北京大學教授張北川

A. 我們終將渾然難分，像水溶於水

2005年的時候，央視曾經播出過一欄以采訪同性戀者為專題的節目。在這檔節目過審之前，作為這檔節目的采訪記者柴靜說，自己連去陪審的勇氣都沒有。

因為這個話題太過於敏感了，在2005年的時候，「同性戀」這三個字就像是洪水猛獸，他的恐怖能讓所有人都對迅基這個三個字噤若寒蟬，彷彿粘上一點就會墜入萬劫不復的深淵。

柴靜說:「這期通不通過，不是改幾個段落，或者放一放再說，就是一眼之下，播還是不播。」但是這期節目順利的通過了，審片領導是孫冰川，柴靜收到的簡訊是「過了，一字未改。」

我想，這是在中國改革開放以來，「同性戀」這三個字第一次以這種方式出現在人們的視野中。但其實，那期采訪我並未看過。因為時間太過久遠，我知道的時候，已經是2015年的年末。

十年。滄海不能化為桑田，天空上也未曾有過斗轉星移，但是這個社會卻在潛移默化的變化著。

1.

我將柴靜所著的《看見》中的第五章「我們終將渾然難分，像水溶於水」翻來覆去的讀了許多遍。在在這一章中，其中的一個被采訪者大瑋說：「在感染艾滋的人里頭，有血液傳播的，吸毒的，還有嫖娼的同性戀是最底層的，最被人瞧不起的。」張北川教慶頃授說：「如果有人問起來，你就說是找了小姐。」

有人說，正是因為有了同性戀的存在，才有了艾滋病的存在和傳播。似乎，在這些人眼中，性向的不同就是他們的原罪。社會的歧視和不理解讓這個特殊的群體隱沒龐大而湍急的人流里，他們就像是暗夜裡孤獨的舞者，只能欣賞自己被光影打出來的影子。

翼飛說：「我曾經說過，只要自己不是那種人，我願意一無所有。」後來，他拿著家裡給他學鋼琴的錢去治「病」，去看心理醫生，接受厭惡療法……

柴靜問張北川教授：「我們的社會為什麼不接受同性戀者？」

張北川教授說：「因為我們的性文化里，把生育當作性的目的，把無知當純潔，把愚昧當德行，把偏見當原則。」

這就是十年前的中國。在這十年中，社會的多元化讓同性戀者的生存環境似乎變得容易了許多。但是，同性戀者的平權卻不是說做到就做到的。因為這個世界太大了，偏見已經根深蒂固，並且隨著時間的發展，還會有源源不斷的新鮮血液為這些偏見增添活力。

或許，同性戀者的平權不會有到來的那一天；天下大同永遠不會實現，人的劣根性永遠不會消除。但是，我們仍然可以美好的期望著，在這個世界上會有越來越多的人能夠理解他們，越來越多的人可以接受他們。

那檔節目的最後，大瑋一定要直面鏡頭，他笑容爽朗的說：「因為我想告訴大家，我是個同性戀，我想和每個人快樂地生活在一起，我想得到真愛。」

2.

這只是愛。他們缺少的只是「愛，自由，公開表達自己身份的空氣和空間。」

這看起來很簡單，是的，非常簡單。但是實現起來，大概就像是跨越十個光年那麼困難。我知道這是一個很敏感的話題，我也知道寫出這些問題來並不能改變什麼實質性的問題。因為我們不能批判，因為批判就會帶來憤怒，帶來矯枉過正，帶來怨毒。

但是我們同樣不能坐以待斃，因為這個社會需要進步。曾經有人問讀書與不讀書有什麼區別，有一個人說：「越是受過高等教育，滿腹詩歌藝術的人，在集中營中越是最先瘋掉的。因為他們對自己作為人的標准底線要比它人高的多。」然而，同樣的，讀書的人會比不讀書的人更加多了一些包容性，而他們，需要的並不是無謂苟同,也不是虛浮的憐憫，他們需要的是包容。這也是為什麼在大學生群體中，同性戀者被更加廣泛接受的原因。

然而，我們的教育還是缺失的。在中國，沒有性教育，因為性代表著羞恥。而東方人向來都是含蓄和美的象徵。但是畝差謹更本質的東西，是循規蹈矩的機械化和不懂變通的思想。我不知道該怎麼評價，因為不是所有人都這樣。

因為在西方也有不可理喻的歧視，而在東方也有能夠包容一切的人。

3.

