四川中醫葯大學教授講傷寒論

❶ 郝萬山傷寒論講稿的內容簡介

郝萬山教授為教育部名牌課程《傷寒論》創建項櫻敏目負責人，國家中醫葯管理局選聘的中醫經典著作《傷寒論》示範教學主講人，醫葯大學優秀主講教師，從事《傷寒論》教學、臨床、科研近40年，教學縝密嚴謹，深入淺出，注重理論結合臨床實際。辨太陽病脈證並治、辨陽明病脈證並治、辨少陽病脈證並治、辨太陰病脈證並治、辨少陰病脈證並治、辨厥陰病脈證並治、辨霍亂病脈證並結、辨陰陽易差後勞復病脈證並治八章，主要結合《傷寒論》原文，主要講述郝教授本人的脊祥枝研究心得與體會，重視解析該書中辨證論治的思路與方法，分析怎樣將經典中的理法方葯運用於臨床實際。
書末附有方劑漢語拼音索引和《傷寒論》條文索引。
本書可宴弊供《傷寒論》學習、研究者參考，對學習《傷寒論》和領悟《傷寒論》的精髓頗有裨益對指導實踐和提高中醫辨證論治水平也有幫助。

❷ 中國最好的中醫葯大學是哪幾家各有哪方面的特長

原則：真正的運用本氣辯證來調理病人的中醫才能算得上是真（古典）中醫，以邪氣辯證來調理的中醫一律視為西醫（假中醫）。

本氣辯證：又稱為正氣辯證，指的是以患者這個人的本氣為中心展開的辯證。

邪氣辯證：指的是以病人的症狀為中心展開的辯證，當前教科書教授的辯證體系就是此類！

所以，但凡是固守課本的八股中醫，所謂的國醫大師基本上都是靠論文堆砌出來的，臨床療愈不行！這種中醫都不能稱之為真正的中醫，充其量是一個死讀書的中醫罷了。

好了，廢話不多說

下面我將總結當前有開課有名氣的中醫大家（不知名的民間中醫無法納入排名范圍內）。

最好的中醫大多數出自於北京中醫葯大學

國內中醫業界真正的超級大家前五位排名如下：（本氣辯證大家）

最好的中醫大多數出自於北京中醫葯大學國內中醫業界真正的超級大家前五位排名如下：（本氣辯證大家）

NO.1 江蘇常熟 李 辛，畢業於北京中醫葯大學（醫聖級別的大家，真正的正氣辯證奠基人，臨床痊癒率極高，徐文兵的妹妹徐文波親自隨其跟診，唯一真正讀懂《傷寒論》的人）

❸ 哪位朋友給個郝萬山的傷寒雜病論視頻下載地址，謝謝

中醫葯大學《傷寒雜病論》

❹ 跟著張志聰學《傷寒論》(五)

原文：傷寒一日，太陽受之，脈若靜者，為不傳；頗欲吐，若躁煩，脈數急者，為傳也。（4）

這一條是預測傷寒的傳經與否。「傷寒一日，太陽受之」，是說人體傷了寒邪，初起在太陽經發病。「一日」是指剛受邪。「脈若靜者，為不傳」，這是以脈判斷傳經與否。如果脈靜，說明邪不盛、正不虛，邪不會再傳其他經。「脈靜」是指脈不躁急而平靜。「頗欲吐，若躁煩，脈數急者，為傳也」，「頗欲吐」是很想吐，是邪犯少陽經的預兆；「若躁煩」，如果出現身躁動、心煩亂，說明邪氣有傳陽明經的跡象；「脈數急者」是與「脈若靜者」對比，脈靜為不傳，脈數急說明邪氣盛，正不勝邪，為傳經的表現。

原文：傷寒二三日，陽明、少陽證不見者，為不傳也。（5）

本條緊接上條論述傷寒不傳經的見證。「傷寒二三日」，說明傷寒受邪在時間中的次第，不能拘泥二三日。傷寒始在太陽經，次傳陽明經或少陽經。臨床上二三日不見陽明和枝滾睜少陽證，仲景判斷不傳經，邪氣仍在太陽經。

原文：太陽病，發熱而渴，不惡寒者，為溫病。若發汗已，身灼熱者，名風溫。風溫為病，脈陰陽俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，語言難出。若被下者，小便不利，直視失溲；若被火者，微發黃色，劇則如驚癇，時瘛瘲，若火熏之。一逆尚引日，再逆促命期。（6）

本條作為《傷寒論》的一個鑒別診斷，提出了與溫病鑒別的要點是「發熱而渴，不惡寒」。從本條可以看出《傷寒論》的「傷寒」是狹義的。除了提出溫病與傷寒的鑒別要點外，還用舉例的方法詳細地描述了風溫的臨床表現，以及誤治造成的不良後果，暗示溫病的治療禁忌。這是全書唯一一條論及溫病，這也是後世猜測張仲景是否有論述溫病專著的線索。

太陽病是表病，可以出現發熱惡寒、頭項強痛。本條突出了發熱和口渴，並且說不惡寒，由此可見，溫病的表證是頭痛發熱、口渴、脈浮。如果把溫病當成傷寒，用發汗法治療，這是錯誤的。風溫發汗，風去熱盛，所以身體灼熱。

