大學教授的最高道德義務參與永恆

1. 現代大學與科學期末考試20

('馬丁路德是哪所大學的神學教授？（）（1.0分）', 'A、', '豪斯堡大學', 'B、', '威登堡大學', 'C、', '愛爾蘭大學', 'D、', '格里斯大學', 'B')
('「剪刀加漿糊」是指目前國內的什麼現象？（）（1.0分）', 'A、', '整理文章', 'B、', '剪紙工藝', 'C、', '模仿研究', 'D、', '學術造假', 'D')
('德國大學入學的條件是（）。（1.0分）', 'A、', '人文中學的文憑+大學有注冊名額', 'B、', '實驗中學的文憑+大學有注冊名額', 'C、', '普通中學的文憑+大學有注冊名額', 'D、', '實驗中學的文憑', 'A')
('正是由於貧窮，所以我們要辦教育，我從來沒有聽說過一個國家是辦教育辦窮了，在我看來，教育不僅不會使國家貧窮，恰恰相反，教育是擺脫貧窮的最好手段。這句話是誰說的？（）（1.0分）', 'A、', '威廉三世', 'B、', '威廉四世', 'C、', '彼得大帝', 'D、', '彼得大帝二世', 'A')
('對德國後來教育的發展特別是教育的發展最為重要的人物是（）。（1.0分）', 'A、', '威廉三世', 'B、', '威廉·馮·洪堡', 'C、', '沙恩霍斯特', 'D、', '亞歷山大·馮·洪堡', 'B')
('德國戰爭期間最先進的武器是（）。（1.0分）', 'A、', '飛機', 'B、', '導彈', 'C、', '大炮', 'D、', '潛艇', 'B')
('德國人把什麼作為國家公民的義務？（）（1.0分）', 'A、', '學習', 'B、', '言論', 'C、', '參軍', 'D、', '選舉', 'A')
('氫彈的原理是（）。（1.0分）', 'A、', '電子轟擊', 'B、', '鏈式反應', 'C、', '核聚變', 'D、', '核裂變', 'C')
('哪位大物理學家被稱為量子理論的關門人？（）（1.0分）', 'A、', '普朗克', 'B、', '玻爾.斯諾雅', 'C、', '馬克思.波恩', 'D、', '薛定諤', 'C')
('柏林大學的四大學院制不包括（）。（1.0分）', 'A、', '哲學學院', 'B、', '神學院', 'C、', '理學院', 'D、', '法學院', 'C')
('對待那些退職的教授，也像對待親王一樣，他們受到人們的普遍尊重。這句話處在哪本著作？（）（1.0分）', 'A、', '《教授的光明》', 'B、', '《比一千個太陽還亮》', 'C、', '《我的大學》', 'D、', '《馬克思文選》', 'B')
('發展中國家最好的大學的特點不包括（）。（1.0分）', 'A、', '一定在首都', 'B、', '不是私立性的大學', 'C、', '完全自由的發展', 'D、', '受到國家的重視', 'C')
('流亡大學的流亡教授發表的學術論文應該用什麼語言寫成？（）（1.0分）', 'A、', '法語', 'B、', '拉丁語', 'C、', '德語', 'D、', '英語', 'D')
('到了20年代的時候，歐洲形成的世界三大原子核物理中心不包括（）。（1.0分）', 'A、', '哥廷根中心', 'B、', '巴黎大學', 'C、', '劍橋大學', 'D、', '哥本哈根大學', 'B')
('現代大學關於人事的決定主要依據於（）。（1.0分）', 'A、', '個人出身', 'B、', '家庭背景', 'C、', '科研能力', 'D、', '個人口才', 'C')
('現代大學與之前的高等教育機構最大的區別是（）。（1.0分）', 'A、', '制度化的支持', 'B、', '教師水平', 'C、', '教學內容', 'D、', '教育場所', 'A')
('移民到外國後永遠得不到什麼？（）（1.0分）', 'A、', '地位', 'B、', '金錢', 'C、', '房產', 'D、', '祖國', 'D')
('普魯士要想取得軍事和政治組織上的世界領先地位的話，那就必須首先在教育上在世界領先地位。這句話是誰說的？（）（1.0分）', 'A、', '伊麗莎白女王', 'B、', '沙恩霍斯特', 'C、', '威廉三世', 'D、', '彼得大帝二世', 'B')
('自從歸並後，哥廷根大學在哪一年獲得了它第一個文科教授的資格？（）（1.0分）', 'A、', '1887年', 'B、', '1888年', 'C、', '1885年', 'D、', '1886年', 'D')
('德國教授的學術自由體現在（）。（1.0分）', 'A、', '研究和教學的自由上', 'B、', '教學的自由上', 'C、', '生活的自由上', 'D、', '研究的自由上', 'A')
('下面關於德國為大學裡面留出的自由天空說法錯誤的是（）。（1.0分）', 'A、', '科學無禁區', 'B、', '科學無權威', 'C、', '科學自由', 'D、', '科學無盡頭', 'D')
('不屬於德國的民族主義追求的是（）。（1.0分）', 'A、', '正義', 'B、', '秩序', 'C、', '自由', 'D、', '民族強大', 'C')
('知識分子的分類不包括（）。（1.0分）', 'A、', '迂腐型知識分子', 'B、', '批評知識分子', 'C、', '流亡型知識分子', 'D、', '保守型知識分子', 'A')
('在思想和文化上與德國猶太難民隔得最近的是（）。（1.0分）', 'A、', '美國的德意志移民', 'B、', '美國人', 'C、', '美國猶太人', 'D、', '美國的高校', 'C')
