲學問題。

二學習態度：必須超越利慾追求

哲學作為人文精神，不為人們提供科學知識。因此，企圖通過哲學獲得物質財富的想法是根本行不通的。對於人們的這種圖謀來說，哲學是無用的。

哲學是人文精神。他追求的是崇高和美好的精神境界。抱著功利主義的利慾熏心的態度學習哲學，只能是對哲學的糟蹋和侮辱。

㈣ 2018年大陸地區唯一被中央聖馬丁學院直錄的國際學生

作為藝術留學的高品質培訓與服務部門，iaia藝盟為中國學生提供專業的作品集培訓、海外院校申請、簽證申請等全方位的服務。接下來就和來看看吧！

IAIA藝盟 2018申請季優秀學員

仁增昂茂

中央聖馬丁 本科 服裝專業：女裝設計

國際學生 大陸地區唯一直接錄取

（非英國本地錄取）



仁增昂茂

她是一個復雜的矛盾體。不算內向，但卻希望隱匿在房間最後的角落。喜歡一個人安靜的看電影，喜歡將自己縮小成一個「點」藏起來。將自己分享給他人，對她來說是一件充滿挑戰性的事，她常常認為自己還不夠優秀到可以展示。這樣謙虛的性格，即使在拿到今年中央聖馬丁女裝設計專業大陸地區唯一錄取後，也依然不驕不躁，保持初心。

她是一個喜歡安靜思考的摩羯座。在作品集的准備階段，有時會遇到想法流於表面，以及空洞形式化的問題。她在這樣的瓶頸階段沒有急於求成，而是選擇沉靜下來去思考、去調研、去探索。陳禹含老師更是在這一過程中對她起了很大的幫助。不僅直接點明了問題所在，更是提出了很多充滿建設性的意見與調研方向。幫助她找到了概念的落實點，豐富充實了作品的內涵。

她愛好多元，沉迷於很多事物。從小學開始就會成天泡在書店，漫畫、時裝、歷史、時政、小說、科普甚至軍事武器都是她的興趣所在。她常常能在書中發現驚喜，也偏愛那些站在歷史肩膀上停格的有趣的點。

正是這樣時刻謙虛進取的性格、堅毅追尋的決心與豐富充實的內在，促使她成為當下這個優秀的自己。相信這也會在未來幫助她一步步走向更廣闊的天地。

▲ 中央聖馬丁 本科 服裝專業：女裝設計

| 為什麼選擇服裝 |

其實一直，有很多想要去嘗試的東西，想當小說家，導演或者純藝。但是更想要做服裝設計，是因為那些想敬寬法都可以用服裝設計表現出來，可以用你的一個系列去表現出類似電影的情緒氛圍還有美學。布料帶給人真實的觸感，碰觸你構造出的形象。在服裝設計中，你可以隨意想像一個設定人群或者氛圍。當你完成作品的時候，它已經是一個連貫的故事了。所以一開始我就想要學習服裝，而且家人都很好，想做什麼他們都很支持我。

| 在准備作品集時有遇到什麼挑戰 |

衡稿戚當你有一個靈感平鋪展開時很容易的，但是深入的挖掘、然後再擴大的過程會遇到很多困難。但是最難過的就是你想到了，但是沒有辦法實現到你的想像程度。

| 平時通過什麼方式收集靈感 |

看電影、看書還有調研藝術家，或者自己一手調研。

| 談談面試 |

是一個表述你的作品集，還有學校為什麼要給你offer的一個過程。

| 最初為什麼選擇藝盟 |

因為藝盟的教學團隊足夠好。

| 在藝盟的學習體驗 |

我覺得我真的很幸運遇到了這樣好的陳禹含老師。我從開始第一次學習服裝設計的過程就是她教給我的，從調研到如何去深入了解自己的作品集，使每個人都保持自己作品集的獨特性，然後去用自己的方式去深入的調研。還有她很負責地認真對待學生。其實從高三時候我的第一個project就是跟著她在做。使我從對於怎樣做作品集毫無概念到現在，陳老師對我的幫助很大。還有吳老師，龔群老師以及我的朋友們等等，都會互相給對方意見督促做作品集。

| 對未來的期盼 |

暫時還沒有想太多。

Portfolio

▲ Transvestism

這個項目主題是Transvestism異裝癖，一個身體兩個靈魂。這個主題不是關於被邊緣化的人群受到的不公正，或者去尋找那種微妙的被不理解的痛苦。因為咐陵更多的易裝者，他們享受自己的多樣化，他們要很自信。因為人擁有多樣化的靈魂，所以可以變成不同的自己，也無關於性取向，因為性取向是關於愛，所有的愛都不該被評論，易裝愛好者也很簡單，是關於跟隨自己內心做自己，做自己也不該被評論，因為這些都是很自然的事情。

▲ Transvestism

中央聖馬丁 本科 服裝專業：女裝設計

BA Fashion： Fashion Design Womenswear

—

該課程為旨在成為創新設計師的學生所設置。學生通過建立對專業的深刻理解以及學習體驗概念的發展及實踐的過程，為女裝設計產業提供自己的創意理念。

課程鼓勵學生在女裝設計的領域里發展自己的設計理念。在現有的背景下，結合傳統的與創新的設計概念，並且投放到本國及國際時尚市場。整個課程的中心在於專業化、創新力、開發能力以及實踐能力。學生將會學習的專業技能包括了調研方法、平面圖案切割、造型、服裝結構、精加工、技術繪圖、插畫及成品展示。