由於風溫一病在本條中是汗後出現的，故有注家認為風溫是溫病誤汗造成的壞病。清代程應旄說：「風溫即溫病之壞病。」其實仲景在本條中說醫者誤把溫病當作傷寒，誤用汗法，並舉出風去熱盛的後果，緊接著提出了風溫的脈證。由於風溫初起邪在表，脈見尺寸俱浮，這里的「脈陰陽俱浮」的「陰陽」是指尺寸。這與第 3 條傷寒的「脈陰陽俱緊」是對比的寫法，彼為寒性收引，脈緊急，脈陰陽俱緊是指浮沉，此為溫病在表，所以脈陰陽俱浮，這里的陰陽是指尺寸。同樣是陰陽脈，所指不同。這個陰陽俱浮脈符合太陽病脈，溫病具體兼脈，本書不論及。由於是風溫，風性開泄，故自汗出、身重；熱盛傷神，心神被擾，出現昏睡、呼吸粗重、鼾睡聲；心主言語，火熱傷心神，則語言難出。如果用瀉下法治療，勢必傷及津液與膀胱的氣化功能，所以小便不利、直視、失溲。小便不利是誤用下法，傷了膀胱的氣化功能。直視是目睛轉動不靈敏或不動，是誤用下法，傷了肝腎之陰造成的。失溲是指小便失禁，但注家有不同意見：許叔微認為是小便失禁；二版教材（全國中醫葯行業規劃教材第二版）認為是二便失禁，包括大便失禁，理由是腎司二便。我認為應是小便失禁，因前面有小便不利，後面的失溲是對小便不利而言的，說明有小便失禁和不小便兩種情況。誤下傷津液導致無小便；或由於誤下傷及腎與膀胱的氣化功能，導致腎失去了固禁作用而失禁。

如果誤用火攻（指古代用艾灸、火針一類的治療方法），以熱治熱，兩陽相熏，輕則動血、皮膚微黃，重則熱傷營血、動風傷神而現驚癇抽風。用火攻法，錯一次尚可引延時日，如果一誤再誤，就會促使病人死亡。

本條可分三段分析。第一段是「太陽病，發熱而渴，不惡寒者為溫病」備豎，通過臨床表現將溫病與傷寒做了鑒別。第二猛歲段「若發汗已，身灼熱者，名風溫」，舉出風溫誤汗造成的後果。第三段「風溫為病……再逆促命期」，補充了風溫的脈證，並提出了誤治的後果和治療禁忌，告誡後學。