('美國最早關注流亡科學家的基金會是哪個基金會？（）（1.0分）', 'A、', '洛克菲斯基金會', 'B、', '常青藤基金會', 'C、', '約翰基金會', 'D、', '國民基金會', 'A')
('普魯士邦家的宗教是什麼宗教？（）（1.0分）', 'A、', '天主教', 'B、', '新教', 'C、', '羅馬教', 'D、', '基督教', 'B')
('叔本華所說的把人們引向藝術和科學的最強烈的動機之一不包括（）。（1.0分）', 'A、', '逃避日常生活中令人厭惡的粗俗', 'B、', '擺脫人們自己反復無常的慾望的桎梏', 'C、', '逃避使人絕望的沉悶', 'D、', '擺脫俗世', 'D')
('教授們是站在什麼樣的立場上和希特勒發生聯系？（）（1.0分）', 'A、', '右翼保守', 'B、', '左翼保守', 'C、', '右翼激進', 'D、', '左翼激進', 'A')
('當前，我國教育的成本轉加到誰的身上？（）（1.0分）', 'A、', '工人', 'B、', '農民', 'C、', '老百姓', 'D、', '商人', 'C')
('洛克菲勒基金會裡面，哪一門學科的科學家有特殊的地位？（）（1.0分）', 'A、', '數學', 'B、', '物理', 'C、', '化學', 'D、', '醫學', 'A')
('德國大學教授們最高的道德義務是（）。（1.0分）', 'A、', '追求真理', 'B、', '對永恆的參與', 'C、', '發現新規律', 'D、', '探索不為人知的東西', 'B')
('藝術史這門學科的母語是什麼語言？（）（1.0分）', 'A、', '英語', 'B、', '法語', 'C、', '拉丁語', 'D、', '德語', 'D')
('美國最古老的大學不包括（）。（1.0分）', 'A、', '耶魯大學', 'B、', '斯坦福大學', 'C、', '哥倫比亞大學', 'D、', '哈佛大學', 'B')
('神聖羅馬帝國統治了德國多少年？（）（1.0分）', 'A、', '一百年', 'B、', '一千年', 'C、', '三百年', 'D、', '四百年', 'B')
('在維也納大學建立第一個社會心理學研究所的科學家是（）。（1.0分）', 'A、', '卡爾·布勒', 'B、', '保羅·拉薩斯菲爾德', 'C、', '雅可布·馬夏克', 'D、', '羅特費爾斯', 'A')
('慕尼黑當代史研究院是誰創立的？（）（1.0分）', 'A、', '斯皮伯爾', 'B、', '卡耐茵斯', 'C、', '洛特菲爾斯', 'D、', '卡耐基', 'C')
('愛因斯坦最終選擇了流亡哪個國家？（）（1.0分）', 'A、', '英國', 'B、', '美國', 'C、', '法國', 'D、', '中國', 'B')
('在第二次工業革命者中占據世界領先地位的國家是（）。（1.0分）', 'A、', '德國', 'B、', '英國', 'C、', '法國', 'D、', '美國', 'A')
('著名的社會心理學家卡爾.布勒是哪個國家的？（）（1.0分）', 'A、', '奧地利', 'B、', '德國', 'C、', '法國', 'D、', '英國', 'A')
('學科帶頭人是哪個國家提出來的？（）（1.0分）', 'A、', '日本', 'B、', '美國', 'C、', '中國', 'D、', '德國', 'C')
('不屬於19世紀德國的三大研究型大學的是（）。（1.0分）', 'A、', '柏林大學', 'B、', '慕尼黑大學', 'C、', '漢堡大學', 'D、', '哥廷根大學', 'C')
('教育產業化在哪個國家存在？（）（1.0分）', 'A、', '中國', 'B、', '日本', 'C、', '美國', 'D、', '英國', 'A')
('全民教育是由誰第一個提出的？（）（1.0分）', 'A、', '康德', 'B、', '費希特', 'C、', '洪堡', 'D、', '威廉', 'B')
('中國當今大學什麼對學術的干擾最大？（）（1.0分）', 'A、', '行政', 'B、', '財政', 'C、', '國家意識', 'D、', '急功近利', 'A')
('科研隊伍中的年輕人一般指多少歲以下的人？（）（1.0分）', 'A、', '50.0', 'B、', '40.0', 'C、', '45.0', 'D、', '35.0', 'B')
('1866年到1914年之間，有多少比例的自然科學的教授離開了哥廷根大學？（）（1.0分）', 'A、', '0.3', 'B、', '0.31', 'C、', '0.34', 'D、', '0.4', 'C')
('哥廷根大學是哪位國王在1737年下令創建的？（）（1.0分）', 'A、', '威廉一世', 'B、', '喬治二世', 'C、', '喬治一世', 'D、', '威廉二世', 'B')
('1807年10月份，普魯士戰敗後召開的內閣會議的議題是（）。（1.0分）', 'A、', '經濟困境和辦教育的關系', 'B、', '思想困境和辦教育的關系', 'C、', '神學發展和辦教育的關系', 'D、', '軍事困境和辦教育的關系', 'A')
('下面哪一位科學沒有用實驗去證明核裂變再度發生中子的可能？（）（1.0分）', 'A、', '奧托·哈恩', 'B、', '利奧·西拉德', 'C、', '恩里科·費米', 'D、', '約里奧·居里', 'A')