《Call me by your name》是我很喜歡的一部電影，這部電影獲得了2017年奧斯卡的最佳劇本獎。但是這部如此優秀的電影卻不能在我國上映，因為他講述的正是一個少年與一個男人的愛情故事。

在上世界70年代，思想閉塞不僅僅是在中國，還在義大利。少年艾利奧愛上了父親來自美國的研究生。這部劇里有少年的彷徨和不知所措，也有少年的大膽與熱情。他們在代表著愛欲迷情的濕潤夏季里，用接骨木啤酒帶來的醉意共同做了一個關於愛情最美好的夢。

後來，奧利弗結婚了。艾利奧蹲在火爐前，眼裡是不斷翻湧又被壓下去的淚意。他的身後，是窗外飄揚的大雪，而那個美好的夏天，已經全然消失。

在上世紀七十年代的義大利小鎮上，愛上一位同性同樣是一件禁忌的事情。所以，他們最終只能回到自己原本的生活軌跡上。我很喜歡艾利奧的父親說的那一段話，因為他是一位如此開明的父親，他說：「你只要記住，如何過這一生是你自己的事情。上天賜予我們的身體和心靈只有一次，而在你領悟之前，你的心已經疲憊不堪了。至於你的身體，總有一天，沒有人願意再看他一眼，更沒有人願意接近。現在，你充滿了悲傷，痛苦，別讓這些痛苦消失，也別喪失你感受到的快樂。」

我尊敬這樣的父親，也尊重這樣的思想。就像我尊重所有不同的人一樣，每個人的身上，都有人性的閃光點。不管他是不是游離在社會的框架之外，只要有，那就值得尊重。

4.

這個世界上總會有各種各樣的歧視，這些都是我們不能改變的。到今天為之，我看到了很多大號都發表過關於這個話題的文章，當然其中有褒有貶，也不能一概而論。

有人說同性戀會騙婚，是社會的渣宰，也有人說他們帶來了疾病和痛苦。但是我們應該明白的一點是，不管是哪一個群體，這個群體都是以人為單位組成的。而既然以人組成，那麼好人和壞人就是隨機分配的，沒有人能保證哪一個群體就是純善或者哪一個群體就是純惡。

我曾經問過我的一個同學說：「你反感同性戀嗎？」他說：「你想聽真話還是假話？」我說都聽聽吧。然後他說：「假話是反感，真話是不反感。可我大多數時候都是說假話。」

我一直在想為什麼他會這么說，後來我想明白了。那是因為暴力。不管是任何形式的暴力，如何你的觀點不被主流價值觀認同，那麼你就會被暴力對待。

何其悲哀。

但是我們不能放棄。如果一開始就要放棄的話，那麼勝利只能遙遙無期。在這個甚囂塵上的世界裡，我們需要一種絕對的正義與自由，我們也需要愛與勇氣。

生和死，苦難和蒼老，都蘊涵在每一個人的體內，總有一天我們會與之相逢。我們終將渾然難分，像水溶於水。

B. 張北川教授怎麼樣了

艾滋病干預專家。
張北川，男，團蠢教授，主要研究性病艾滋病防治坦絕，同時是5種皮膚病國內首例報告者、一些疑難罕見病治療的國內首讓或姿位引進報告者、國內首位在男同性戀人群中進行大規模艾滋病干預的專家、貝利·馬丁獎得主。
衛生部艾滋病專家咨詢委員會委員、中國預防性病艾滋病基金會顧問、中國性病艾滋病防治協會理事、中國性學會理事、山東省醫學會皮膚性病學分會副主任委員、青島市性病艾滋病防治協會會長等。
《中國艾滋病性病》雜志編委、《中國麻風皮膚病雜志》編委、《臨床皮膚科雜志》特約編委、《中華性傳播感染雜志英文版》特約編委等。