❺ 吳棹仙是如何成為一名針灸大師的

吳棹仙小傳】吳棹仙(18921976)，名顯宗，四川巴縣人。幼承庭訓，攻四書五經兼習醫學。青少年時代曾先後就讀於重慶巴縣醫學堂、重慶官立醫學校，重慶醫學研究會公立醫校、重慶存仁醫學校，精研醫學經典，深得內江名醫王恭甫器重。後從針灸大師許直乃（立衣旁）游，得子午、靈龜針法秘傳。為求中醫學術之生存與發展，自奉克儉捐資，先後創辦重慶國醫葯館、國醫傳習所、重慶中醫院、巴縣國醫學校、蘇生國醫院、重慶中華醫葯科學講習所等，深受醫界贊許。建國後，任教於重慶中匡進修學校，出任過重慶市第一、第二中醫院院長以及成都中匡學院醫經教研組主任、針灸教研組主任等職，並先後被選為四川省政協第二居委員會委員、四川省第三屆人大代表等。畢生治學嚴謹，崇尚實踐，經驗豐富，醫理精深，長用經方，執醫業六十餘年，屢起沉痾，為當代知名的經方學家。著有《子午流注說難》，《醫經生理學》、《醫經病理學》、《靈樞經淺注》等書。一九五五年冬出席全國政協會議期間，獻《子午流注環周圍》於毛澤東主席，受到主席嘉勉。除精通醫學外，又工書法，通音韻，精詞章，著有《聽秋聲館》、《性靈集》、《養石齋詩稿》等。
吳棹仙老師出生在叫川省巴縣一個耕讀世家。父名俊生，對經學頗有研究，因不滿科舉，灰心仕途，中年棄儒從同鄉李同慶公習醫。學業有成，遂懸壺涪州(今涪陵縣)龍潭場，診余則課子四書五經，兼授醫學，以陳修園公餘十六種為教材，命先師誦讀。如是二年，先師對《傷寒論淺注》正文與注釋，皆能背誦，為以後走上醫學道路奠定了基礎。
一九零五年，光緒帝迫於時勢，廢科舉，興學校，企能勵精圖治。官府將重慶巴縣字水書院改為巴縣醫學堂，通知各州、縣學生報考，每州縣擬錄取五名。時值天暑，長江漲水停渡，水退後考試已畢。由於情況特殊，學校準先師補考，題為學醫為謀生、為濟世而試言其理。先師一揮而就雲；學醫為濟世而後謀生，並引《傷寒論·自序》：上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長全，以養其生等語詳加論述。主考陳蔚然公嘉而預取之。復試時，監學唐德府公抽試《傷寒論》第六條，先師不僅背誦了第六條正文，而且將注釋亦全部背誦，結果名列前茅，得優先錄取。入學後，先師埋頭苦讀，爭分惜秒，不事冶遊。時重慶風光秀麗，市場繁華，但先師從不涉足其間，即令節、假日也在學堂圖書室中，先後瀏覽了清朝二百餘年間刊行的五十四家醫學叢書。一九零八年考試，全校學生成績皆優，首批結業。府官詳閱試卷後，嘉獎該學堂，以每張田契加四厘銀子為該學堂經費開支，遂改名為重慶官立醫學校以培養師資，先師又升入師范班。其時，課程有《內科》、《外科》、《內經》、《傷寒》、《金匱》、《診斷》、《葯物》，還有《新內經》(相當於現代的生理學、解剖學)，任教者則為當時省內秀才或儒生而精醫之名流。學校尊師重道，課堂講授，秩序井然。先師對講授《內經》有多處不同看法，均寫成質疑論文，與好友彭篤生等共同討論分析，直到深刻理解為止。該校附設有治療所，在老師的指導下，每個學生都要在治療所實習。應用理，法、方、葯，辨證論治。正確者，發給合格證，差者繼續跟師臨證。先師常說：這種帶徒方法最好，理論聯系實際，不致出現學醫三年，便謂天下無病不治，及至臨證三年，又謂天下無葯可投的情況。
一九一六年，重慶警察廳在學院街天符廟對開業醫生考試，合格者二百零二人中，先師名列第三。捷傳家中，其祖父海帆公喜曰：十載寒窗，一舉成名，吾家繼起之秀也。從此，先師正式行醫。
救死扶傷醫德高炤
先師六十餘年的醫事活動中，員感人的是他高尚的醫德。他常以危而不救，何以醫為自問，傾全力救死扶傷，決不挾醫技以謀私利，至今為人所傳誦。
一九一八年，先師與醫學堂師范班的幾位優秀學生集資，在軒岐公所附近開設了雙桂堂葯店。時值暑天，溫病肆虐，死亡者甚眾。先師便與名醫王恭甫輪流在該店坐堂施醫。該店宗旨在濟世活人，診者分文不取，貧病不支者，施之以葯，故一時門庭若市，前來應診者甚眾，活人無算。先師雖收入減半，但淡泊生活，恬然自樂。殊知，民元以來，軍閥混戰，墨吏成風。雙桂堂這爿濟人小店也難逃厄運。兵匪荷槍借款，污吏尋機勒索，苛捐雜稅，名目繁多，雙桂堂滲淡經營僅兩年就只好關門大吉了。先師步入社會就感到它的黑暗，曾有《重陽感賦》一首記其事略：
重陽風雨吏催租，敲斷何堪到苦儒。
國事步艱兵盡匪，民權墮落主猶奴。
十載干戈天下瘦，一行雁字眼中徂。
安能覓得桃源路，薄盪漁舟一事無。
此後，先師在重慶國醫葯館、光華國葯公司、永生堂等處行醫。先師診病，無問貧富貴賤，一律以來診室先後為序。有時一二富商要求提前，則應買特號或拔號銅牌一枚，其診金相當於一般診金的五到二十倍。先師常雲此是千人吃葯，一人給錢。隨將所得施濟於人，常在貧病者處方上角書記棹仙賬字樣。當病人得葯時，熱淚縱橫，感激之情，難以言表。三十年代初，一個冬日的深夜，細雨綿綿，寒風刺骨。先師出診後返回冉家巷寓所時，見一中年男子，衣衫襤樓，病卧在地，切其寸關尺脈俱無，幸太溪脈尚存，乃就處取金針刺之，俄頃乃蘇。復取熱薑糖水服之而起，再饋贈所攜診療所得。男子熱淚滿眶，對先師連稱神仙、神仙而去。
在我跟隨先師期間，見先師對病人總是和藹可親，從無疾言厲色，故無論貧富貴賤，尊卑長幼，都樂與談，這對他搜集病史資料，作出正確診斷，不無幫助。他常說：出診乃中醫之傳統美德。故從不以名醫自居，無問院內院外，街頭鄉間，凡有延請必至。一九六五年在溫江縣農村巡迴醫療時，他已七十三歲高齡，因忙於診治，飯常常熱了又涼，涼了又熱，直到診完病人方才就餐。
先師謝世後，好友謝慕沙先生曾撰吳棹仙墓誌銘謂：先生醫術，世或可企及，而醫德之高，則人所尤難能者。此確非溢美之辭。先師平生勤樸，除基本生活用度外，余皆用以辦醫院、興學校，濟困扶貧。雖為一代名醫，去世之後，家中竟毫無積蓄。
面對逆流奮起抗斗
先師平素溫文爾雅，從不與人相爭。但在大是大非面前，卻旗幟鮮明，無異沙場猛將，英勇頑強。
一九二九年，國民黨中央衛生委員會通過了余雲岫之流的所謂廢止舊醫以掃除醫葯衛生之障礙案。消息發布後，全國醫界群情激憤，民怨沸騰。當時中醫雖眾，但皆各自開業，向無組織，形同一盤散沙，斗爭甚不得力。先師睹此現狀，奮然而起，四處奔波，聯絡同道，很快就成立了重慶市中醫葯聯合分會，大力開展宣傳活動，與余雲岫之流作殊死斗爭。其時，《商務日報》影響甚大，先師偕同人與之交涉，利用該報周末一版篇幅，辦起了《醫葯周刊》，先師以虎溪非漁子為筆名，擔任主筆，宣傳祖國醫學之是，痛斥余氏謬論之非，一時暢行省內外，爭相傳誦。