2. 一名教師應有的職責是什麼

一名教師應有的職責是什麼？

1、認真學習教學大綱、新課程標准及有關政治教學的.指導材料,認真鑽研教材,不斷改進教學法,提高課堂教學效果。

2、認真備課,努力做到四備:備教材、備學生、備大綱及新課標、備時政。

3、教學中,態度要誠懇,過程要嚴密,內容要科學,方法要生動,要求要嚴格,效果要明顯,講理論要深入淺出,作結論要正確清楚。

4、教學中要處理好師生關系,既注意調動學生學習的積極性,同時又不失去教師應有的主導地位。

5、教師要潛心鑽研業務,積極動手、動腦,逐步做到教具自製與購買互補,提高使用教具的水平;認真學習計算機操作,不斷增強使用現代教學手段的能力。

6、認真布置、批改作業,及時糾正作業中的錯誤;注意嚴格要求與減輕學生課業負擔相結合,不斷豐富學生基礎知識,努力提高學生的水平。

7、認真組織好月考,注意及時反饋,針對不同層次學生分類輔導,使每位學生在原有的基禪洞礎上都有所提高;要做好平時采分記錄,積極推行文科綜合評價制度。

8、組織好學科課咐配外賀簡枯興趣小組活動,積極地開展一些有意義的活動,拓展學生的知識面,提高自學能力和分析判斷能力;活動中要引導學生動口、動手、動腦,並做好記錄。

3. 大學教授這份工作如何

我的父親就是大學教授，要說這份工作如何的話。站在他的角度我覺得應該是挺版享受的，但是我並不這權么看。很少有時間跟家裡人一塊去聚餐吃飯，工作的原因一般網上都是在家裡備課查資料。按理說周六周日應該有空吧，周六周天又去學校圖書館。給我的感覺就是忙，其他方面還好。