通過一系列的課程、目標項目、專業指導、專家講座等等，學生將對女裝產業的各個面向建立更為深刻的理解。

㈤ 博士可以跨專業考嗎

問題一：考博可以跨專業嗎 可以我是10年博士，我本科是理論物理的學生，研究生是計算機軟體，現跨到機電的自動化專業。
實際上跨專業不是問題，問題是跨考後自己能不能跟上的問題。
如果樓主真的對物理感興趣的話，可以跨考。但是有一點，導師一定要聯系好，博士不同於考研，導師自 *** 很大，有可能你分數很高，最後被刷，就是因為下手太遲了。所以給你幾個建議：
1.聯系物理方面的導師（通過郵件），郵件地址尋找方式為1)查找你要報考院校的主頁（可以多個學校），找到要報考方向有那些老師，找一個口碑或能力比較強的，記住其名字和發的論文題名2）在elseview資料庫或ki或其他資料庫找到這個老師的論文，論文里必有郵箱。3）發郵件詢問是否招生，是否有名額。
2）如果他回你「歡迎報考，我們實驗室主要從事。。。」恭喜你聯系導師成功；如果只有歡迎報考沒其他信息，過幾天再發一次郵件，若沒有回復，這個老師多半打水漂。
3）導師確定就是找資料的問題。可以找往年考上的人問一下，效果是最好的。
最後祝樓主跨考成功，若有其他疑問可以給我留言！！！

問題二：碩士畢業可以跨專業考博嗎？ 可以，報考博士一般是沒有嚴格的專業限制的。目前在我國，大多數高校和科研院所的博士生入學考試一般都是3門課程，1門外語+2門專業課，考試科目完全是學校自主命題，所以不同學校政策相差可能會很大。同等學力考生一般都要加試1-2門專業課。少數學校對於跨專業的考生也要求加試1-2門相關專業課處這個取決於你報考的學校了，建議考前一定好好閱讀招生簡章及報考注意事項，並一定要與導師提前聯系詢問相關事宜。祝考試順利！

問題三：考博可以跨專業嗎？導師願意要嗎 當然可以跨了，這個最好要相近啊，而且有的學校還會要跨專業的，比如你去看同濟大學的博士招生簡章，比如建設項目管理專業，你看它下面寫著歡迎土木，機械，數學等專業報考，這個就可以垮，而且相對好考一些，比如你是碩士是學會計的然後博士轉金融也是可以的，但是不建議跨度太大，提前要跟導師聯系好啊，導師說要或者有要的意思才可以啊，千萬別一聲不吭的就報考最後肯定刷你啊

問題四：怎麼跨專業考倫理學博士？ 湖北大學哲學系倫理學專業博士研究生招生簡章
湖北大學哲學系招收攻讀倫理學博士學位研究生。本專業招收哲學與倫理學、倫理學史、應用倫理學方向的非定向、定向、委託培養和自籌經費生。
一、報考
1、擁護中國 *** 的領導，願意為社會主義現代化建設服務，品德良好，遵紀守法。
2、報考國家計劃內博士研究生的年齡不超過45周歲，報考委託培養或自籌經費的考生年齡不限。身體健康，且符合體檢標准。
3、已獲碩士學位的人員；應屆碩士畢業生（最遲應在入學前取得碩士學位）；獲得學士學位後六年或六年以上（從獲得學士學位到博士生入學之日）並達到與碩士畢業生同等學力的人員（以碩士畢業生同等學力身份報考的人員應具有中級或中級以上專業技術職稱，修讀過5門以上相關的碩士生課程，且成績合格，並在公開刊物上發表過相當於碩士學位論文水平的論文）。
4、有兩名與報考學科有關的副教授（或相當職稱）以上的專家推薦。
5、現役軍人考生，按中國人民 *** 總政治部的規定辦理。
二、報考時間、報名地點、考試時間及考試地點
根據國家和學校有關規定進行。
咨詢電話： 027-88663060（湖北大學研究生處招生辦公室）
027-88663046-813（湖北大學哲學系研究生工作辦公室）
三、學科介紹
倫理學學科是湖北大學具有實力、優勢和特色的重要學科。2001年成為湖北省高等學校省級重點學科，是湖北省「楚天學者崗」設崗單位，1998年開始招收倫理學碩士研究生，2006年1月獲准招收倫理學博士研究生。本學科具有突出的學科優勢和鮮明的學術特色，已經成為我國特別是湖北省倫理學研究的重要基地之一，其整體學術實力和學術水平在國內同類學科中處於前列。
本學科現有科研人員14人，其中教授5人，副教授3人，講師4人，其中具有博士學位8人,碩士學位4人，博士在讀1人。本學術隊伍基本上具備了合理的年齡結構、學歷結構、專業結構和知識結構。江暢教授擔任本學科點負責人，戴茂堂、強以華、陳道德和龔群教授擔任本學科點學術帶頭人。
本學科以關注和研究人類（特別是中國）的價值與道德問題為宗旨，以個體自主和整體和諧為旗幟，以重批判、重對話、重建構為指針，以出思想、出觀點、出理論為使命，力求在哲學和倫理學上有所突破、有所創新，形成獨樹一幟的「沙湖學派」。本學科注重中西比較研究，在中西價值理論和價值觀念研究方面做出了開拓性的貢獻；注重學術體系的構建，形成了國內有代表性的幸福主義倫理學體系；注重學術研究向生活世界延伸，把理論倫理學與應用倫理學捆綁起來研究；注重學術研究的國際化，建成了國內價值哲學研究與國際價值哲學研究的通道。 本學科有較寬的學術研究領域，擁有理論倫理學、倫理學史（西方倫理學史、中國倫理學史）、應用倫理學（管理倫理學、文藝倫理學、科技倫理學、經濟倫理學）三個相對穩定的研究方向，既培養了一批優秀的專業人才，又形成了一種全方位、多層面研究倫理學的學術特色和研究格局。
四、方向介紹
1、哲學與倫理學
本方向從價值論的宏觀視野研究倫理學，把倫理學看作是人生哲學、價值哲學、幸福哲學，致力於構建和完善以幸福、和諧、智慧和優雅為核心理念的現代幸福主義倫理學體系。
2、倫理學史
本方向以理論倫理學的研究為參照，重點展開西方倫理學史、中國倫理學史以及中西方比較倫理學史的研究，意在整理、挖掘中西倫理學的已有成果，探索中西倫理思想的學術貢獻和現代價值，推廣倫理學的豐富歷史遺產，服務於理論倫理學的深入研究和應用倫理學的操作指向。
3、應用倫理學
本方向以理論倫理學......>>