余雲岫著文雲：《內經》東方生風，東方是日本，並非是造風之所，以此知《內經》東方生風之說為不經也……先師著《東方生風辯》一文，針鋒相對，痛斥邪說，並將論文直寄余氏。余又雲《傷寒論》陰陽二字不科學，什麼太陽，太陰，之為二字，有何用處……先師又著文斥之，再將長文寄余氏。當年的《醫葯周刊》上有燈謎數則，為：日蝕，月蝕，大端陽，以《傷寒論》句和葯名破。日蝕、月蝕句是太陽，太陰，日月有病，天地必然昏暗，暗指當時社會黑暗。後句是指他(余雲岫名岩)背離人民意志，必然要從岩上絆下(半夏)來。
在全國人民的抗議下，國民黨當局不得不取消議案，斗爭取得了勝利。全國中醫葯界歡欣鼓舞，認清了反動政府的真面目，認識到團結斗爭的力量大。在這場救亡圖存的斗爭中，先師是有一定功勛的。
治學嚴謹一絲不苟
先師對《內經》、《難經》、《傷寒論》、《金匱要略》等經典著作，不僅都能原文背誦，且字斟句酌，做到了解經字字有出處。如一九六零年他所著《靈樞淺注》共三十八篇，二十餘萬字，以解字、釋詞、釋義為凡例，頗為精要。今錄幾段如下，以饗讀者。
《靈樞淺注·九針十二原第一》
[解字]
閇。考諸字書，都無閇字音義。梁《玉篇》載之，為俗閉字。竊疑之、惑之。夫《靈樞》古經醫籍，寧容有俗字入開宗明義之篇耶？！果如《玉篇》所言，則俗之為言者，庸也，常也。他書中亦當層見疊出者矣，何僅《靈樞》獨此一字哉！以閇為閉，《玉篇》誤矣。余嘗細味《靈樞》經文，閇而曰決，必瀦水之門，水性趨下，門其形而下共聲，下亦義也。復遍閱門部諸字音義，《正字通》詁閘宇雲，漕艘往來．臿石左右為門，設版瀦水，時啟時閉以通舟。永門容一舟，銜尾貫行，門曰閘門，河曰閘河，謾閘官司之。《廣韻》閘為古盍切，《集韻》閘為容盍切，盍與盇通，有去入二聲，進悟閇為閘之本字也。
《靈樞淺注·本輸篇第二》
[解字]
俞：此一字有三音，音不同，義亦各別，分言之如下。
(一)雲俱切，音臾，通作愉。
《禮記》男唯女俞，有內應外達之義，《論語》情愉如也。註：和悅也。
(二)音輸，與輸音義並同。
《左傳》載：秦於是乎輸粟於晉，自外而內，補其不足。與此篇名本輸，言天者求之本，天生萬物之本質，輸之於人之四未，亦自外面內，補其不足。俞與輸通，讀平聲，俞即輸之本字也。
(三)音戍，乃輸之去聲，孔穴名也。
俞讀去聲，指一穴位而言。本篇雲：所溜為滎，所注為俞。五藏五俞，大淵、大陵、太沖、太白、太溪，亦三焦所止為原之處。十二原出於四關，四關主治五藏，亦有男唯女俞，內應外達之義。脈會大淵，有來有去，皆在一隅，與五藏六腑，概括各經脈數穴而言者不同，故人迎動脈．秋喻在膺中，
亦指教穴而言。腧與俞一為廣義，一為狹義。注《靈樞》者，搜《康熙字典》者，將腧俞二字混為一談，有乖經旨，特此正之。
《靈樞淺注·邪氣臟腑病形第四》
[釋詞]
虛邪：東南西北，春夏秋冬，辟之有時，統名虛邪。分言之有微邪、賊邪之類。如春日起西風，夏日起北風，此金來克木，水來克火。請言賦邪，如秋日起東風，冬日起南風，則我所能制者，此為微邪。且有匹正四隅之分，如春夏之交，起西北風，夏秋之交，起東北風，秋冬之交。起東南風，冬春之交，反起西南風，皆為虛邪。正邪：四正四隅，名曰八正。風從正面來，以天之六元起之。太過而病人也，為六淫之正邪。合乎四時生長收藏者，則為四時五常之氣。太過而病人，客於三陰三陽者，謂之六淫，皆正邪之稱也。
《靈樞淺注·官針第七》
[釋詞]
官針：古稱官者有六。天官、地官、四時之官。春為秩宗，夏為司馬，秋為士，冬為工，天官曰稷，地官曰司徒，上下四旁，有一定規律，針而曰官者，以小針有九，法天、法地、法人、法時……推而為五音，六律，七星，八風，九野，身形應九野，大乙應中州，首頭應夏至，腰尻應冬至，左脅應春分，右脅應秋分。立春夏於左足手，立秋冬於右足手，戊已太乙所在，是謂天忌，故曰官針。
遵經重道針葯奇功
先師遵經重道，對醫經有精深造詣。其用方葯，一以仲景方為主，方小而效宏，且應用靈活，時人以經方家稱之。又長針灸，針葯並施，起死回生，治有神功。
民國初年，重慶軍閥混戰，時為六月炎暑，士卒日夜蹲戰壕中，寒濕侵襲，病倒者甚眾。病者謂寒冷難奈，雖復以重被，仍戰栗不已。捫之則身若燔炭，汗出淋漓病不退。經治不愈，乃延先師診治。思忖良久，乃悟病人身大熱，反欲得近衣者，熱在皮膚，寒在骨髓也；身大寒，反不欲近衣者，寒在皮膚，熱在骨髓也之理。《傷寒論》原文之後無方葯，先師乃據古人論述，立案雲：病原酷暑出征，枕戈露卧，以致寒傷骨髓，熱淫皮膚。法宜專煎附子以祛伏寒，輕漬三黃，以滌浮熱。當否，可請高明論證。擬方：制附子24克，黃芩、黃連、大黃各9克。按古法先煎附子二小時，以不麻口為度。將三黃待水沸時浸半分鍾，將葯液濾出，合附子汁混合，微溫即飲之。服三次，表熱退，寒戰止，一劑乃瘥。
二十年代初，重慶興修公路，線上掘荒冢甚多。一日歸家途中，先師見一男子呼號腹痛難忍。止而診之曰：此為《金匱要略方論》所附外台走馬方湯證也。乃書醫案雲；因掘親冢，腹痛難忍，此必啟棺時為穢濁之氣所傷也。擬方：杏仁2枚，巴豆2枚。用綿包纏，搗細如泥，溶於沸水中，捻汁濾渣飲。服後食頃，腹瀉一次，痛漸解而瘥。先師雲，讀書不但要熟記正文，附文也應熟讀默記，用時才能得心應手。該方原注通治飛屍鬼擊病，是補正文之不足。林世雍按《金匱方歌》注釋仲師陽走馬湯一句是後人所附。仲師是漢代末年人，而《外台秘要》則梓行於唐代，何其顛倒如是耶?先師分析，令人折服。
先師活用古方，常能出奇制勝。抗戰初期，重慶山洞地區麻疹流行。冬末診一男孩，二歲許。病兒初時疹出身熱不甚，不惡寒，微煩咳，納呆神倦，大便二日未下，脈細而數。及至麻疹出齊後，忽昏憒喘促，病勢危篤。先師脈證合參後謂，此可按《傷寒論》大病瘥後勞復者，枳實梔子豉湯主之。書方：枳實小者1枚(炮，小碎)，山梔子、香豆豉各6克，加米泔水煎葯。僅服一劑即神清，再劑而喘定，三服則余熱悉去，病告痊癒。先師謂：勞復多指成人大病之後，復因風寒外襲，多言多怒，形勞房勞，梳洗沐浴，飲食不節等等，皆可致之；在幼兒可考慮風寒侵襲，飲食損傷，正衰不勝余熱。以該幼兒論，麻疹齊後，病當向愈。然元氣受損，氣血未復，余熱未盡，正不勝邪，重復發熱，死灰復燃。故此，有昏憒喘促，病勢危急之象。此乃虛熱鬱火，從內發也。其子又問先師：習俗用枳實，皆以錢計量，而此則獨以枚計何也?師答曰：凡物用枚者，取其氣之全也，氣全則力足矣。今病既重，正氣已衰，量重則正氣不支，量小則邪氣不破，今用氣全之物，而力可倍，結可開矣。