4. 如何加強教師職業道德建設

一、提高認識，促進師德
教師是學生心靈的鑄造哪森碰者，是學生品格的塑造者，是學生心智的啟迪者。教師要清醒地認識到自己不僅要教好書，而且更重要的是要育好人。要切切實實改變「唯分是優」的傳統觀念，充分保護孩子們的興趣、愛好和特長，培養具有優異個性特徵的全面發展的人才。科技的發展，經濟的振興，社會的進步，都離不開高素質的勞動者和合格的接班人。唐代韓愈在《師說》中指出：「師者，所以傳道、授業、解惑也。」明確指出了教師的社會作用。克隆羊「多利」的誕生，為中國生物工程史揭開了新的一頁；「秀才不出門，盡知天下事」是對我國信息技術最高的贊譽；從「神五」到「神六」中國航天事業所取得的豐功偉績……這一切的一切，都是教育工作者當初播下的知識種子所收獲的果實。偉大的捷克教育家誇美紐斯把教師的職業比作太陽底下最高尚的職業，他說：「對於國家的貢獻哪裡還有比教導青年和教育青年更好、更偉大的呢？」因此，我們每一位教師應該認識到自己肩負的重任。我們從全面建設小康社會和實現中華民族偉大復興的高度，從落實科學發展觀，落實科教興國、人才強國的高度，充分認識新時期加強和改進師德建設的重要意義。
二、加強學習，踐行師德
每位教師，要自覺學習《公民道德實施綱要》、《中小學教師職業道德規范》、《教師法》、《教育法》、《義務教育法》以及黨和國家重要的方針、政策。不但要學，還要學精。通過邊學習，邊實踐，邊反思，來提高自身的思想認識水平，增強工作責任感，並真正懂得作為一名優秀的人民教師應該具備什麼樣的職業道德。
首先，教師要愛崗敬業，熱愛學生。這是教師最主要的職業道德，是做好教育工作的重要前提。熱愛自己的本職工作，對家長負責，對學生負責，對黨的教育事業負責。每位教師要用自己的知識和修養去點燃學生的智慧之光。把學生看作自己的孩子，愛他們，親近他們。因為愛是溝通師生關系的紐帶，是一種巨大的教育力量。教師用親近和信任來溝通師生之間的感情聯系，通過愛的暖流去開啟學生的心扉，使他們樂於接受老師的教誨。正如古人所說的「親其師，信其道」。
其次，教師要樹立優良學風，做到刻苦鑽研業務，不斷學習新知識，探索教育教學規律，改進春歷教育教學方法，提高教育、教學和科研水平。團結、尊重身邊的每一個人，積極宣傳科學的教育思想和方法。不訓斥、指責學生家長。堅守高尚情操，發揚奉獻精神，自覺抵制社會不良風氣影響。嚴於律己，以身作則，為人師表。積極實踐教師職業道德規范，努力做學生滿意的老師！
三、開展活動，弘揚師德
教師職業道德建設是一個永恆的話題，要使其經久不衰、發揮真正的效應，我們還可以通過最行之有效的活動來提高教師隊伍的師德素養，使教師在一系列人人參與、豐富多彩的活動中得到樂趣，接受教育，提高素質。如：
1、講有關師德的動人故事。這些故事可以是國內的，也可以是國外的；可以是自己的，也可以是同事的。只要是你知道的，都可以講給大家聽。人人參與，共同學習。
2、積極開展師生承諾語徵集活動。每周一利用升旗時間，師生互相承諾，如我校第一周的師生承諾:
「我是江南小學教師，我宣誓：我將熱愛江南小學所有學生，做學生的知心朋友，以愛的熱情哺育學生的美好心靈；我將尊重學生的個性，關注學生的全面發展，為21世紀培養合格的建設者和接班人而不懈努力！」「我是江南小學學生，我宣誓：我將尊重江南小學所有老師，學會求知，學會做事，學會生存。做個講文明、懂禮貌、守紀律的現代小學生！」教師也可以集體誦讀有關師德的名言警句，時刻檢查對照自己的言行李談是否符合「教師職業道德規范」的要求。這一活動能對教師行為規范起到潛移默化的作用。
3、做到「微笑服務，打造教育親和力」。一個微笑，一聲問候，一個鞠躬都溫暖著師生，滋潤著師生的心田，讓溫馨與微笑在校園里傳遞。
4、舉行師德演講比賽。在自己的教育教學實踐中，將自己工作中的點點滴滴、酸甜苦辣與同事進行心與心的交流。進一步展現新時代教師風貌，揚師德、樹師風、鑄師魂！
5、組織教師編演師德文藝節目。教師可以自編自演喜聞樂見的文藝節目，豐富校園文化，宣傳教師，弘揚師德，促進尊師重教社會風氣的快速形成。
6、開展師德知識競賽活動，增強教師職業道德信念。可將競賽穿插於文藝活動之中，使教師能輕松愉快地接受師德教育。
7、建立年度校內師德標兵評選制度，樹立身邊學習榜樣。
8、聽取專家講座。通過專家指點迷津，教師進一步領悟「教師職業道德規范」的內涵，使之能更好地為自己做一名合格的人民教師發揮潛能。
總之，加強教師職業道德建設，提高教師的思想道德素質水平，始終是學校精神文明建設的基本任務。教師要牢固樹立科學的世界觀和高尚的職業道德，自覺規范思想行為，從而真正成為學生和家長滿意的教育工作。

