中國人民大學文學院教授梁鴻

❶ 《紅樓夢》研究課程主講老師是誰

《紅樓夢》研究主講抄老師是中國人民大學文學院教授。在北京大學文學院攻讀研究生期間，曾先後師從馮鍾芸先生和吳組緗先生。主要研究中國古代文學和中國小說史。曾講授過《元明清文學史》、《紅樓夢鑒賞》、《儒林外史研究》、《公案小說研究》、《中國古典詩歌的本體論詮釋》等課程。

❷ 梁鴻的人物經歷

梁鴻，1973生於河南鄧縣（今鄧州市），2003年畢業於北京師范大學中文系，現任職於中國青年政治學院為中文系教授，為中滾帶國人民大學大者蘆文學院博士後，致力於中國現當代文學研究，文藝思潮研究。發表學術著作《巫婆的紅筷子》等，並在《當代作家評論》、《文藝爭鳴》等學術期刊發表多篇論文嫌野。獲2008年度《當代作家評論》獎和《南方文壇》2009年度優秀論文獎。2010年11月，《中國在梁庄》獲2010年度「茅台杯」人民文學獎非虛構作品獎、《亞洲周刊》2010年度非虛構十大好書、新浪2010年度十大好書和《新京報》2010年度文學好書。
10多萬字的紀實性鄉村調查《中國在梁庄》，是梁鴻分別於2008、2009年間用近5個月的時間深入河南鄧縣一個小村落，進行調查采訪而完成的。當梁鴻回到闊別十多年的故鄉，發現眼前的景象與記憶有天壤之別：童年時代的坑塘干凈，如今卻變成了蚊蟲的滋生地，梁鴻小時讀過的梁庄小學早已倒閉，小學淪為豬場……她決定要用筆去記錄農民的傷痛和矛盾，記錄當代農民的生存狀態、展示一些問題。

❸ 作家梁鴻

《中國在梁庄》的作者梁鴻，縣級師范學校畢業，在鄉鎮當小學教師。後來得到了去教師學院進修的機會，從此一發不可收拾，中師、大專、本科、研究生、博士。2008年受自己精神層面的需求，回到老家梁庄，開始田野調研。後來又回去過幾次，這種有意識答拿的回家，與之前節假日的回家與家人團聚是不一樣的。她每次回去2-3個月，在父親和兄弟姐妹們的幫助下，深入鄰里進行訪談，收集了大量一手資料。2010年出版了《中國在梁庄》，獲得了非常高的關注，開啟中國非虛構寫作的新潮。緊輪粗接著，她又乘勝追擊，奔赴全國30個城市跟蹤采訪梁庄人，每個地點的停留時間是9天，與當事人一起工作與生活，2013年3月出版《出梁庄記》。她1973年出生，2003年畢業於北師大中文系文學博士，2015年她調任中國人民大學文學院創意寫作專業任教。在《中國在梁庄》出版十年之後，出版《梁庄十年》。除非虛構作品梁庄三部曲之外，她還有很多其它作品。

梁鴻清桐搭的經歷讓我敬佩，從中師這樣的位置出發，能夠有這樣的成就，實在令人刮目相看。

所以，我們讀書，不僅僅可以從作品中學習，還能夠從作家的成長中獲得前進的動力。希望，我們也能夠認准自己的目標，砥礪前行。

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梁鴻，1973年出生於河南鄧州穰東鎮梁庄村，1991年畢業於南陽四師，1991-1994，鄉村教師，1994年考入南陽教育學院，1997年考入鄭州大學攻讀碩士，2000年考入北京大學攻讀博士。2008-2009年的暑假回到生活了20年的故鄉進行田野調查，形成了《中國在梁庄》