問題五：求助，跨專業考博的難度有多大 對於跨專業報考的考生而言，難度往往比較大。
一定要分析好自己的優勢和劣勢後再決定報考。
在復習時也可以適當兼顧以前的專業筆試和面試要讓導師感覺到你原專業功底比較扎實，報考該專業是個人研究興趣的轉向而不是自己在原專業上失敗了才改換門庭。
不過復習專業課時，所准備的時間和精力要明顯增加，時間分配要向專業課傾斜。
同時，在復習專業課時，要從報考專業的基本教材看起，學習該專業碩士生甚至本科生的課程，對課程大致瀏覽，有一個宏觀的把握就行。而對考試指定課程，則應反復閱讀，重點突破。

問題六：考過研究生後，再考博士時可以跨專業跨校考么？ 可以，不過博士生不再是全國統考，各校考試時間也不全一耿（當然，主要集中在每年3月），考博成不成，主要看老師收不收你

問題七：27歲，跨專業考博，靠譜嗎 1、跨專業考博是否靠譜取決於各人的情況，但和年齡沒有關系。
2、跨考不僅要看跨度，而且要看基礎和已經發表的論文情況。通常博士跨考要有興趣和一定的研究基礎和能力。3、一般來說如果沒有一定的研究成果則跨專業考博很難被錄取，而且也很難找到推薦人，因為沒有權威刊物發表的論文就無法證明具有攻讀新專業博士的基礎和能力。即使參加初試也未必能夠拿到初試和復試的高分，畢竟跨專業的基礎可能不如本專業的考生，除非是已經聯系好了導師。

問題八：請問研究生考博可以跨專業嗎?拜託了各位 謝謝 我個人也是從英語專業跨出來的,現在上的教育學.如果是雲南大學,考教育學還是比較容易的.我宿舍的同學和我一同考的研究生,他准備2個月就考上了雲南大學高等教育研究所,後來因為可能會是自費 因為只有百分之60左右公費招19人,12人公費,初試成績他排11,因此公費很懸乎,學費8000.而他大學幾乎每學期都掛科 最終他放棄了復試 去了福州. 雲南大學高等教育研究所所長現在在聯合國呢,很牛.它的教育學專業應該不差,可以考慮一下.

問題九：在職博士能跨專業報考嗎 能誇，但是前提是招生簡章中沒有備注的，唯一不能跨專業考的是醫學類

㈥ 金牌魔術團第一期誰知道袁大發老師說了什麼

龔群前後在網上報了兩次料。第一次把抄襲的費心剪出來的做了個對比說明他老婆確實有抄襲。
為什麼呢----因為龔群老婆的表演是經典魔術不是現代創意魔術（抄襲現代魔術絕對侵權），而且很明顯她加入了舞蹈的創意,所以亮了一個燈勉強通過了。
白臉魔術師的表演抄的是十分有劇情感攜棗螞的現代創意魔術
下面的就是原作者的表演http://tieba..com/f?ct=335675392&tn=PostBrowser&sc=5830301153&z=564338479&pn=0&rn=30&lm=0&word=%BD%F0%C5%C6%C4%A7%CA%F5%CD%C5#5830301153
大夥兒做個評價，劉謙阻止他表演到底對不對
別人的魔術不是不允許模仿借鑒，只是如果本人仍在要徵得本人的同意或向其購買版權。更何況如果選手參加比賽，沒有自己的風格和心意在裡面，無論什麼比賽，都不可能贏的。不是不讓你模仿，但你模仿的東西參加比賽，你是不會贏的。這不是模仿秀，是魔術晉級賽。一個有原創的畫和一副臨摹達芬奇的蒙達麗莎參加比賽。你是評委會讓臨摹的晉級嗎，這對辛苦加入自己創意的選手是否不公平。如果臨摹的晉級原創的淘汰。還有人拿自己的作品參賽嗎？
誰都知道抄襲省事，不用費腦子。誰傻呀