民國初年，先師在巴縣虎溪鄉開業。一日深夜，農民陳某來延先師為其內人診治溫熱病。謂病逾旬日，咽中痛。再至陳家，已聞哭聲。陳某謂：請先生從後門進，免見死者，謂為送終也。先師答曰：危而不救，何以醫為?乃徑直入患者門。病人已穿殮服，停榻上，腳燈點明。師手執燭細察，見其面色未大變，雖寸口人迎無脈可尋，但跌陽脈微。捫其胸尚溫，微有搏動。詳詢病因後，先師思之：半夏辛溫，可和胃氣而通陰陽，有開竅之妙，氣逆能下，郁結能開。其時夜深，又系鄉間，距場鎮葯肆甚遠。憶及《傷寒論》苦酒湯或可救之。時當夏末秋初，執火把荷鋤而出，得半夏二枚，先師囑按古法，用大者一枚，洗凈，切十四塊薄片，雞蛋一枚去黃，加米醋少許，混勻，微火上煮三沸去渣，湯成撬齒徐徐灌之。如食頃，病人目微動，繼而有聲，又少頃，競能言語。守候達旦，竟起。後服安宮牛黃丸，迭進湯葯調理月余而安。先帥妙手回生，一時響於鄉里。先師不僅是著名的經方學家，在針灸學上也有很深的造詣。其用子午針法，能極《靈樞》補瀉迎隨之妙。自一九五五年冬赴京獻《子午流注環周圖》於毛澤東主席，神針之譽，馳於國中。他用針本子午流注、靈龜八法的理論，結合每一病人的不同脈象、體質、病情輕重，按時開穴進針，同時辨證用針，採取不同的針刺深度和手法，故不少危篤病患，得針而愈。
抗戰初，日寇於五三、五四空襲重慶，市民紛紛退避山洞內。是年病瘧者特多，服奎寧、瘧滌平等無效，來國醫葯館求治。先師分析道：此是洞中受寒，夏暑而汗不出，故病瘧。他分別採用燒山火、透天涼之手法，按子午流注理論開時取穴，治癒瘧病，不知凡幾，深得貧苦市民贊頌。先師用針，活人以萬千計，然勤於立德，疏於立言，在《子午流注說難》中，僅舉了癲證、風中少陰重證、急驚風、鶴膝風、歷節風、氣郁結胸熱痛等案。雖僅數案，亦可見其用針之神妙矣。
先師常嘆：古之注《靈樞》，如史崧，馬蒔、張志聰、汪訒庵、黃元御等，文非不善也，理非不嫻也。惜均不長於針刺灸芮（火旁）。認為針灸之道，登堂入室，非盡解《靈樞》則無以成就，並認為只談理論，而不實際操作亦無以成就。故理論聯系實際，數十年如一日地親自操作，從不間暇。垂暮之年操作不便，也要親自診示，一一指點，待病人獲效，心乃得安。同時，他還針對針灸中只針不葯的風氣說；針法亦非萬全之策，當針則針，當灸則灸，為鞏固療效，還須服用中
葯以補針、灸之不足。
培桃育李鞠躬盡瘁
為使祖國醫葯學昌明萬代，造福人類，先師將畢生精力獻給了中醫葯教育事業。
一九二九年，為與余雲岫之流抗爭，先師約集渝州同道三十六人，籌資九千元，於桂花街成立了重慶市國醫葯館，親任館長職。該館設各種門診處、送診處，並於樓上設住院部收治危重病員；晚上則約請醫生會診，討論醫療方案，切磋技藝。使過去自守門戶之見的醫界賢達，濟濟一堂，開互相交流學術風氣之先。繼又創辦國醫傳習所。先師任所長，邱明揚(成都中醫學院教師，已逝)任主任教師。設《內經》、《難經》、《金匱要略》、《傷寒論》、《神農本草經》、《婦科學》、《國醫診斷學》等課程，抗戰前即畢業了男生部、女生部各一班。
抗戰期間，重慶被炸，傳習所遷至郊區山洞，先師又積極籌建重慶中醫院，巴縣國醫學校。當中醫院奠基時，先師揮毫題詩作賀：
中醫院奠基(庚辰正月半)
太平舊歲新花朝，父子西山插秀苗。試看他年垂茂日，葡萄累累綠蔭嬌。
為辦學校、醫院，先師歷盡艱辛，方籌得資金四萬元之譜，建成大小樓房三座。環境適中，地勢寬敞光線充足，尤為壯觀。殊知學校僅辦了兩期，就被國民黨海軍部和銀行巧取豪奪，強行徵用。未畢業的學生只好遷至西山苗圃周宅上課。兩年後，因偽政府的重重壓迫而停辦。先師懷著無限憤慨之情作詩記其事略：
賣母校(一九四二年壬午中秋丙夜)
抱璞陵陽類我痴，勞勞東逐又西馳。
拋將城郭遠空襲，留得鎡基待好時。
一室高明群鬼瞰，寸心暗淡幾人知。
三年兩賣母醫校，何日長桑飲上池。
抗戰勝利後，國民黨政府不讓人民休養生息，挑起內戰，致使山城物價飛漲，民怨沸騰。當此之時，師欲再辦學校，已非易事。乃招小部分學生，在永生堂講學，培育人才。他曾數次向市中區七星崗警察局交涉，要求歸還校舍，但次次都是碰壁而歸。一九四九年春，先師曾賦詩一首，記收回校舍之艱，培養學生之難；
花朝(一九四九年春)
縈懷字水溉三巴，塊壘難消問酒家。
剪剪春風生意淺，何曾桃李綠天涯。一九四九年底，山城重慶獲得解放。建國初，百廢待興，千頭萬緒，但是共產黨首先關心民生疾苦，平抑物價，使生產很快恢復，社會出現一派欣欣向榮景象。經歷了兩重社會的先師，怎能不無限感激黨，熱愛新中國呢?先師以一技之長，為國為黨分憂。一九五零年經重慶市文教局批准，在和平路創辦、蘇生國醫院，又在通遠門外歸元寺成立了中華醫葯科學講習所。一九五一年春，該所招生，高級班、初級班各五十人，全由先師籌集資金，自編教材，為國家培養人才。是年秋，黨和政府為提高中醫技術而興辦了西南衛生部中醫進修學校。一九五四年先師被聘為該校教師。之後，又成立重慶市第一、第二中醫院，先師受委為院長。一九五五年底，出席全國政治協商會議，向毛主席獻《子午流注環周圖》，當時先師的心情是無比激動的，曾賦詩一首紀念：
獻圖碰杯禮
昔年偽政太昏昏，欲樹長桑無處根。
三世醫懷卞和璞，今宵一碰入京門。
會議期間，回首往事，心潮起伏，夜不能寐，特別是他聽到周總理的報告，黨和國家要創辦四所中醫學院時，更是精神振奮，表示願為培養後代，效盡綿薄之力。
成都中醫學院開辦，聘先師為醫經教研組教師，後委以醫經教研組主任，喜看夙願得償，祖國醫葯，後繼有人，乃賦詩一首，以舒胸懷：
振興中華醫葯(一九五七年秋)
回思十載苦蕉窗，樂此三秋課錦江。
掘展岐黃有夙願，不甘祖國遜他邦。
院中老李殖穠辛，池上長桑青梓桑。
混混盈科看後進，放乎四海喜洋洋。
先師在校期間，工作勤勤懇懇，任勞任怨，深受師生員工的贊揚。他感到黨對自己太尊重，太愛護了，士為知己者死尚不足惜，況共產黨完全是為國為民，為子孫後代謀幸福的!他決心為黨的中醫事業奮斗終身，乃將在渝的母親、妹妹、兒孫等遷來成都定居，時值向黨交心活動之際，他向黨表示決心，服從工作需要：派我上山，采葯煉丹。派我下鄉，服務農庄。許我返院(重慶)，又把脈看。留我授課(學院)，絕不缺課。寫畢笑道：此言吾之志也，願在黨的領導下，不論在什麼地方，都全心全意為人民服務。
先師成為一代名醫，與他持之以恆地刻苦學習分不開。出診或偶得小憩，他總要隨手攜帶一個提包，內裝醫書、詩文數冊，以備查閱。直到老年，仍查閱典籍，溫故知新。真是活到老，學到老，做到了學而不厭。
先師待人忠誠，和藹可親，對病人、學生、同事，娓娓而談，百問不厭。每次向我們傳道、授業、解惑，總是反復再三，猶恐不能理解。他常說：我要把所知的知識和經驗全部交給下一代。課余時間，學生們到宿舍請教，他都熱情接待，真正做到了誨人不倦。故有人評論先師如金鐸，叩之則鳴。
但是，象先師這樣博學多才，心地善良的忠厚長者，十年內亂期間，卻難逃厄運，不幸於一九七六年九月含恨去世。粉碎四人幫後，成都中醫學院為先師平反昭雪，推翻了強加給先師的一切誣陷不實之詞，倘先師英靈有知，亦可含笑九泉了。