❹ 可以論證鄉土本色中的觀點的材料

一、《鄉土中國》第1章「鄉土本色」的邏輯框架——一個中心論點與三大分論點
《鄉土中國》全書共有14篇，第1篇「鄉土本色」於全書的地位，是總論性質的一章。
這一章論述的主題為「鄉土本色」，篇幅不長，僅3000餘字，有一個中心論點，三大重要的分論點。
中心論點（第1自然段）：從基層上看，中國社會是鄉土性的。也正是基於這個核心觀點，費孝通先生將他的這整部書定名為「鄉土中國」。
三大重要的分論點——
一、從中國人口數量最多的農民與土地的關繫上分析，農民以「土地」為謀生手段，他們無法離開「土地」，因此「鄉下人」安土重遷，以世代定居於自己所謀生的「鄉土」為「常態」，「遷移是變態」。（第2-6自然段）
二、從鄉土社會的社區與社區的空間關繫上分析，不同社區間的人與人的關系以「孤立與隔膜」為常態，不同社區之間的「人口的流動率小」，因此鄉土社會中的各自的社區內的「生活是富有地方性的」。（第7-10自然段）
三、從鄉土社會的每一個社區內部的人與人的關系分析，「生於斯、死於斯」的每一個人，共同構成一個「沒有陌生人的社會」，這個「熟人社會」主要是依靠每個人從這個「熟悉的社會」中「習」得的「禮俗」來作為「人與人相處的基本辦法」，因此，鄉土社會的治理主要是依靠「禮俗」而非依靠「法理」。（第11-17自然段）
二、費孝通筆下的「鄉下人」的「土氣」，如果讓詩人臧克家、牛漢來表達會是怎樣？
費孝通為了得出「鄉下人」身上存在視土如命、安土重遷這種「土氣」特徵的結論，採用的論證手法完全是一個社會學家的學術論證的手法。
費先生為了論證「鄉下人」視土如命、安土重遷，他密集援引了五個例子來作為論據：中原的農民遷徙至適宜放牧的草原，依舊鋤地播種，不願改變自己的生產方式；中國的農民漂泊至西伯利亞，卻不管天氣適不適合耕種，仍要試著下種試試能不能長出莊稼；鄉下人視土地公、土地婆為最親近的神；奶媽偷偷塞一包灶土送給即將出國留學的費孝通；毗鄰蒙古人聚居的張北人，他們的語言從不受蒙古語影響，而且村莊幾百年也只是幾個姓的人聚居於固定的地域。
費孝通除了援引能正面支持論點的事例，當然也注重從對比的角度去援引事例，藉助對比論證來增強自己的觀點的說服力。為了證明「以農為生的」鄉下人「世代定居是常態，遷移只是變態」的觀點，他舉出了一個例子，即廣西瑤山某些區域就存在原來聚居的地方「人口到了飽和點，過剩人口只得宣洩出外」的「遷移」現象，這些遷移的瑤人迫不得已去尋找新的土地來開墾、種植、繁衍自己的後代。
說到這里，我們不妨來歸納一下「學術論證」中的「以事說理」的特徵——重視「事」與「理」之間的邏輯關聯。「事」與「理」之間的關系，是論據與論點的關系，論述者所要做的就是努力建立「事」與「理」之間的邏輯關聯，並努力使自己的論點具有強大的邏輯力量——說服的力量。
「以事說理」，與其它說理方式相比，生動，易懂，而且人們又信奉「事實往往勝於雄辯」這個道理，因此「以事說理」是社會學家最常運用的「學術論證」手法。
現在，我們要談論的另一個重要的話題是同樣談論「鄉下人」的「土性」及他們的一輩子「粘在土地上」，詩人會怎麼表達呢？
因為只有意識到這兩者的區別，我們讀學術著作，才會慢慢地學會自覺地運用閱讀學術著作的思維與方法去理解學術著作。
請看臧克家寫於1942年的詩歌《三代》——
孩子
在土裡洗澡；
爸爸
在土裡流汗；
爺爺
在土裡埋葬。
（油畫《父親》，作者羅中立，創作時間1980年）
這首詩簡潔到極至，就21字；質朴到極至，沒有一個形容詞，三個名詞「孩子」「爸爸」「爺爺」，三個動詞「洗澡」「流汗」「埋葬」，一個介詞短詞「在土裡」重復出現。
詩歌《三代》有沒有主題？當然有！臧克家想不想說出某個道理，當然想！但詩人臧克家不直接表達，這就是許多優秀詩歌所共有的藝術特徵——含蓄，給讀者以想像的空間。優秀的詩歌必須要有「美」的品性，「理」往往隱含於詩歌的意象與藉助一組組意象營造的意境背後。