重點來了，估計你看的是第二次爆料
我不知道龔群是怎樣和節目組溝通的，但如果真如龔群所說的那樣，人的第一反應是在舞台在金牌錄制現場當時就說出來，綵排你說好為何現在又不行，對吧。而不是那時問劉謙老婆怎麼通過的，黃埔成沒過，而且據我所知現場確實不讓錄像，因為網上只見到你龔群的兩次爆料，沒有其他的了。一次又一次的剪輯黏貼到各個視頻網站上。想想吧，這樣的節目不可能允許提前錄像的，否則奧運會韓國記者就不會受罰了對吧。好在龔群已經炒紅了自己，聽說東南衛視要請他去做節目了。
只能說，內地和台灣在思維和文化語岩帶言習慣上有很大差異。劉謙都做了兩年《大魔競》魔術比賽的評委了。兩岸的大魔競比賽搞了很多屆，都沒有出現這樣攻擊評委的事。而且劉謙在台灣批選手要比內地狠多了。在評審中也不算最凶的。沒有看過請找來看看吧，劉謙練魔術25年了十二歲辯埋是大衛為他頒得獎做評審絕對有資格，前輩抹不開面子不應該參加這樣的比賽。何況作為職業魔術師
全世界魔術師公認『薩斯敦三原則』可以忘嗎？職業魔術師不可以公開揭秘魔術。
劉謙在面對那些選手挑釁時都可以忍受，但職業魔術師不可以公開揭秘是劉謙的底線。現在有多少電視台偷放他對專業魔術師的近近景教學帶。江蘇衛視高薪請了職業魔術師在蒙面揭秘核心的機密魔術原理。。。。
的的確確，有很多比劉謙更優秀的魔術師。但劉謙何嘗不給其他魔術師機會了，張國洲，郭訊傑，他沒有立身為他們鼓掌嗎？還有第二期的劉世傑。
劉謙不是萬能的，他也不曾完美。
我要的不多，只希望魔術核心揭秘之風猖獗的今天，真正的職業魔術師能對其說不。
只希望金牌紛紛擾擾的今天，有人能給劉謙相對的一個公道。

㈦ 中國人民大學哲學院的現職教師

安啟念、陳慕澤、陳先達、段忠橋、方立天、馮俊、干春松、葛晨虹、龔群、專郭湛、韓東暉、郝立新、何光滬屬、何建明、焦國成、李萍、李秋零、李燕、劉大椿、劉敬魯、劉曉力、羅安憲、馬俊峰、牛宏寶、歐陽謙、彭永捷、宋志明、王鴻生、王南湜、王旭曉、溫金玉、吳潛濤、向世陵、肖群忠、楊慶中、張法、張風雷、張立文、張文喜、張志偉、曹剛、常晉芳、陳世珍、單少傑、郭清香、何立松、李海洋、李茂森、林美茂、劉勁楊、劉永謀、羅騫、馬建波、馬琳、聶敏里、彭新武、孫毅、魏德東、溫海明、吳瓊、徐飛、許滌非、宣方、楊武金、余俊偉、余開亮、張立波、張文良、張旭、周濂、程樂松、劉暢、惟善、徐尚昆、楊偉清、臧峰宇、張雪松、裘江傑

㈧ 關於金牌魔術團的那個和劉謙叫板的人

本人從好友處得悉，在昨天的《金牌魔術團》節目中，其實錄制現場出現了一些狀況，一位來自南昌的魔術師龔群當場叫板魔術師劉謙老師。而原因就在於兩點：一是牢獄之災；二是劉謙的公平原則。其具體的內容請看當事人龔群的聲明：