5. 教師職業道德規范論文範文

教師職業道德規范是教師的道德行為和道德關系的普遍規律的反映,是一定的社會主義社會對人民教師道德行為和道德關系的概括。下文是我為大家搜集整理的關於教師職業道德規范論文範文的內容，歡迎大家閱讀參考!

教師職業道德規范論文範文篇1
淺談中專教師加強自身職業道德規范的策略

【摘要】教師是知識的化身，是人類靈魂的工程師，是學生學習知識的導師，更是人生道路的引路人。百年之計根於 教育，教育之計植於教師。作為一名合格的教師，應具備高尚的師德，先進的教育理念，以及符合 現代教育的知識結構。而提高教師的職業道德水平則是提高教師素質的核心所在。

【關鍵歲掘歲詞】中專教師職業道德規范

1 加強教師的職業道德教育

教師的散搜職業道德教育，是根據教師的職業特徵，用一定的理論和要求，使社會主流的、積極向上的道德觀念、道德原則和道德規范成為教師的思想意識形態，通過對理論知識的學習，對自己的職業的認識，達到提高自身道德品質的目的，才能培養出合格的師資隊伍，也才能有力地促進教育 發展，推動社會進步。

要想正確有效地對教師進行職業道德教育，必須從以下幾方面著手：淤堅定的主導性。必須在教師職業道德教育內容的基礎之上，緊定不移地堅持我國社會主義現階段的主流道德教育，堅持馬克思主義道德觀，樹立共產主義人生觀，堅持黨的四項基本原則，以及堅持鄧小平理論、馬克思列寧主義和毛澤東思想等;於鮮明的時代性。

教育的內容必須具有鮮明的時代特徵，與全國各族人民一同與時俱進，要努力抓住當前社會轉型重要時期的主要矛盾，解決當前突出的緊迫問題，如胡錦濤同志於2006 年3 月4 日在全國政協十屆四次會議提出的，以“八榮八恥”為代表的社會主義榮辱觀;盂強烈的針對性。在對教師進行職業道德教育的時候，必須針對教師的職業特點，加入相關的重大內容。如高校作為特殊的教書育人機構，往往還同時承擔著學術研究的重任。

這樣的特點，要求在普通教書育人的基本道德規范之上，提出了更高的要求，如防範和糾正學術研究中的一系列不正之風和學術腐敗等;榆高度的自律性。教師作為社會的知識精英，除了精湛的專業知識而外，更有超乎一般人的創新能力和自學能力，對於客觀分析以及正確看待道德教育的意義也往往更為深刻。在這樣的條件下，適宜的引導，可以促成教師主動地更進一步深入理解相關的道德問題，以自覺自律的精神，去內化和升華自己的品質，從而成長為德才兼備的合格的教師。