「在土裡洗澡」的「孩子」，未來必定重復「爸爸」的命運，即「在土裡流汗」；他年老力衰之時，就是他的血汗被榨盡之時，他又將和他的父輩祖輩一樣，來自「土裡」，回到「土裡」，「在土裡葬埋"。——這就是詩哥《三代》的一組意象背後所暗示出的「理」！
詩歌即使簡潔敘事如《三代》，他訴諸讀者的也必須是「情」，是「美」，而非直接呈現「理」。
再看看詩人牛漢創作的散文《綿綿土》中的片段吧——
半個世紀以前，地處滹沱河上游苦寒的故鄉，孩子都誕生在鋪著厚厚的綿綿土的炕上。我們那裡把極細柔的沙土叫做綿綿土。「綿綿」是我一生中覺得最溫柔的一個詞，辭典里查不到，即使查到也不是我說的意思。孩子必須誕生在綿綿土上的習俗是怎樣形成的，祖祖輩輩的先人從沒有想過，它是聖潔的領域，誰也不敢褻瀆。它是一個無法解釋的活的神話。我的祖先們一定在想：人，不生在土裡沙里，還能生在哪裡?就像穀子是從土地里長出來一樣的不可懷疑。
因此，我從母體落到人間的那一瞬間，首先接觸到的是沙土，沙土在熱炕上烙得暖呼呼的。我的潤濕的小小的身軀因沾滿金黃的沙土而閃著晶亮的光芒，就像成熟的谷穗似的。接生我的仙園老姑姑那雙大而靈巧的手用綿綿土把我撫摸得乾乾凈凈，還湊到鼻子邊聞了又聞，「只有土能洗掉血氣。」她常常說這句話。
我們那裡的老人們都說，人間是冷的，出世的嬰兒當然要哭鬧，但一經觸到了與母體里相似的溫暖的綿綿土，生命就像又回到母體里安生地睡去。我相信，老人們這些詩一樣美好的話，並沒有什麼神秘。
今天的年輕人讀到這樣的文字，會做何感想？恐怕會說：這也太不衛生了吧？
這樣的文字如果給婦產科的醫生讀到，更會搖頭：這簡直就是迷信！
但這樣的文字就是「文學的文字」，這樣的表達就是「文學的表達」！
文學的文字，文學的表達，你不能以「科學」的「求真」的眼光去打量，你要「入情」，方能感受到其中的「至理」！
牛漢說自己「半個世紀」都忘不了「苦寒的故鄉」的綿綿土，因為綿綿土讓他來到這個人間感受到如母體的「溫暖」與「溫柔」，盡管「人間是冷的」，但是在故鄉、在故鄉的仙園老姑姑手裡與眼中、在故鄉的「無法解釋的活的神話」般的習俗里，詩人仍然能感受到人間的暖意。
牛漢的筆下，接生婆仙園老姑姑、故鄉的老人們,顯然都被詩人詩化了；牛漢對故鄉的依戀也被他用「我的祖先們一定在想」這樣的揣想放大了；牛漢故鄉的老人也絕對說不出如下富有詩性的文字——「人間是冷的，出世的嬰兒當然要哭鬧，但一經觸到了與母體里相似的溫暖的綿綿土，生命就像又回到母體里安生地睡去」，故鄉老人們的這些話無疑是被詩人牛漢進行了「文學美容」的文字。
不過，讀詩歌，讀散文，人們要的還就應該是這樣的一份詩性，這樣的一份「不真實」，這樣的一份「不合理」，人們還就是特別願意接受這樣的「欺騙」！
這就是文學的表達！
三、作家梁鴻與陳忠實如何書寫「村落的地方性」與「熟人社會」
費孝通先生這樣論述鄉土中國的「村落的地方性」——
「地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。」
而「村落的地方性」特徵，在當代作家梁鴻筆下的非虛構散文集《中國在梁庄》中，卻是另一番模樣——
我去王家，找王家少年的一個本家嬸嬸了解情況。
王家，和梁家隔著一條公路，也是我們下地幹活的必經之路，然而，卻非常陌生，即使小時候玩耍，也很少跟他們的小孩在一起。我不知道小時候是如何有這種區分的，完全是一種無意識的接受與認同。
王家嬸一聽我是來問王家少年的事，非常警惕，顯然，王家嬸不願意講他的事情。我們坐下來拉家常，問王家人的生活狀況，慢慢知道，原先曾經二十幾戶的王家人，經過二十多年的變遷，現在只剩下十來戶，搬走的搬走，絕戶的絕戶。王家少年的事一出，王家稍微大一點的男丁，都出門打工了，哪怕出去搬磚塊，也不願意待在村裡，怕人看不起。
（梁鴻的非虛構作品《中國在梁庄——當代作家和她的故鄉》，獲第十一屆華語文學傳媒大獎「年度散文獎」，《南方人物周刊》2013年度「中國嬌子青年領袖」獎。）