C. 同性戀簡介

目錄

• 1 拼音
• 2 英文參考
• 3 對同性戀的定義
• 4 同性戀的形成原因
• 5 中國當代同性戀社會狀況

1 拼音

tóng xìng liàn

2 英文參考

faggotry

homoerotici ***

homosexuality

sexual inversion

3 對同性戀的定義

近代著名性學專家金賽博士，再一九四八年將同性戀定義為「一個和自己同樣性別的伴侶有過肉體接觸，並達到性 *** 的人」。他把性行為的實際發生列為必然因素，制訂了一套分類法，即將一個人從異性戀行為到同性戀行為按照0至6共分成七個等級：0是絕對異性戀，6是絕對同性戀，其餘則為漸層分布。金賽博士認為除了0級，任何人或多或少都是同性戀者。這項「行為說」，多年來一直是社會大眾對同性戀了解的基礎。

但是近年來這套「行為決定論」頗受到其他專家質疑，美國康乃爾大學醫學專科大學的精神病學教授艾瑟（Richard Isay），著作一本《身為同性戀》，提出反駁：有些人可能礙於社會及家庭壓力、內在心理沖突等因素，而不敢或選擇不與同性發生性行為，卻抑制不住對同性的性幻想，單方浸淫在興奮狀態中，而這種人照金賽博士的分類，就成了「漏網之魚」。

另外，青春期之前偶發的同性戀式性行為，基於玩鬧和好奇的成分較多，也不能涵蓋在同性戀的范疇中。

另有一派較嚴格的說法，必須在性偏好習慣、情感投射、社群歸屬方面，都以同性為對象賣則鋒才算是同性戀者。因此有人懷疑是否應把「情境性」的同性戀，如住校生、修道院、監獄、軍隊、水手等特殊處境下，因缺乏異性而發生的同性戀洩慾行為，劃歸為同性戀?

4 同性戀的形成原因

以佛洛依德為主的傳統派心理分析家將其形成塬因歸諸於環境因素。這派專家相信所謂男同性戀者不是自身覺得女性化，就是讓旁人覺得其富有女性特質，而這種陽剛不足的人格現象，肇因於家庭中父母的管教子女態度，如冷漠、無能的父親，或專擅的母親，久而久之，造成兒子疏離父親，得不到男子氣質，反而從母親那裡吸收過多女性氣質。母親角色的中晌佔有欲，父親角色的缺席，是「環境說」對男同性戀者家庭關系的主要素描。

然而這派理論近年盯握來備受挑戰，例如祖格（Zuger）在一九七○年以二十五位有女性化傾向的男孩家庭，對照另一組普通取樣家庭，發現並無重大差異。

新一派理論將矛頭對准「遺傳學」，把同性戀的成因從後天的環境轉移至先天的基因，試圖找出同性戀者是否有特殊生物型，有的從神經內分泌下手，有的追蹤染色體，例如一九五二年生物學家卡爾曼經研究顯示，同卵雙胞胎由於共有一個基因型，皆為同性戀者的比率高達百分之百這更支持了「同性戀乃與生俱來」的論調。

5 中國當代同性戀社會狀況

盡管同性戀在中國已存在了幾千年，不用說載入各種史冊的有關「龍陽」、「斷袖」和「孌童」之類的故事，甚至在1991年，福建還有一對男同性戀者公開舉行民俗婚禮，大宴賓客。而且據青島醫學院張北川教授說，實際上在清朝的時候，那個地方這種民風就很盛。但可以說，直至上個世紀80年代以後，同性戀才越來越成為一個廣受關注的社會現象。醫學、社會學、倫理學等專業的學者，對同性戀問題的研究日益深入；社會主流文化（包括「官方」的態度）對同性戀「亞文化」也越來越寬容；而同性戀人群的各類活動，也從「地下」逐漸轉到「地上」……

1981年，《大眾醫學》發表張明園介紹《紅樓夢》中同性戀現象的文章，認為同性戀是奇異的，是否病態還沒有定論。

1982年，世界性學名著《性醫學》中文譯本出版，書中刪除了「同性戀」全章（同時被刪去的還有變 *** ，換裝行為等3章）。有關刪去這一章名稱的說明，用的是英文——不懂英文的人讀了，根本不知刪去了什麼。