2 加強教師的職業道德實踐

道德實踐是教師職業道德教育的最終目的和歸宿，只有通過在教育活動的種種職業道德實踐中，才能真正深刻體會到各種相關利益和道德的相互聯系與區分，才能更進一步對自己良好品行的塑造起到積極的作用，增加自律性和自覺性的內化過程。

根據中職教師的職業特點，對於中職教師的職業道德實踐，提出了如下基本要求：淤敬業。作為高校教師，只有在自己的專業領域，精益求精，刻苦鑽研業務，才能在一個更高的平台，達到教師所被賦予的傳道授業解惑的基本職責;於研究創造。積極發揮高校教師創造性，思維廣闊的特點，在 科學研究上積極進取，嚴肅認真，乎睜力爭以嚴謹求實的科學態度，樹立良好的學術風氣和教育風氣，只有在這樣的環境下，言傳身教，才有可能培養出大批優秀的莘莘學子，完成作為高校教師所應承擔的社會教育責任;盂關心愛護學生。有教無類，誨人不倦是 中國儒家傳統觀點，也是 歷史源流悠遠而切實有效的民族文化精髓之一。

十年樹木，百年樹人，教書育人需要耐心和愛心，是一個漸進的長期以觀後效的過程，在此期間，中職教師應以莫大的恆心和毅力，關心成長過程中的學生，糾正缺點，發揚優點，才有可能為國家和社會培養出一批批優秀的棟梁之才;榆社會生活的細節。高校教師道德修養的高度自律性，決定了這些優良品質在社會生活點點滴滴中的體現和光輝，無論從儀表，言行舉止，接物待人，諳熟知識和胸懷大度等等方面，均應達到學高為師，身正為范的標准。
教師職業道德規范論文範文篇2
試論中美高校教師職業道德規范的差異

摘要：本文從中國《高等學校教師職業道德規范》和美國《教育專業倫理規范》兩個建設高等學校教師職業道德的指導性文件的文本分析出發，探尋兩者的不同之處，結果顯示中美兩國高校教師職業道德規范在性質、價值標准、基本要求方面存在差異。

關鍵詞：高校教師;職業道德規范;差異;中國;美國

一、中國高校教師職業道德規范

中國《高等學校教師職業道德規范》於2011年頒布實施，規范主要從6個方面對高校教師職業道德提出要求。第一部分，愛國守法。首先從公民角度和政治方面規定教師愛國擁黨，遵紀守法，保護國家榮譽，以教育方針為指南，實施有益於學生健康成長的教育教學活動。第二部分，敬業愛生。這是教師最基本、最重要的本職體現。教師要崇尚教育事業，並為此投入全部時間精力，強化自身專業素養，能在不斷取得科研成果的同時，培養教育高校學生，最重要的目標就是培育出優秀的學生，建設一流的高等學府。第三部分，教書育人。

這是對教師“教”的明確具體的概念界定。教師的教學首先是充分了解學生天性，並承認和欣賞學生擁有發展潛質，合理運用教學規律，實施教學，教學的最好成果是學生獲得最優發展，教師提高了教學能力。第四部分，嚴謹治學。學士水準是標識教授的尺度之一。教授忠誠真理，在追求真知的路上是不斷踏實苦幹，鑽研求索的過程，是捍衛知識尊嚴，不佔有、剽竊他人勞動成果。第五部分，服務社會。教師像所有其他勞動者一樣天然地服務社會，履行社會職能。教師職業的特殊性在於知識傳承，文化延續。第六部分，為人師表。從教師自身言行修養提出要求。教師以廣博的學識、高尚的品德教導學生，引導學生[1]。

二、美國高校教師職業道德規范

美國現行的高校教師職業道德規范經過46年6次修訂成形於上世紀80年代。規范內容簡要，由闡明規范目標，改進、實行的前言部分和規范具體綱要組成。“高校教育工作者以保障自身及學生的教學自由、確保教育公平為最高倫理標准，在工作中履行職責、恪守標准”，這是規范印發的目的所在。規范要求“教師包括行政人員竭力獲得社會各方支持與幫助，以崇高的職業道德規范為准繩，實施教育行為，對學生負責[2]”。這也是修改規范的標准。對學生和本專業的責任是規范具體綱要強調的重點。“對學生的責任”即是對“學生的義務”，主要包括學生理性自由、學生身心健康、公平對待學生、保護學生信息等[3]。學生理性自由指教師盡力幫助學生獲得有益學生成長的書籍、思想、活動許可。學生身心健康指教育者創造有益學生身心健康發展的條件，包括硬性設施和軟性的文化氛圍。