作家梁鴻以上面三段文字敘寫的事件，是一個留守鄉村的王姓中學生的故事。這個少年原本寡語，性格朴實，讀書刻苦，村裡人一度都認為這個少年會考上大學，可就是這個王姓少年殺害了梁庄的一位八十二歲的老奶奶，然後還對老奶奶進行了奸屍。作家梁鴻是一位女作家，她也是一位從梁庄這個鄉村出發並通過讀書改變了命運的女孩，她現在則是中國人民大學文學院任教的教授。梁鴻以梁庄的女兒的身份，盡一切努力去接觸這個王姓少年的「本家嬸嬸」，嘗試去探究王家少年殺人這一事實背後的多重的社會原因。
就在梁鴻對王家少年的「本家嬸嬸」的敘寫及她對王、梁二族的關系的追述中，我們看到了今日的「鄉土中國」的世界，仍然存在著「村落的地方性」這一特徵。打小開始，梁庄的幼年的梁鴻與僅有一路之隔的王莊的王家的小孩就很少一起玩耍，人口相對較少的王莊的大人與族大人多的梁庄的大人其實也正存在著費孝通先生所說村落與村落之間的人際「隔膜」與「疏離」。
作家梁鴻在文中發出了這樣的感嘆——「我不知道小時候是如何有這種區分的，完全是一種無意識的接受與認同」，但作家梁鴻只有感嘆，沒有對這種社會現象進行解釋。即使成了中國人民大學的教授的梁庄的女兒梁鴻在寫出上述文字時，也沒有能為我們提供解釋，她只是敘述與描寫，讓讀者去分析。
但社會學家卻不能懸置疑問，必須給出答案，這又是「文學表達」與「學術書寫」的另一個區別！
談了「村落的地方性」，我們再說說第一章「鄉土本色」中最後一個話題——「熟悉人社會」中的「禮俗秩序」。我想以陳忠實先生的長篇小說《白鹿原》中的一個片段為例——
白嘉軒從槽邊轉過身走到鹿三當面：「三哥，你看我那個小女兒靈靈心疼不心疼？」鹿三說：「心疼。」白嘉軒說：「給你認個乾女兒你收不收?」鹿三驚奇地睜大了不大靈活的黑眼睛，隨之微低了頭，捏弄著煙鍋，腦子里頓時緊張地轉動起來，綜合，對比，肯定，否定，一時拿不定主意。白嘉軒誠懇地說:「我們三人商量過了，想跟你結這門干親。當然……這是兩廂情願的事，你悅意了頂好;不悅意也沒啥，咱們過去怎樣，日後還是怎樣。你今黑間思謀思謀，明兒個給我見個回話。」說罷就走出馬號去了。
鹿三捉著短管煙袋依然吸煙，煙霧飄過臉面，像一尊香火煙氣籠罩著的泥塑神像。這是一個自尊自信的長工，以自己誠實的勞動取得白家兩代主人的信任，心地踏實地從白家領取議定的薪俸，每年兩次，麥收後領一次麥子，秋後領一次包穀和棉花，而白家從來也沒有發生過短斤少兩的事。在他看來，咱給人家幹活就是為了掙人家的糧食和棉花，人家給咱糧食和棉花就是為了給人家幹活，這是天經地義的又是簡單不過的事。掙了人家生的，吃了人家熟的，不好好給人家幹活，那人家雇你干什麼?反過來有的財東想讓長工幹活還想勒扣長工的吃食和薪俸，那長工還有啥心勁給你幹活？這樣，財東想要雇一個本順的長工和長工想擇一家仁義的財東同樣不容易。白家是仁義的。麥收時打下頭場麥子，白秉德老漢就說：「鹿三取口袋去，先給你灌。你屋裡事由緊，等著吃哩！一石麥子按十一斗量，刨一斗水分。」
上述《白鹿原》中「財東」白嘉軒與「長工」鹿三的這段故事，就是一則很能印證費孝通先生的「鄉村是禮俗治理」這一觀點的材料。
你看，「財東」與「長工」，雖然地位不對等，但「財東」白家兩代人白秉德、白嘉軒父子都待鹿三以仁義，「長工」鹿三也以「本順」與「踏實」回報白家。白家的上一代主人白秉漢的「仁義」體現在陳忠實的細節性的事件敘寫上——麥收後立即以麥子這一酬勞物付給鹿三，而且是超額給付。而下一代代主人白嘉軒這個「少東家」的「仁義」更是非同尋常，為給即將滿月的寶貝女兒白靈尋個乾爹，他自己雖有意尋當地有身份與地位的開著中葯堂的世交冷先生做女兒的乾爹，但最後還是聽從了母親白趙氏作出的建議，選擇了他的長工鹿三，這無疑出乎鹿三的意外。正因為如此，鹿三聽罷白嘉軒的請求，才會「驚奇地睜大了不大靈活的黑眼睛」，才會有小說中後面描寫他的一大段的內心糾結！
長工鹿三內心大段的獨白，思量的其實就是當時的鄉村社會的「熟人社會」的人與人之間所依據的「禮俗秩序」。作為一個長工，他與財主東家之間，並沒有按手印的契約來規定他們之間的權利與義務，他們依據只是依據著一代代留存下來的穩定的秩序來行事。白嘉軒依照他