看了12號《金牌魔術團》節目的人一定認為我是個瘋子，一上台就對著劉謙發飆！其中的緣由是什麼呢？
3月17日，湖南衛視導演組通過網路找到龔群和熊慧的資料，並邀請這對魔術夫妻檔參加由劉謙和汪涵合作的《金牌魔術團》節目第一期的錄制。
一：導演組指定表演《隔空喝牛奶》魔術，並非我自選的。導演選擇我去表演的目的也是因為我表演了劉謙的魔術，是個特色。況且上場介紹我的台詞也是：有請，喜歡學劉謙變魔術的龔群！
二：直到27號到長沙我才知道是ＰＫ賽，去之前和導演組溝通時，我說了ＰＫ賽我不參與，可他們告訴我邀請了全國許多高手，完全是個魔術大匯演。我才答應去的。
三：在節目錄制前期，我就不止一次的和導演組溝通，希望更換《隔空喝牛奶》這個節目，因為在劉謙看來自己是國際大師，他的魔術作品被一個魔術新秀輕易的破解和完成，挑戰了他在魔術界的權威。我擔心劉謙看見我表演這個魔術會不高興的。可是導演組經過再三商量，為了節目效果，執意要求演這個魔術，並強調會和劉謙溝通好的。
四：27號所有選手綵排時，還有幾位選手的魔術都是模仿國外的一些表演，可是劉謙點評都只是說：完美！努力！絲毫沒有指責他們抄襲模仿之類的話。當我表演湖南衛視指定的「隔空吸牛奶」的魔術時，劉謙表現得極為不爽，導演組大為驚訝，他們完全沒有料到劉謙的反應會如此強烈。綵排結束後，我覺得導演組應該會與劉謙溝通好。然而到了3月28日晚正式錄制節目時，發現事情遠不是自己想像的那樣。前面上場的幾位模仿國外表演的選手，都被劉謙認為是抄襲他人的表演而被批得一無是處。並說：模仿別人的表演未經魔術原創者許可，可以到法院告他。然而等到妻子熊慧上台表演時，令我始料未及的是惟獨熊慧這個完完全全模仿美國魔術師梅林達的《神秘的水晶球》的表演，卻意外的獲得晉級通行證。
五：被指責抄襲的選手也很憤怒表示：綵排時如果劉謙指出抄襲的話，他們都可以更換魔術的。可是27日綵排時他只是說：完美。28錄制現場，劉櫻此謙對於模仿他人魔術的態度和27日判若兩人。錄制現場我感覺劉謙淘汰前面幾或悉位模仿的選手，明顯在為脊團迅指責我模仿他自己的魔術做充分的鋪墊。
因此才出現我一上台，退還熊慧的晉級通行證和義憤填膺的一段話！這種情況下，請問劉謙和我談論比賽抄襲和創新對我當天的表演有意義嗎？誰的錯？不知道，但我知道節目效果是誤導了觀眾，成就了劉謙，傷害了我。只能說，畫面被剪輯得巧妙無比！以上所有內容，完全屬實，所有一切都有現場真實的視頻資料還有和導演的ＱＱ聊天記錄。謝謝理解！

㈨ [呼喚教學對理性目標的關注]理性的呼喚

摘 要：當前我國的教育教學從理論到實踐都存在著嚴重忽視「理性」目標的問題。這種忽視的直接後果是使得原本充滿理性沉思樂趣的教學活動變得了無生趣，成為師生的理智負擔；更為嚴重的間接後果則是阻礙學生理性的發展及社會理性化程度埋謹的提高。我們應強調作為課堂教學評價標準的「理性」目標所應發揮的重要作用，只有搞清蘊含理性目標的教學的應有之意才能改變不合理的現狀。
關鍵詞：教學；理性目標；評價標准
中圖分類號：G42文獻標識碼：A文章編號：1009-010X（2007）03-0008-04

教育部於2001年7月頒布了《基礎教育課程改革綱要（試行）》，其基本目標定位於「為了中華民族的復興，為了每一位學生的發展」，其核心理念在於「促進學生積極主動的發展，即知識與能力、過程與方法、情感態度與價值觀的協調統一」①。應該說，這一目標所體現的多元理念較之從前過分強調知識傳授這一單一目標確是一個不小的進步。然而，在這多元的目標中，發展學生的「理性」這一目標卻沒有受到相應的重視。課程的理念需要通過教學，主要是課堂教學得以實施，要論證「理性目標」在教育教學生活中的重要性，首先需要澄清教學、理性這兩個概念以及二者的相互關系，在這個基礎上，反觀理性的缺失給日常的教學生活帶來的消極影響並提出理性教學的應有之意。

一、教學、評價標准與理性目標――概念的內涵與理論依據

（一）本體論視野下的課堂教學。
首先說，不能將課堂教學的概念作泛化理解，如果認為發生在課堂情境中的一切活動、事項都是教學，彎啟基可真是個不小的錯誤。一廂情願的灌輸不是教學，自主自發的自我學習也不是教學，現實的某些「教學活動」之所以達不到人們期待和預設的目標，「恰恰是這些『教學』存在的本身，而不是它們的質量出了問題。這些所謂的『教學』並不是教學，或者從根本上看就沒有教學的真正生成、存在，有的只是名義上的教學，假教學。只有真正發生了師與生的交往，教與學的交會、互動和統一，才是真正的教學。」就是說，教學以關系為本質，以交往為表現形式。②
（二）理性的概念及相關特徵。
在現代漢語語境下對「理性」的解釋為「①一般指概念、判斷、推理等思維方式或思維活動。②劃分認識能力或認識能力階段的用語。」③，也就是說，「理性」是人類思維方式、認識方式的一種，其目的在於獲得「高級知識」或旁乎「真知」。④綜合古今中外思想家的分析，應該說「理性」這一概念具有如下相關特徵：作為人類特有的思想活動，不僅包括概念、判斷、推理，而且包括質疑、反駁、辯護；不僅關涉知識的獲得，而且關涉到行為目的的正當性與合理性辯護；而且，理性不是普遍的、抽象的、絕對的，而是境域的、具體的、歷史的⑤。
（三）課堂教學評價標准。
通常意義上說，評價標準是人們在評價活動中應用於對象的價值尺度和准則。相應地，課堂教學評價標準是指對一切課堂教學活動質量或數量要求的具體規定，是衡量教師教學工作成就的尺度與准則。⑥