1985年，《祝您健康》發表阮芳賦的《同性戀——一個未解之迷》一文，文章認為同性戀不是疾病，但是屬於少數，認為對同性戀的歧視是多數人欺負少數人。同年，阮芳賦主編的《性知識手冊》出版，這部後來總計發行量上百萬冊的科普讀物，仍將同性戀視為「一種變態」。

1985年，北京大學心理系主任陳仲庚主編譯的大學心理學教科書《變態心理學》，把同性戀明確列為一種不適宜異性戀生活方式時可以選擇的替代生活方式。這部書對學術界有重要影響。

1994年，張北川所著47萬字的《同 *** 》一書出版。這是國內第一部全面討論同性戀問題的學術著作，通過對歷史發展規律的分析，闡釋了人類史的發展是朝著同性戀者與異性戀者擁有平等權力的方向進步的。

1994年12月，邱仁宗主持的「艾滋病和特殊性問題研討會」在北京召開，發表支持同性戀者的政策建議，送交 *** 有關部門和立法機構。

1995年，中國文化名人蕭乾老人在文匯報（上海版、香港版）發表了對《同 *** 》的書評《一個值得重視的社會問題》，指出中國對同性戀問題的認識在進步，這種進步標志中國在現代化方面正做出努力。

1995年，社會學家劉達臨的《中國當代性文化》（精華本）出版，該書強調了中國有一個人口基數龐大的同 *** 人群。

1995年，潘綏銘《中國性現狀》出版。潘綏銘對四大城市180餘位男同 *** 者的調查發現，中國相當一部分男同 *** 者很「活躍」，存在著艾滋病在這一人群中大流行的風險。在相近的時間，青年作家方剛的《同性戀在中國》出版。這部紀實文學在大眾社會引起了關注。

1997年，邱仁宗《艾滋病、性和倫理學》出版。該書從倫理學角度深入論述了大眾社會應當以容納態度對待同性戀人群的倫理學依據。

1997年秋－1998年初，精神醫學專業刊物《精神衛生通訊》就同性戀問題進行了大討論。有關同性戀道德化、醫學化和非道德化、非醫學化的不同觀點進行了論戰。討論以張北川的長文作為總結，強調了同性戀非道德化、非醫學化是當代科學的結論，並符合歷史發展的方向。

1997年到1998年，張北川教授對486位男同性戀者進行了問卷調查，其中25％受到過異性戀者的傷害（包括言語侮辱和毆打等），35％因為社會（包括自己家人在內）對同性戀的認識產生強烈自殺念頭，10％有過自殺行為。

1998年，社會學家李銀河《同性戀亞文化》出版。這部25萬字的著作綜合了國內外學界的調查和多種科研結論，並指出中國同性戀者人口數量為3600－4800萬。

1998年，以同性戀人群為目標人群的健康干預項目《朋友》於年初開始運作，開展關於同性戀的理解和艾滋病教育活動。 這個項目有近20位不同學科的權威學者和同性戀者直接參與，並在1999年初得到國家明確的道義支持。

1999年，由邱仁宗主持召開了「面對21世紀的女性：女性主義者與女同 *** 者的對話」研討會，表明社會對同性戀問題的關注已明顯超越艾滋病防控、心理衛生／精神醫學界領域。

1999年底，《朋友》得到了來自科學界的強力支持。包括我國艾滋病防控界首席科學家、衛生部艾滋病專家委員會和衛生部艾滋病中心有關負責人、中國性病艾滋病防治協會負責人等在內的多學科學者和官員明確表態支持《朋友》項目的開展。

D. 中國有多少名同性戀者

同性戀在中國佔百分之五左右。

根據2014年科學研究院的平均統計，中國的同性戀人數可達7000萬，其中男同性戀者的人數在3500萬左右，女同性戀者的人數也在3500萬左右。

中國在2004年首次公布了同性戀的人數：根據衛生部統計，男同性戀的人數約為500～1000萬。同年，中國研究同性戀問題的著名專家張北川教授估計，女同性戀的人數也在1000萬左右。