❺ 梁鴻：為什麼我們總是和最親的人相愛相殺

文 | 十點君

梁鴻記得，以前，每天清晨6點，父親就醒了，在院子里來回踱步，穿著白襯衫，大聲唱著戲文。

「胡鳳蓮，站舟船，表家言，悲哀悲嘆，叫一聲，田公子，你細聽俺言——」

「俺家住在河岸邊，母生下多男並多女，所生俺一女名叫鳳蓮。早不幸，老母親把命喪，撇下了俺父女，以打漁度過荒年。」

兩年前，父親去世了。她已經許久未聽到這熟悉的旋律。

她把這段戲文寫進《梁光正的光》這本小說里，讓裡面的主人公梁光正也天天清早唱起來。

父親與梁光正，真實與虛構之間，總有一些言行的重疊，精神的交織。兩年來，梁鴻想一步步走近那道光，去感受光芒與背後的陰影，去理解散發光芒的那個人。

父親與梁光正

梁鴻與父親相處的時間很少，她並不真的了解他。「他一直是我的疑問。而最大的疑問，就是他的白襯衫。」

梁鴻回憶了兒時和父親見面的一幕。

那時候，河南吳鎮通往梁庄的老公路還豐滿平整，兩旁是挺拔粗大的白楊樹，父親正從吳鎮往家趕，正在讀中學的梁鴻要去鎮上上課，他們就在這路上相遇了。

他朝她笑著，看著已經長到和他肩膀一樣高的梁鴻，驚喜地說：「咦，長這么大啦。」

在遮天蔽日的綠蔭下，父親的白襯衫干凈體面，柔軟妥帖，閃閃發光。

「我被那光閃得睜不開眼。其實，我是被淚水迷糊了雙眼。在我心中，父親和別人太不一樣，我既因此崇拜他，又因此充滿痛苦。他的白襯衫散發著耀眼的光，不知道遭受了多少嘲笑和鄙夷。」

書中唯一真實的細節，就是白襯衫。

與梁鴻的父親一樣，梁光正也總喜歡穿著一件白襯衫。

他是個農民異類，不愛種地，整天穿著干凈得耀眼的白襯衫；他搞過「投機倒把」，被當流竄犯關押過，偷過黃豆；他一輩子都在創業，雖然屢戰屢敗，但屢敗屢戰。

他一生沒有當過一天官，卻一直和當官的斗爭，家庭所遭的罪也都因此而起。

村幹部想引進項目收購村民土地，梁光正認為最終吃虧的還是農民，更會對環境造成影響，就聯合村民反對項目落地。村裡有人受欺負，他就帶頭幫人打官司，最後卻敗訴導致那家人傾家盪產。

他還是個渴望愛情的人。在書中的開端，梁光正任性地拉著四個子女到處尋親。既要尋找久未聯系的遠親、偶然間幫助過自己的陌生人，還要尋找多年未見的舊情人蠻子。

妻子生病七八年後，梁光正把遭受家暴差點送命的蠻子和兒子小峰救了出來，一起生活。

他的三個兒女在照顧時出現了失誤，小峰被嚴重燙傷，蠻子就帶著小峰離開了。

像月球表面一樣的傷疤烙印在小峰身上，每個人心中都埋藏著深淵一般的痛苦。

梁光正生重病卻吵著出院後，瞞著兒女，偷偷打電話叫多年不見的舊情人蠻子到家裡見面。

蠻子到了，突然，梁光正伸手牢牢抓住了蠻子的乳房。周圍的人無論是震驚、羞憤還是不解，全都安靜了下來，彷彿整個世界只有梁光正和蠻子。

蠻子掙扎了幾下，隨後就抱著梁光正一直安慰說：「好了好了，別煎熬了。都長大了，都成家了，你操心啥？你該享福了。」梁光正像小嬰兒一樣「吧嗒吧嗒」地使勁吮吸蠻子的乳房。