二、現狀：理性――被忽視的教學目標

（一）理性作為有效課堂教學評價標準的合理性辯護。
評價標準的確定，是課堂教學評價得以准確、全面、有效地進行的基礎，也是使評價功能得以正常發揮的前提條件。在確立現代課堂教學評價標准時，應遵循以下三個原則：1.導向性原則：應體現全面和諧發展的培養目標和正確的教學觀念即主體性觀念、交往觀念、活動觀念、結構觀念及差異觀念；2.有效性原則：體現教學目的、體現課堂教學規律、體現豐富的個性；3.開放性原則：課堂教學有著極強的個人依賴性，對它進行評價不可能用一個劃一的標准來框定教師和學生的教學行為，而應該是一個開放的體系。另外，現代課堂教學評價的形成性目的也決定了它的評價標准不可能是一個僵化的教條式的標准。⑦
反觀當前的現實教學評價可以看到，目前課堂教學評價標准存在以下主要問題：重視知識性目標的達成，忽視學生情感、態度、價值觀的發展；重視教師的課堂教學技巧，忽視學生的學習狀態和實際所獲；重視課堂教學的難度和深度，忽視學生差異和教學的針對性；重視對一堂課的評價，忽視對課堂教學的總體評價。⑧
本文將致力於說明：訴諸理性目標，是解決上述問題的有效方式。
（二）理性與教學。
與上述理性概念的特徵相關聯，理性的教學主要指其目的、內容、過程及評價都是經過理性思考和理解的，其合理性經過了充分的論證，不是個人意志抑或強權的產物。「理性的教學與非理性的教學之間的區別並不在於兩者涉不涉及到『理性』或『非理性』，而在於整個教學活動合法性的辯護究竟是否是訴諸理性的。」⑨
作為特定交往活動，教學在符合哈貝馬斯提出的交往的基本條件或有效性標准即語言內容的可領會性、內容的真實性、態度的真誠性、語言的正確性的基礎上，尚需加入交往過程的教育性這一條――對照這些標准，反觀身邊的存在――標准如是，現狀如何？
首先我們應確認，只要是一位師德沒有問題的教師，他必然把他認為真實的內容，以他認為正確的、可領會的語言和真誠甚至虔誠的態度教授給他的學生，並由此構成教育的過程。問題就在於，我們的學生是否也對所學內容抱定同樣虔誠的態度呢？如果是，這樣朝聖般的態度又是否是合理的或者應當的呢？
在這里我願舉出一個小小的例子：我曾親耳聽到一個高中三年級的學生把「賣官鬻爵」念成了「賣官粥爵」，當我為他指出這個錯誤時，他十分肯定自己的讀法，因為「老師就是這樣念的」，在求證字典，得知正確答案之後，他亦堅決不肯在課堂上使用正確的讀音，因為「怕老師批評我，同學笑我。」聽到這樣的答復，我黯然。我想說明的一點是這個孩子學習成績非常好，他也很愛學習，但他愛的不是學習的過程本身，他愛的是成績，是取得好成績時父母的獎勵、老師的贊許和同學的羨慕；他並不愛知識，至少說，他不尊重知識。學習對他來講並不是件困難的事，他本人也並沒有感受到生活在重壓之下，似乎他在學習的過程中發揮了充分的「主體性」，其實這是虛假的「主體性」，學習帶給他的所有快樂都是外來的，而任何外來的都是不受自我控制的，都會在某種情境下消失，比如哪一次考試的失利，從接受正規教育的那一天起他其實無時無刻不生活在這種恐懼之中，以至於自己都意識不到了。
而理性沉思帶來的快樂則不然，這種快樂是內生的、過程的，沒有人可以拿走它或者收回它，除非你自己停止思考；結果也變得沒有那麼重要，你不會因為一兩次考試的失利而否定自己，重要的是過程中你得到過。
唯書唯上，無思無我。我們的課堂教學效率越高，我們的孩子頭腦越呆；課堂秩序越好，孩子膽子越小；教師權威越高，孩子奴性越強――只有順從，沒有質疑；只有照搬，沒有反思；只有單向，沒有多維――如果說在幼年間他們的頭腦中還曾有理性的萌芽，還曾對父母的某些言論抱有某些追本溯源的質疑的態度，那麼在他們接受了學校教育之後，老師的話成了絕對不容置疑的金科玉律，他們因生而為人從而具有的那點微弱的理性之光，也就如同秋風掃落葉一般蹤跡全無了。
按照康德的實踐理性概念，作為行為的「絕對律令」的善良意志，使人具有從善惡概念到道德情感再到道德行為的能力。也就是說凡出於善念所為，皆與善惡無關――我們願意相信，包括採取體罰等極端形式在內的教師都是出於「為了學生好」的目的――由此可推出一個值得深思的悖論，即：不道德的教學行為，能否生產道德的或善的結果呢？