❻ 翟慕東的主要成就

多年來為博士生、碩士生、本科、專科、西學中、進修班、成人教育等不同層次的學生講授《傷寒論》，一直堅持「六經證治規律的研究」，培養了碩士研究生20名。作為副主編，編著了研究生教材《傷寒經緯》（上海中醫葯大學出版數念渣社，2001），參與編著了全國7年制規劃教材《傷寒論》（中國中醫葯出版社，2003）及《傷寒論學習指導》（中國中醫葯出版社，2004）《金匱要略串講》（山東科技出版社，1996）。主編的特色教材《傷寒論學用指要》（中國中醫葯出版社，2006），作為其有代表性著作，注重傳統，以臨床實用為宗旨，以病機為中心，短小精悍，直語中的。
中年喜究性命之學，常用醫學以參道，用道學以證醫。於「心腎水火」、「氣機氣化」方面有所研究，著有《實用中老年精神保健》（成都科技大學出版社，1993）、《巴蜀中醫特色醫學史話》（中國文史出版社，2005）《中醫望診相法闡釋》（中國藝苑出版社，2004）等。
臨床方面，傳承了王祝三、劉炳凡二位師父的衣缽，注重「治病必須治人，治人首治脾胃」的整體調節思想，形薯悄成病、證、脾胃三位一體的遣方用葯體系。在重視高握脾胃的同時，亦強調腎的先天主導作用。
積極從事科研工作，作為主研或負責人，多次完成省部級和局校級的科研課題。校注出版著作有《許叔微傷寒論著三種》（人民衛生出版社，1992）、《中國醫學大成·女科仙方》（上海科技出版社，2000）等。