梁光正內心所承受的負擔很重。他一個人要養4個孩子，還要掙錢帶常年癱瘓的妻子四處求醫看病，又不肯放棄人的尊嚴，抗爭一切不公平的事情。

他一生都在渴望獲得真正的感情，但在中年時代，他連一場完整的愛都不能實現。

「我想彌補他，或者讓大家讀到他內心豐富的感情，對愛的要求，對子女的牽掛。」

在這一剎那，子女突然發現，自己總是把梁光正作為父親來看，忘記了他也是一個人，也有人的七情六慾，「原來我們的存在也妨礙了梁光正作為一個人的存在」。

很多媒體評價，梁光正是中國的堂吉訶德式人物。他身上這種理想化的正義感和樂觀精神，釀成了一出出令人啼笑皆非的悲劇。

在梁鴻看來： 「白襯衫是一種象徵，他是一個對自我有更高要求的人，想超越自己的農民身份，成為一個更高意義的人。」

作家李佩甫感慨，這部作品在某種意義和意識上，超越了余華的小說《活著》。《活著》是寫人生的絕望，而《梁光正的光》寫的是低處的光，在塵埃里，在最低賤處發出的光，超越了絕望。

大時代破碎進了一家人的恩怨情仇

除了白襯衫，梁光正和父親的性格也很相似，在困難面前都會幽默一把。

梁光正每次躊躇滿志地開始他的經濟計劃：種麥冬、種豆角、種油菜，最後都以失敗告終。但他總是那樣幽默、樂觀，不把困難當成多麼大的事情，繼續興致勃勃地開始盤算下一個計劃。

這種幽默樂觀，在梁鴻身上也能找到。

在訪談中，梁鴻時常會發出的一連串「哈哈哈」的笑聲，眼睛彎彎的。采訪空隙，她也會主動和我們聊天。

但在少年時代，她的性格「比較封閉、邊緣，處在一種自我漫遊的狀態」。

這與家庭環境和時代背景脫不開關系。

戲如人生，父親天天唱的戲文，宛如一家人的真實寫照。

在家裡兄妹六人中，梁鴻排行老五。她6歲那年，母親得了腦血栓。有一天，她正趴在小桌子上寫字，就看到母親躺在擔架上被抬回來了。

「一村莊的人都跟在後面看熱鬧，眼神里充滿對我的憐憫和難以形容的輕視。」

那是上世紀70年代末，每年近千元的醫療費把這個農村家庭拽入了貧窮的深淵。

「母親躺在那裡，虛弱、枯瘦、僵硬。她的面容被疾病侵蝕得扭曲變形。每一天都是灰色的，每一天都在疊加難以言喻的黑暗。」

初三那年，母親去世了。

為了還債養家，父親常年在外奔忙，總是會忽略了這個「愛哭的老五」。

沒有人陪伴，梁鴻學會了和自己相處。她偶爾逃學，一個人跑到梁庄後的湍水邊發呆，看著野鴨在水中嬉戲，劃過一道道弧線，聞著紫丁花沁人心脾的香氣……

 湍水

大家庭里的親情關系，從來都很復雜。每個人都想被愛，又怕被傷害。

梁鴻說：「我自己接近書中梁光正的兩個女兒冬玉和冬竹的結合體，比較懦弱，希望家庭好，但又沒什麼辦法。」

母親不在，長女如母。梁光正的大女兒冬雪是個操心的命，梁光正一不安分，她就得理不饒人地用連珠炮似的語言抨擊他。冬雪最愛父親，最希望這個家好，但卻用錯了方式，一家人的心反而離得更遠。