三、對教學中理性目標缺失原因的分析

人們通常從內、外兩方面來分析某一事物的原因，就教學生活中理性的缺失來講，通常歸結為如下原因：外因即教育教學產生於其中的社會背景主要包括重情輕理的傳統文化，重視個人權威的社會生活制度，依賴於長輩經驗的傳統農業生產方式；內因包括師道尊嚴的傳統師生關系，「升學第一」的教育和教學理念，標准化的教學評價制度和非理性的學校生活制度。⑩
追本溯源，我們不妨從歷史的角度做一番深入的挖掘：到底我們的傳統文化是不是一種理性缺失的文化呢？從學者張岱年所著《中國古典哲學概念范疇要論》一書中所列舉的概念：道德、仁義、兼愛、中庸、良知、名分……的確難覓「理性」的蹤影，但由此得出否定性結論為時尚早，因為另有觀點認為中國古人「理性早啟，文化早熟」，「凡我所說的情理和理性充分地寓乎那古經書中，卻惜學徒們，尤其後世學徒們總把功夫用在講解記誦書文上，鮮能回到自家身心生活上有所體認和存養，就不能真切地接續發揮理性主義。」11
亦有觀點認為，中華民族傳統的情感方式和思維方式是一種「情理合一」的方式，即追求所謂「合情合理」、「通情達理」，在治學方面更有「世事洞明皆學問，人情練達即文章」，尤其這後者在西方學者眼中是很不可理解的――說學問通過文章來體現，尚無異議，那麼人情呢？人情跟學問跟文章又有什麼聯系呢？這一點與西方的思維方式有關，在西歐，人們多認為理性與情感不能合一，他們是在意識到兩者的對立的基礎上求統一的。12
對於這兩種思維方式究竟哪一種更具合理性，學界的認識是見仁見智的，而對於今日國人之理性能力、理性精神不及西歐民族，基本也是不爭的事實。這種「情理合一」的思維方式，乃至整個儒文化的優越性之所以沒有得到充分體現，一方面，因為「理」本身只要關乎「情」而不再是純粹的思辨推理，它就容易與倫理關系直接交融，在宗族奴隸制和封建宗法制下，統治階級為了維護其地位，鞏固其統治，編織一張人情關系網以壓制敢於質疑、反駁和辯護的「異己」，宣揚「情大於理」，甚至「情大於天」也就不足為怪了。另一方面，雖然國家政權把儒家學說作為自己意識形態的基礎，並以此教育和治理自己的人民，但把執掌國家政權的人同施行精神教化的人以如此的方式統一起來則造成了兩個方面的矛盾：一是使國家政權軟弱無力，因為政權頒行的任何措施不是以對國家法權的承認而是以思想說服為基礎的；另一方面精神教化的作用也極其微弱，因為執政者常常是以強制性手段對待民眾而並不具有在民眾心目中的神聖性地位，須知教化是決不能通過強制來推行的。而且，在「情大於法」的背景下，權利總是為其擁有者提供更多違法亂紀的機會，一旦施行教化的人本身都成了比民眾更「不道德」的人，他所奉行的教化作用就根本不存在了，甚至會對整個社會的精神信仰產生強烈的副作用。13
從外因來看，科學作為反傳統的武器在進入中國的最初階段就帶有某種科學主義的價值導向，這種傾向在五四時期就形成了一種由所謂「科學世界觀」所表達的科學主義的蔓延，持久地影響了中國現代文化的理性進路。14
羅曼・羅蘭認為，「東方人和西方人在致思途徑方面之所以產生區別，是因為在發展他們不同的能力時，一方側重理性方面，一方側重於官能的因素。」，在他看來，理性和直覺是全人類共有的兩種思維方式，沒有任何一個民族對任何一種方式擁有壟斷權，而健全的致思途徑應該是以科學的理性精神為主，形象思維和直覺為輔的。15