❼ 請問誰知道一個叫「盧重漢」的中醫急用，謝謝！

盧崇漢
目前四川省成都中醫葯大學的盧崇漢副教授人稱中醫「火神派」第三代傳人，師從其祖父盧鑄之和伯父盧永定。盧鑄之為火神祖師鄭欽安的入室弟子。與壽全先生一樣，盧崇漢臨症善用姜附桂等溫熱性葯物。主要著作有《扶陽講記》。臨症除善用傷寒四逆法外，亦多用桂枝湯變法，每多效驗。以前盧老師常在青羊宮那裡門診部的，每天路過那裡都可以看到很多人排隊等候看病。據說掛號費都要幾百塊的，貴~
什麼是火神派呢？ 古代中國，中醫學術繁榮昌盛，派別眾多，恰似武俠小說中描述的武林門派。中醫「火神派」在目前也是中醫的一個重要流派，她為中醫在目前惡劣生存環境下的振興搖旗吶喊，激勵和鼓舞了一大批傳統文化和中醫愛好者。可以說，她為中醫的在新環境下的復興做出了卓越的貢獻。
中醫「火神派」創始於清朝末年。其祖師鄭欽安，名壽全，清道光四年（1824）出生於蜀南邛州東路白馬廟（今四川省邛崍縣前進鄉虎墩村白馬廟）。16歲時，隨父由邛崍遷居成都，學醫於一代通儒兼名醫劉芷唐（四川省雙流縣人）。遵其教導，鄭欽安熟讀深思《內經》、《周易》、《傷寒》諸書。窮究20餘年，探索三書的精髓。道光二十八年（1848），他24歲時，乃懸壺於成都。其主要醫書有清同治八年（1869）刊行的《醫理真傳》四卷、同治十三年（1874）刊行的《醫法圓通》四卷、光緒二十年（1894）的《傷寒恆論》十卷。鄭欽安因臨症治病善用《傷寒論》四逆湯輩補命門衰火，用姜、桂、附等大辛大熱葯味逐陰翳濁寒，用量大而准，治癒不少群醫束手之大症、急症，時人頌稱「鄭火神」。
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❽ 傅元謀和宋興哪個更好

傅元謀。
1、傅元謀，四川省成都市人，碩士學位，教授、碩士生導陸蘆師。現任成都中醫葯大學教授。 長期致力於以《傷團悉姿寒論》為代表的中醫理論。
2、傅元謀，男，主任醫師，教授。擅長於應用經方治療消化、塌絕呼吸等多類疾病。