長子勇智與梁光正之間一直是反諷的、緊張的關系。

勇智很聰明，喜歡分析，能看透梁光正身上的矛盾性，及其行為背後的深層意義。

所以他始終對父親有敬畏，當然也有不滿。梁光正臨終前，冬雪不斷給勇智打電話，讓他回來見父親最後一面，勇智卻沒有回去。

在梁光正的葬禮上，他的棺木遲遲無法順利落入墓坑，兒子勇智和繼子小峰先後跳到墓坑裡抬棺安放父親。

看到父親入土為安，永遠離開了自己，一瞬間，他們的情感再也無法抑制，像洪水般洶涌而出。勇智、小峰和冬玉三兄妹，跪在墓坑邊緣，互相抱著一起磕頭痛哭。

一直到死，梁光正依然在用他的意志指揮子女行動，讓他們勁往一處使，心擰成一股繩。這時候，子女們才對父親有了一點點理解。

文學評論家李敬澤說，梁光正一家，是中國現代轉型過程中典型的中國式家族，大多出生在六七十年代。

那個年代，一家人都是窮過來的，父母總共掙一百多塊錢，把兄妹五六個拉扯大。

「但是兄妹之間，以及他們和父母之間的關系，那個戲可大了，愛恨情仇、相互傷害、相互糾纏但又永遠撕扯不開。」

梁鴻對中國的親情關系有著長期的關注。她說， 在中國文化的深層，有一種本質性的匱乏，即個人性的喪失。

由於秩序、經濟和道德的壓力，每個人都處於一種高度壓抑之中，不能理直氣壯地表達自己的情感、需求和個人願望。每個人都在一種扭曲中試圖犧牲自己，成全家人，並且依靠這種犧牲生成一種深刻的情感。

可是，每當這種犧牲不徹底，或中途改變，沖突與裂痕就會產生。每個人都被看不見的繩索捆綁著，無法敘說。一旦矛盾爆發，往往極具傷害性。

「 中國的父子、父女、夫妻之間，永遠是曖昧的、若即若離的關系，即使愛也不能充分表達，恨也不是完全的恨，在愛怨之間不斷地游離，相愛相殺，最後攪出來這樣一種深刻的血肉關系。 」

「到了現在，我越來越覺得，父親身上樂觀的、幽默的、對生活會心一笑勇敢承受的心態，在我身上也慢慢地體現出來了。」

采訪時，攝影師需要拍攝梁鴻的一些外景鏡頭，我們來到了人民大學圖書館附近取景。

隔著很遠的距離，我都能聽見梁鴻時不時發出的笑聲，說話時偶爾還伴有河南方言向上揚的尾音，在冬日蕭索的空氣中，綻放出一絲熱鬧和暖意。

聽從自己內心的聲音

經過這么多年，梁鴻慢慢發現，自己身上這股不服輸的勁頭，越來越像父親了。「我們那叫『頭別著』，總在想自己的事情。」

1991年，18歲的梁鴻從河南穰縣師范學校畢業，被分配到縣里的一個鄉當小學老師。

其他師范的同學都在老老實實地教書，可她覺得，自己的生命不能就此停滯，「想要做一些格外的事情」。她一直堅持讀書，考進了教師進修學校。

「很多人來進修就是為了一個文憑，沒有人認真學習。每天下午和晚上，只有我一個人孤零零地在教室里學習，但過得非常充實，也很享受這種感覺。」

她並不滿足，又接連上了脫產大專，自學本科，後來考上了鄭州大學的碩士和北師大的博士，清一色報的都是中文系。

2003年博士畢業後，梁鴻到中國青年政治學院中文系任教，成為了批評家、學者，寫的都是純粹的專業論文、論述。

雖然研究做得很順利，但她漸漸產生了一種很強的空虛感，覺得自己離現實和生活越來越遠。 「人被局限在專業之內，突破不了那堵看不見的牆，也進不到自己的內心。」

 

帶著困頓，2008年夏天，她回到家鄉梁庄，前後住了五個月。這段時間，她觀察了鄉親、村莊的變化，發現了種種現實問題，想寫下樑庄的故事。

在當代中國學術界，做研究和搞創作之間存在較深的隔閡，要冒很大的風險。

梁鴻把自己的想法告訴家人，全家人庄嚴、安靜地聽她講計劃，都覺得這是件正經的好事兒。父親說，你不會「扯秧子」（拉家常），得我陪。

在父親生命的後期，他陪著梁鴻，拜訪梁庄的每一戶人家，又沿著梁庄人打工的足跡，去往二十幾個城市，行走在中國最偏僻、最荒涼的土地上。

「沒有任何誇張地說，沒有父親，就沒有《中國在梁庄》和《出梁庄記》這兩本書。父親比我還著急我的新書，躺在病床上時，還給我電話催我趕緊把書出出來」。在采訪梁庄的過程中，梁鴻才更加深入地認識了父親。