2006年，中國疾病預防控制中心再次公布了男同性戀的人數統計，中國大約有2000萬左右的男同性戀者。

(4)北京大學教授張北川擴展閱讀：

產生原因

性取向是一個復雜的問題，各種性取向並無優劣之分。關於性取向的孫汪產生有很多種理論，當今絕大多數科學家、心理學家、醫學專家認為性取向是先天決定的，美國心理學協會（，APA）發表的一篇科學文獻表明：長期的實驗記錄證明，同性戀是無法被「矯正」的，性取向無法改變。

許多研究人員早已得出了較為一致的看法：同性戀有深厚的生物醫學基礎，同性戀者的性取向是由同性戀基因決定的，無法通過後天改變，不是一種選擇，也不是自己可以控則含仔制的老並。

E. 《模仿游戲》主人公的背後故事

最近看了《模仿游戲》這部電影。電影講述了「計算機科學之父」艾倫.圖靈的傳奇人生，主要聚焦於圖靈協助盟軍破譯德國密碼系統「英格瑪」，從而扭轉二戰戰局的經歷。

艾倫·圖靈是個悲劇天才，破解過納粹最牛的密碼，研製出人工智慧機器，卻逃不過恐同的宿命。他不單單是數學物理天才和戰爭背後無名英雄，還是曾被萬眾唾棄的爭議「基佬」。 為了保住以戀人名字命名的計算機，他選擇化學閹割而非監獄生活，最終選擇自殺離開這個世界。

雖然在他死後五十餘年，伊麗莎白授予他「皇家赦免」，但所有這些都無法改變天才當年的宿命。 而對同性戀的認識，我們又有多少人停留在英國二十世紀五十年代的水平？

同性戀，又稱同性愛，是性取向之一，是指只對同性產生愛情和性慾的人，具有這種性取向的個體被稱之為同性戀者 。在人類以外的其他動物中，也普遍存在同性性行為，但這與基於高級情感的人類同性戀不可同日而語，這也是人類多元化發展的一種具體表現。

與同性戀相關，有兩個非常重要的概念：

一、同性戀，又稱同性愛或同性吸引，男同性戀和女同性戀為同性戀的兩種種類，是指個體只對同性產生愛情和性慾的現象。

二、同性性行為，是指同性發生性行為的現象。

一個異性戀者可能會發生同性性行為，一個同性戀者也可能會發生異性性行為，這一切的前提是：特殊境遇。例如：一個異性戀者在長期缺乏異性的環境中，有較低幾率會將同性幻想成異性發泄性慾；一個同性戀者可能會因為各種外界壓力而和異性結婚，並被迫和異性發生性行為。所以僅依靠性行為判斷性取向完全不可靠。

對於同性戀者來說，異性性行為並不代表他/她們的性取向發生了轉變或對不符合性取向的對象產生了愛情，也不代表人們能在不符合性取向的對象身上獲得性愉悅 。相反，當人們和不符合自身性取向的對象發生性行為時，會異常的痛苦、惡心或性愉悅不足。

性取埋賀向是一個復雜的問題。關於性取向的產生有很多種理論， 當今絕大多數科學家、心理學家、醫學專家認為性取向是先天決定的，美國心理學協會（American Psychological Association，APA）發表的一篇科學文獻表明：長期的實驗記錄證明，同性戀是無法被「矯正」的，性取向無法改變 。

許多研究人員早已得出了較為一致的看法： 同性戀有深厚的生物醫學基礎，同性戀者的性取向是由同性戀基因決定的，無法通過後天改變，不是一種選擇，也不是自己可以控制的 。

部分同性戀者在12歲時，就已經清楚意識到自己的性取向了，另一部分同性戀者要在12歲~16歲的階段，繼續探索自己的性取向並逐步確定下來禪鋒，絕大部分同性戀者在20歲的時候都能清晰知道自己的性取向。但是也有一些同性戀者可能在40~50歲時，才突然意識到自己的性取向並深信不疑。