❾ 淺析《傷寒論》三陰三陽實質

《傷寒論》三陰三陽俗稱六經，自其成書以來，有關六經實質的探討一直是中醫學術界研究的熱點，也是研究難點，正如惲鐵樵《葯庵醫學叢書·傷寒論研究》雲：「傷寒論第一重要之處為六經，而第一難解之處亦為六經。凡談傷寒者無不於此致力。凡注傷寒者亦無不於此致力……此處不解，全書皆模糊影響，有何醫學可言。」可見深入挖掘《傷寒論》三陰三陽實質內涵對於進一步研究仲景學術有重要意義。
歷代醫家看法不一
有關三陰三陽實質的認識，歷代醫家看法不一，仁智各現，大致有經絡說、臟腑經絡說、氣化說、六區地面說、六經形層說、八綱說、正邪相爭說、證候群說、病理層次說、陰陽消長說、時空說，其中以臟腑經絡學說影響較大，全國高等中醫葯院校規劃教材《傷寒學》持此種觀點。
《傷寒論》一書本無六經一詞，自宋·朱肱首次將《傷寒論》三陰三陽稱為「六經」以來，將三陰三陽混同於經絡者，不乏人在，如清·汪琥《傷寒論辨證廣注》雲：「仲景書止分六經，不言手足，其實則合手經兩皆病。」汪氏所述有失仲景原意，如《傷寒論》第180條雲：「陽明之為病，胃家實是也。」明顯指的是胃腸病變，而不是足陽明胃經、手陽明大腸經經脈病變。也有學者指出六經反映了手足經脈與相應臟腑的病變，是臟腑經絡的概括，這種看法也有待商榷，太陰病篇共8個條文，其並無涉及手太陰肺經及肺臟病變，如《傷寒論》第273條雲：「太陰之為病，腹滿而吐，食不下，自利益甚，時腹自痛，若下之，必胸下結鞭。」為太陰病篇綱領性條文，主要講的是脾胃大小腸的病變。
《傷寒論》第7條雲：「病有發熱惡寒者，發於陽也，無熱惡寒者，發於陰也。」指出傷寒病發於正氣強盛體質，邪正交爭有力，則表現為發熱惡寒；病發於正氣虛弱體質，正氣無力與邪抗爭，則表現為無熱惡寒。第131條雲：「病發於陽，而反下之，熱入因作結胸；病發於陰，而反下之，因作痞也。」指病發於陽熱體質，誤用下法，傷寒之邪易化熱入里，與體內水飲互結可成結胸病；病發於虛寒體質，誤用下法，更傷中陽，外邪入里，中焦氣機早掘痞塞可成痞滿。可見《傷寒論》中「陰陽」有體質的概念。《醫宗金鑒·傷寒心法要訣》雲：「六經為病盡傷寒，氣同病異豈期然，推其形臟原非一，因從類化故多端。」指六經為病，盡為傷寒變化，但因為人群體質各異，故感受邪氣雖一，病情發展、轉歸也相差甚大。
「三陰三陽系統論」與「三陰三陽體質學說」
筆者導師北京中醫葯大學東直門醫院趙進喜教授潛心研究《傷寒論》多年，結合臨床實際提出「三陰三陽系統論」和「三陰三陽體質學說」。
三陰三陽系統論 「三陰三陽系統論」指人體存在六大系統，即太陽系統、陽明系統、少陽系統、太陰系統、少陰系統、厥陰系統，是有別於五臟系統另外一種人體生理功能分類方法。
?太陽系統是人體肌表抵禦外邪及調和營衛功能的概括，與肺、督脈、足太陽膀胱經脈相關。
?陽明系統是人體胃腸通降、傳導化物功能的概括，與脾、胃和大、小腸相關。
?少陽系統州脊是人體調節情志，生發陽氣、疏利氣機功能的概括，與肝、膽、三焦相關。
?太陰是人體脾胃運化、化生輸布水谷精微功能的概括，與脾、胃和大腸、小腸相關。
?少陰系統是人體內部陰陽固秘、水火交濟功能的概括，與心、腎相關。
?厥陰系統是人體控制情緒、潛藏陽氣、平調氣機功能的概括，與肝、脾、胃、心、腎相關。
三陰三陽體質學說 人體在生理情況下，三陰三陽六系統的功能平衡是相對的，不平衡是絕對的，三陰三陽體質類型是因人體三陰三陽六系統生理功能不平衡所形成的，而相對不平衡的這一系統往往代表了該個體的體質類型，即人群體質可分為太陽體質、陽明體質、少陽體質、太陰體質、少陰體質、厥陰體質六個類型。趙進喜教授基於《道德經》「道生一陸跡核，一生二，二生三，三生萬物」的哲學思想，將每種體質根據機體正氣強弱和陰陽偏差再分三個亞型，總共十八種類型，使體質分類更加具體，提高了普適性。
?太陽體質可分為衛陽充實、衛陽虛弱、衛陽亢盛之人，衛陽充實之人多體質壯實，腠理緻密，機體抗邪能力較強，發病多表現為麻黃湯證；衛陽虛弱之人多體質虛弱，腠理疏鬆，平素易感，發病多表現為桂枝湯證；衛陽亢盛之人多體質較強，陽氣過盛，發病多表現為銀翹散證。
?陽明體質可分胃陽亢盛、胃熱陰虛、胃寒氣實之人，胃陽亢盛之人多形體肥胖，食慾好，精力充沛，容易大便干，發病多表現為承氣湯類證；胃熱陰虛之人多形體消瘦，食慾可，容易便秘，發病多表現為麻子仁丸證；胃寒氣實之人多怕冷，大便易干或不暢，發病多表現為大黃附子湯證。
?少陽體質可分少陽氣虛、少陽氣郁、少陽郁熱之人，少陽氣虛之人多見體弱女子，形體消瘦，易悲觀，發病多表現為逍遙散證；少陽氣郁之人多見性格內向，體格一般，發病多表現為小柴胡湯證；少陽郁熱之人多體質較強，愛生悶氣，有時急躁，大便易干，發病多表現為丹梔逍遙散證。
?太陰體質可分為脾胃氣虛、脾胃陽虛、脾虛濕盛之人，脾胃氣虛體質之人多表現為納少，容易乏力，大便溏，發病多表現為參苓白術散證；脾胃陽虛之人多表現為畏寒，喜熱食，發病多表現為理中湯證；脾虛濕盛之人多表現為形體肥胖，雖納少但體重不減，發病多表現為平胃散證。
?少陰體質可分為少陰陽虛、少陰陰虛、陰陽俱虛之人，少陰陽虛之人平素多畏寒，口不渴，大便稀，發病易表現為四逆湯證；少陰陰虛之人多形體消瘦，愛思考，容易腰酸，大便干，發病多表現為黃連阿膠湯證；陰陽俱虛之人多稟賦不足，不耐寒熱，體質較差，多表現為龜鹿二仙膠證。
?厥陰體質可分為厥陰肝旺、肝旺陰虛、肝旺陽虛之人，厥陰肝旺之人多體格壯實，急躁易怒，發病易表現為天麻鉤籐飲證；肝旺陰虛之人多形體消瘦，容易急躁，口乾，發病易表現為滋水清肝飲證；肝旺陽虛之人多平素畏寒，愛發脾氣，發病易表現為柴胡桂枝乾薑湯證。
綜上所述，筆者認為，《傷寒論》三陰三陽的實質有「三陰三陽系統」「三陰三陽體質」之意，三陰三陽辨證實際上為在辨三陰三陽體質及三陰三陽系統病變的基礎上再進行辨方證，如此對於《傷寒論》中許多爭議較大的條文，迎刃而解。如第276條雲：「太陰病，脈浮者，可發汗，宜桂枝湯。」指太陰體質之人患桂枝湯證，可用汗法治療。再如吳茱萸湯證緣何在陽明病篇、少陰病篇、厥陰病篇均可見到？陽明體質之人發病容易陽明系統病變，但實際上少陰體質之人、厥陰體質之人發病也可以表現為陽明系統病變，故均可表現為吳茱萸湯證。再如318條四逆散為何可以治療少陰病？實際上少陰陽虛體質之人，一樣可以出現情緒異常，氣血瘀滯，故用四逆散疏肝清熱，行氣活血，但因為是少陰陽虛體質，故加減所用乾薑、桂枝、附子、薤白均為溫熱之品，顧護正氣。

❿ 傷寒論。郝萬山。劉渡舟。胡希恕的有什麼區別嗎。那個講的更好

你好，鄭大鎮郝萬山教授講的傷寒論大家喊粗公認是最好的，語言簡練，舉例比較豐富多彩，劉渡舟，胡希恕講的方言太多了，有的地方聽不懂，在很多視頻裡面，可以搜索到郝萬山教授講的傷寒論仿春，在收音機軟體裡面，也可以找到郝萬山講的傷寒論，