2015年，梁鴻成為中國人民大學教授。也是這一年，父親去世了。梁鴻眼前時時浮現父親樂觀自嘲和孩童般的無畏形象，不把他寫出來，她寢食難安。

從創作非虛構作品到寫小說，也是一種大膽的嘗試。

一直以來，中國鄉土文學受魯迅影響頗深，描述的農民形象大多是愚昧落後、冷漠麻木的，阿Q、祥林嫂、孔乙己等人物已經深入人心。

寫《梁光正的光》時，梁鴻一開始按照固有的習慣寫作。寫出來一讀，她發現，自己還是沒有跳脫魯迅的思想框架。

她推倒重來，看了卡夫卡、福克納等作家的書，還研究了很多小眾作家的作品，一邊學習，一邊排除。她拋棄了學術腔調，採用生活化、鄉土味兒的語言，用高度戲劇化的手法，寫出了梁光正的故事。

「如果我沒那麼倔犟、那麼堅持，《梁光正的光》可能我也寫不出來，也寫不出來梁光正這樣一個人物。」

即使寫了十幾萬字後，梁鴻還是沒有完全了解父親。

「我只知道，他是我們的父輩。他們的經歷也許我們未曾經歷，但他們走過的路，做過的事，所遭受的苦，所昭示的人性，卻值得我們思量再三。」

有網友在豆瓣上說，讀完這本書，想起一個自己憎恨過的親人，現在要好好想想他。

很多人和梁鴻說，她做了他們一直想做的事情。「那是因為我不知道什麼是界限，總是在越軌。在別人看來是勇敢，其實還是因為比較單純。 我的越軌實際上來自於本性，來自於生命本能，這點和梁光正是有點像的 。」

寫作，對梁鴻來說，是一次次對自我的挑戰，是一個個學習的過程。「我廣泛吸收新的東西，再融會貫通，慢慢形成自己生命和思想的底色，也許有一天，就會寫出讓自己滿意的作品。」

從鄉村教師，到人民大學教授，從《中國在梁庄》到《梁光正的光》，梁鴻倔強而樂觀地面對人生，聽從內心的聲音，探索未知的遠方。也許道路慢阻且長，但創作不會停止。

❻ 《中國古代文學史（一）》課程主講老師是誰

《中國古代文學史（一）》課程主講老師是中國人民大學文學院教授，中國古代文學教研室主任，博士生導師，有多年的教學經驗，1998年榮獲中國人民大學「十大教學標兵」稱號，1999年榮獲「寶鋼優秀教學獎」。主講課程：《中國古代文學史》、《中國古代文學專題研究》、《中國古代詩體流變》、《吳梅村研究》、《古典文獻要籍概述》、《歷代詩文名著選》等十幾門課程。

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書名：出梁庄記

作者：梁鴻

豆瓣評分：8.4

出版社：台海出版社

出版年份：2016-9

頁數：432

內容簡介：

作家梁鴻在其生命困頓匱乏之時，重返故鄉，探訪梁庄生活內部的駁雜與豐沛，敘述梁庄生命個體的遷徙與流轉。前後歷時五年，鑄就《中國在梁庄》與《出梁庄記》，關於每個人都在淪陷的故鄉，關於每個流落在外的異鄉人，關於早已隱沒在時間長河中的溫柔與哀痛。本次率先出發的是《出梁庄記》，《出梁庄記》是作家梁鴻繼《中國在梁庄》之後集中書寫離開梁庄去外地打工的父老鄉親生存狀態的非虛構作品。此書由梁鴻探訪10餘座省市、400餘位打工者，以200萬字圖文資料整理撰寫而成，是「梁庄」範本至關重要的組成部分，是當代中國最細節的觀察。

作者簡介：

梁鴻，文學博士，中國人民大學文學院教授。致力於中國現當代文學研究，鄉土文學與鄉土中國關系研究。著有文學代表作《出梁庄記》《中國在梁庄》《神聖家族》等；學術著作《黃花苔與皂角樹——中原五作家論》《新啟蒙話語建構：〈受活〉與1990年代以來的文學與社會》《外省筆記：20世紀河南文學》《「靈光」的消逝：當代文學敘事美學的嬗變》等。曾獲第十一屆華語文學傳媒大獎「年度散文家」、首屆青年作家以及《南方人物周刊》2013年度「中國嬌子青年領袖」等。