這些情況都是正常的，同性戀者意識到自己性取向的早晚，與個人經歷、所處的社會和文化環境，有很大的關聯。這是因為異性戀在數量上占據碾壓性的優勢，同性戀者很難在周圍充滿異性戀者的環境下，像異性戀者一樣從小清晰認知自己的性取向。

年幼的同性戀者充其量只會疑惑自己為什麼不像周圍人一樣對異性感興趣，但不會發覺自己是同性戀。這就是「後天同性戀」說法的由來。實際上這些「後天同性戀」者，只是過晚意識到自己性取向的同性戀者罷了。當然，前提是這些人從未對異性產生過愛情和性慾，否則就是過晚意識到自己性取向的雙性戀者了。

性別認同障礙，與同性戀是兩回事。

性別認同障礙，通常是指一個人在心理上無法認同自己與生俱來的生理性別，相信自己應該屬於另一種性別。這是一種精神醫學上的分類定義，彎襲派通常用來解釋與變性、跨性別或異性裝扮癖相關的情況。

現實生活中，社會民眾會無意或故意的將跨性別、異裝癖、異性化跟同性戀劃上等號或扯上關系。倘若生活在這種社會環境的跨性別者本身也很缺乏這方面的知識，自然會誤認為自己是同性戀者。

同性戀者認為，自身的性別特徵越明顯，就越有魅力 。

為了吸引優秀的同性，他/她們首先會努力讓自己變得優秀來吸引對方，但沒有同性戀者會喜歡往異性化發展。同性戀者不會對異性產生愛情和性慾，所以對異性的特徵不會有好感。沒有同性戀者會希望自己身上有異性特徵，更加不會去喜歡異性特徵明顯的同性。

1990年5月17日，世界衛生組織在修改後的國際疾病分類手冊（ICD-10）之精神與行為障礙分類中， 將同性戀從原有的成人人格與行為障礙的名單上刪除 。這一分類方案的前言中指出： 一種分類也是一個時代看待世界的方式 。

2012年5月17日，世界衛生組織駐美洲的辦事處泛美衛生組織，就性取向治療和嘗試改變性取向的方法，發表一份用詞強烈的英文聲明《"Cures" for an Illness that Does Not Exist（為一種不存在的疾病「治療」》。聲明強調， 同性戀是人類性取向中的一種正常類別 ， 而且對當事人和與其親近的人都不會構成健康上的傷害，所以同性戀本身並不是一種疾病或不正常，並且無需要接受治療 。

世衛在聲明中再三指出， 改變個人性取向的方法，不單沒有科學證據支持其效果，而且沒有醫學意義之餘，並會對身體及精神健康甚至生命造成嚴重的威脅 ， 同時亦是對受影響人的個人尊嚴和基本人權的一種侵犯 。

世衛亦借發表該聲明提醒公眾， 雖然有少數人能夠在表面行為上限製表現出自身的性取向，但性取向本身是個人整體特徵的一部分，不能改變 。

驀然想到六十餘年前的天才數學家圖靈，引用曾經比較流行的一句話，「時代的一粒灰，落到個人頭上則是一座山！」

中國在2004年首次公布了同性戀的人數：根據衛生部統計，男同性戀的人數約為500~1000萬。同年，中國研究同性戀問題的著名專家張北川教授估計，女同性戀的人數也在1000萬左右。

2006年，中國疾病預防控制中心再次公布了男同性戀的人數統計，中國大約有2000萬左右的男同性戀者。

2014年，根據科學研究院的平均統計，中國的同性戀人數可達7000萬，其中男同性戀者的人數在3500萬左右，女同性戀者的人數也在3500萬左右。

F. 我們為什麼不能接受同性戀

「我們的社會為什麼不接受同性戀？」

「因為我們的性文化里，把生育當成目的，把無知當成純潔，把愚昧當成德行，把偏見當原則。」

這是2011年出版的《看見》中，柴靜和張北川教授的對話。

這么久的時間過去了，這一群體的境況有所好轉嗎？

同性戀者作為一個亞文化群體，因其行為規范不同於這個社會的大多數，長久以來被視為異端，被妖魔化，被污名化。這個大多數，因其行為習慣與一般人無二而置身事外，理所應當的站在制高點去批判，去打壓，這多數人的力量和約定俗成的性教育把這個社會中的同性戀群體的生存空間一再的壓縮，到一個近乎逼仄的角落。