四、蘊含理性目標的教學的應有之意

（一）理性的教學――理論、過程、內容。
如果教學首先被看作是人和文化的事件而不僅是一個關於知識的、物的、自然的概念；如果認識到過程包含了對話、體驗、感悟、移情、模仿等方式而不限於簡單的認知化、技術化；如果教學理論能突出學生的地位，對「我」的關注不再限於「客我」、「它化之我」、無「我」的成員意識16；如果教學過程能夠成為一種「理性的探險」17而不是或不僅是外在的知識傳遞過程；如果教學內容能夠以一個整體的形象被學習者認識和把握；如果學生沒有因在探險過程中犯錯而受罰的恐懼……
如果這所有的「如果」能夠成真，那麼課堂上將沒有平鋪直敘或按圖索驥，一切都是未知的，等待探索和揭示的，具有神秘性質和無窮的吸引力，這樣的過程對於生而好奇的人來說，怎能不構成強大的吸引力？作為過程或整體的學習內容又哪裡來的「難」與「繁」？日常的師生交往之於學生不再是可望而不可及抑或膽戰心驚的過程而成為學生社會經驗、行為方式和價值觀念的重要來源。惟其如此，理性目標的達成才有其可能。
（二）對教師的要求。
當下所提倡的主體性同樣包括教師的主體性，即教師怎樣才能擺脫「教書匠」的地位，怎樣才能活出自己的精彩？對知識、教材頂禮膜拜，顯然無法活出自我。後現代提倡多元，任何結論只要經過符合邏輯有理有力的辯護就是可接受的。身處後現代的教師，對待異議甚至錯誤，無論學生的抑或自己的，都要以理性的實事求是和寬容的態度來面對，只要不自視為「聖人」，不試圖建立「神聖性地位」，就不要怕犯錯誤和承認錯誤。對學生亦然，不能因為怕學生出錯而不讓學生說話。西歐民族理性之所以發達，其「城邦」政體的出現是重要的條件，正是城邦的出現「使人類集團在歷史上第一次認識到，只有經過一種公開的、矛盾的、所有人都能參與的、彼此都以有理有據的話語相對的爭論……才算是理性。」「希臘理性基本上在講演中表達」18「語言是人類存在之家」19。綜上，離開語言又何以表徵人的存在？尤其從事小學低年級教學的教師不要動輒使用諸如「真理」、「規律」之類的「大詞」壓制幼小的孩子的思維，要培養學生的理性意識、理性能力、理性精神和健全的理性觀，首先要活躍其思維，要活躍其思維，首先要讓他說話，語言是表達思想最直接的方式，我們每個人在幼年時都是樂於表達甚至喋喋不休的，是什麼時候起我們緘默了，安靜了，我們的大腦成了只能輸入不能輸出的罐頭盒？誰來為這死一般的寂靜負責？
在呼喚理性的教化之前我們還需承認一點，那就是人的天賦能力，包括理性能力是有差別的，但強也強不到哪去，差也差不了多少，後天的差別，主要是極少數富於理性精神的學生的問世，則或者是在求學的過程中偶然地遇到了某位富於理性的教師，或者是幸運地就讀於某所管理較為開明和人性化的學校，總之決不是制度化的應試教育的預設目標。至此我不由得為之心動，為之噓唏，我們還有千千萬萬的學子，渾渾噩噩然於書山題海，誰來為他們負責？
「教學過程是加速人與文化雙重建構的過程，但不是文化與人的線性組合過程。」20單純的灌輸和死記硬背只能成全這種「線性組合」，既不能帶來文化的加速傳承也難以造就人的加速發展。唯有訴諸理性，這後兩個目標的實現才有其可能。其實又何止教學這一過程需要理性，法國學者讓－皮埃爾・韋爾南指出：自人類意識到其自為的存在，「理性內在於所有水平上的人類歷史。」21最後需要指出的是，對有效課堂教學評價標准中理性標準的提倡決不是對「理性主義」的提倡，對「理性主義」我們是持批判態度的，它誇大了理性的作用，走向了抽象、絕對的理性觀，這不是我們所要追求的。培養有理性、有追求、有知識、有責任感的新人，應成為新時代教育教學追求的目標和努力的方向。

注釋：
①張祖春，王祖琴.基礎教育課程改革簡明讀本[M].華中師大出版社，2003，序第2頁.
②同上第21頁。
③張廣君.教學存在的基本形態觀， 省略/user1/754/
archives/2005/55898.shtml. 辭海，上海辭書出版社[M].1989：1367.
④石中英：教育哲學導論[M].北京師范大學出版社，2004：182.
⑤同上，第185頁.
⑥蔣競瑩：我國課堂教學評價標準的反思與重建[J].當代教育科學，2004，(8).
⑦確立現代課堂評價標準的原則，https://www.省略/homepagebook/535/a11.htm.
⑧蔣競瑩.我國課堂教學評價標準的反思與重建[J].當代教育科學，2004，(8).
⑨石中英.教育哲學導論[M].北京師范大學出版社，2004：221.
⑩石中英.教育哲學導論[M].北京師范大學出版社，2004：214～215.
11梁漱溟.今天我們應當如何評價孔子，www.省略.cn/read/2006-01/20/content_6093438.htm
12許蘇民.中華民族文化心理素質簡論[M].雲南人們出版社，1987：95.
13王富仁.影響21世紀中國文化的幾個現實因素[M].載北京師范大學人文學科教授演講錄，北京師范大學出版社，2002：106.
14鞠曦.中國之科學精神，四川人民出版社，2000：90.
15參見【法】雅克・魯斯《羅曼・羅蘭和東西方問題》，傳引自許蘇民：中華民族文化心理素質簡論[M].雲南人民出版社，1987:198.
16張廣君.教學本體論[M].甘肅教育出版社，2002:90，91.
17石中英：教育哲學導論[M].北京師范大學出版社，2004:205.
18【法】讓－皮埃爾・韋爾南.余中先譯，神話與政治之間[M].生活・讀書・新知三聯書店，2001:218，220.
19Heidegger（海德格爾），Wozu Dichter? Holzwerge,Frankfurt,Klostermann,1950,S.310,引自龔群：生命與實踐理性[M].中國社會科學出版社，2004:111.
20張廣君：教學本體論，甘肅教育出版社，2002:99.
21【法】讓－皮埃爾・韋爾南.余中先譯，神話與政治之間[M].三聯書店，2001:217.
【責任編輯：韓四清】

㈩ 當代的哲學家有哪些位

北大：韓林合、趙敦華
清華：陳來、萬俊人
人大：龔群
浙大：盛曉明
中大：劉小楓
同濟：孫周興
……
可以看看各個大學的哲學網