這是一個並不完全開放的社會，同性戀者約會的地點更多事公共浴室和公共廁所，這個地點似乎給同性戀者綁定了他們在社會上應該生活的位置。集體意識的強大，個人行為的渺小，多數人眼裡，同性戀者還是「妖怪」。

成都人對同性戀者有一個有趣的稱呼：「飄飄」，將同性戀活動的地方成為「飄場」。也許因為同性戀者就像浮萍，活動場所飄忽不定，心裡也是飄盪無依。

「他們和其他人一樣工作、上學，努力活著，但他們不能公開身份，絕大多數不得不與異性結婚，大多建立情感的社交場所是在公廁或是浴池，但那樣的地方不大可能產生愛情，只能產生性行為，而且是悶禪在陌生人之間。」 柴靜這樣寫道。

對他們來說，絕對陌生就是絕對安全，感情在時間維度上無法延續下去，只有性可以。

《十三邀》有一期節目，許知遠問馬東為什麼《有話好說》只做了一年半？什麼原因停下來了？

馬東說，做了同性戀話題。

這是個切實存在的群體，也切實被奪走了話語權。

1997年，同性戀者甚至可能因為自己的性傾向而獲罪。罪名是「流氓罪」。

2001年，《中國精神障礙分類與診斷標准》不在將同性戀者統稱為精神病人，但「同性戀」還是被歸為性心理障礙的條目之下。

這背後，是無數同性戀者的血淚。

這個失語的，沒有得到足夠尊重的群體，被主流社會排斥在外。同性戀合法化的艱辛，「同性戀矯正」的荒唐，同性戀相關知識傳播的曲折，無一不是這個群體在斗爭中面對的洪水猛獸。

然而除了龐大的法律和制度，這個群體最難面對的，是社會對他們的歧視，甚至是父母的怨恨。

一個母親帶著孩子來找張北川，他的孩子是一個同性戀者，那個母親說「早知這樣生下來我就該把他掐死。」

一個男人被男同性戀者搭訕會產生厭惡心理甚至惡語相向。

社會對於傳統婚姻形式的過分迷戀，以及上一輩人對於傳宗接代的強烈願望，讓父母接受孩子是同性戀的道路更加曲折。

社會對性別存在刻板印象，「男人就要頂天立地」這類話語從小塑造了絕大多數男性的刻板印象，以至於當男同性戀靠近時，會如臨大敵一般覺得自己的男子氣概受到了玷污，也就是所謂的「恐同者」。

這些人都以為，同性戀是不該存在的。

你以為你以為的就是對的嗎？

之前我和一個在做過多年記者螞盯塵後來轉行的人聊到這件事。我問，為什麼社會對這個群體如此不寬容？ 他說這個社會如果提倡同性戀或者默許的同性戀的存在，大家都去搞同性戀，人們的繁衍問題還怎麼解決？

我當時語塞，不知如何反駁。

但事實是，社會需要醫生，但並不帶代表著所有人都有成為醫生的義務。

社會需要繁衍，但並不意味著每個人都責無旁貸的要去生育。如果是這樣，那麼獨身主義人群呢？丁克家庭呢？是否也要去聲討他們呢？

你不能論證一件事情是錯的，僅僅因為如果它是對的，那麼人人都會去做這件事。因為這樣你還是沒有論證這件事為什麼錯。

還有人說，同性戀會導致艾滋病。

導致艾滋的原因並不是同性戀，而是病毒。這種病毒不但通過同性性行為傳播，而且也通過異性性行為傳播，甚至通過無性行為傳播。如果是這樣的標准，那麼似乎女同性戀群體是最合理的了？

那麼這個沒有一任何人造成威脅的群體，僅僅想獲得平等的權利，這一基本人權，卻如此困難。

我還是想問那些謾罵，侮辱同性戀人群的人：僅僅因為他和你不一樣就對他進行攻擊，當你看到他的痛苦，他的脆弱，他的掙扎，他所遭受的一切僅僅是因為社會上多數人的不理解不同意，你怎麼會沒有一絲難過。

「人道主義的起點就是，一個人面對一個正在受苦的人心裡「咯噔則激」一聲：如果我是他呢？」

劉瑜老師的這句話是最精確的表達。

我們為這件事情發聲，也不僅是為這一件事發聲，而是在爭取任何一個少數群體的權益，爭取一個「人應當有尊嚴地活著」這一共識。

我不是lgbt群體中的一員，但是我捍衛這個群體的權益。你喜歡同性，你喜歡穿女裝，你心理上無法認同生理上的性別，這些都沒關系。只要你不傷害他人，你沒有違法犯罪，就算你和大多數人不一樣，也該昂首挺胸的生活。生而為人，沒有人應該對不起。

不要沉默，表達你的觀點。沉默換來的只能是更為嚴苛的禁令。形成規模的討論是是爭取任何合法事物的必經之路。表達你的支持，你支持的理由。就算反對，表達你反對的理由，然後和另一種觀點理性的交鋒，讓這個群體擁有話語權。表達本身即是有意義，表達本身，就是站在每一個決定出櫃的人背後，讓他們回頭時不再是荒野一片。

我們一起站出來，把這個櫃子拆掉。

G. 隱秘的角落，那些嫁給男同性戀的1600萬個女孩，後來都怎麼樣了

男女相愛，琴瑟和鳴，這是愛情最美好的樣子，但在這樣的「主旋律」的愛情背後，還有一個十分隱秘的角落，那就是男同性戀人群，他們的數量不少。

根據國內男同性戀研究專家張北川的統計：「中國目前處於性活躍期的男同性戀者有2000萬，其中80%會進入婚姻或已經在婚內。」

同時奉勸那些男同們，如果你足夠勇敢，就應該沖破世俗的偏見，如果只愛男人，那就離女人遠一點！任何人都沒有資格為了傳宗接代和維護面子，把另一個人推入囚籠。

雖然每個人都有性取向的自由，但絕沒有傷害他人的自由！

對此，你有什麼樣的看法呢，你身邊有男同傾向的人嗎？

H. 你能接受同性戀嗎

同性戀是一種比較特殊的愛情，並不只是存在於異性之間。相反，異性之間的愛情可能會存在目的，說白了就是饞對象身子。

沒有誰規定同性之間就不能亮神有愛情。

我們應該清醒地認識到，同性戀真實存在，而且不被社會廣泛認同，甚至被歧視。同性戀本身並不可恥，蘿卜白菜，各有所愛，沒什麼大不了的。畢竟兩個同性相互喜歡，並沒有礙著誰，和異性之間的愛情的本質是一樣的。

你可以是堅定的異性戀者，可以不接受任何同性的追求，但是不應該對他人的同性戀者說三道四，指手畫腳，瘋狂嘲笑。而作為同性戀者也應該尊重追求對象的想備帶法，如果被拒絕就不應該死纏爛打，甚至去騷擾對方。愛情是兩個人之間的事，強扭的瓜不甜。

柴靜曾問過張北川教授：「我們的社會為什麼不接納同性戀者？」

他說：「因為我們的仿鍵蘆性文化里，把生育當作性的目的，把無知當純潔，把愚昧當德行，把偏見當原則。」

I. 那個有名的同性戀專家叫什麼來著

應該是李銀河博士.

李銀河，1952年生於北京，中國社會科學院社會學研究所研究員、博士生導師，美國匹茲堡大學社會學博士、北京大學社會學博士後，是中國第一位研究性的女社會學家，也是當今中國最著名的社會性學家之一，被《亞洲周刊》評為中國50位最具影響的人物之一。同時，她還是著名作家王小波的妻子。
李銀河的blog: http://blog.sina.com.cn/m/liyinhe

想研究同志的問題在網上搜搜就都有了.

另外一個是張北川 青島大學醫學院的.張爺爺人很好,呵呵.他的EMAIL是[email protected]
另外聲明 本人是GAY