公平對待學生指不得以任何理由不公正地阻礙任一學生參與課程、損害或給予學生不合理利益;保護學生信息指如非專業或法律要求，不得做關於學生的虛假或惡意表述，不得泄露教育工作中獲得的學生信息。規范的專業原則部分有申請專業資格、招聘教育工作者、不得接受不合理利益、保護同事信息等。申請專業資格指申請專業職位時出具真實客觀證明、經歷，不得做虛假表述;招聘教育工作者指對職位申請者做真實客觀的陳述和說明;不得接受不合理利益指禁止接受有礙職業精神或行為的饋贈、恩惠;保護同事信息指如非專業或法律要求，不得做關於同事的虛假或惡意表述，不得泄露教育工作中獲得的同事信息。

三、中美高校教師職業道德規范比較分析

1.性質。

中美高校教師職業道德規范定性不同，中國名稱為高校教師職業道德規范，美國為教育專業倫理規范。中國高校教師規范內容延續針對中小學教師的部分內容，即兩者差異性小，趨同性大，前者難以體現高等教育的特殊性。占規范條目量20%的“愛國守法”和“服務社會”寬泛、隨意，與社會其他行業的基本職業規范並無不同。規范中體現高校教師專業性的其他條目不夠全面、不透徹[4]。綜上，中國高校教師僅需遵守一般道德准則即可，與其他行業從業人員區分性不大。美國高校教師職業道德規范要求高校教育工作者以保障自身及學生的教學自由、確保教育公平為最高倫理標准，在工作中履行職責、恪守標准，這是高等教育專業性對高校教師德行的最高要求，體現高校教師倫理的深層發展[5]。

2.價值取向。

(1)價值追求方面[5]。

中國專業倫理標准源於中國傳統儒家思想，理想的道德境界是成就如孔子般的聖賢、宗師。規范語言表述上通常使用四字、對稱性的句子，這種恢宏、寬泛的字眼折射出對高校教師的理想化、規格化要求。美國高校教師專業倫理標准源於美國傳統的務實主義、現實主義，要求從點滴教育教學實踐中考核教師的行為，細化、明確、具體的行為標准能讓教師有的放矢，而不是一個高遠的道德標桿，無從落實[6]。

(2)在師生觀方面。

教師和學生是教育教學的兩個最重要的主體，重教師還是重學生一直是教育家們探討的主題，現代教學中偏向於以學生為中心，中國教師專業倫理標准重前者，這也是中國教育中師尊生仆在教師規范中的體現。美國教育崇尚學生至上，教師服務學生，以學生為中心。

(3)幾元性、層次性、意識形態方面。

中國教師職業道德規范是一元性、單層性、意識形態化，美國則是多元性、多層性、去意識形態化。中國教師承擔著諸多使命，如學生政治傾向、思想意識、專業學習，這樣的多功能、混合性反而不是純粹的高等教育專業性。美國高校教師專業倫理規范要求教師從本身專業立場出發，以平等、自由、民主的方式啟發學生個人意識和人生觀的形成。

(4)情理方面，中美高校教師專業倫理規范存在情理不同的本位標准，私德和公德的不同原則，效法經驗和遵從法則的不同範式。

中國教師習慣於效法模範、先賢，往往在社會推選出模範後，全體效法，這種方式因為沒有具體明確的細則，而在不同地區、學校、教師間存在天然差異，因而會出現理解偏差甚至互相矛盾的現象。美國教師慣於理性分析，在公共規則下修訂運行教師從業規范。這樣的方式易於在全國范圍內統一標准，便於運行及結果考核。

3.中美倫理規范的基本要求。

(1)對學生。

中國強調教師對學生德育和熱愛。傳授學生知識和培養學生道德品行自古就是教師最根本與最基礎的任務，是教師專業性本質體現。“堅持育人為本，立德樹人。遵循教育規律，實施素質教育。”充分了解學生天性，並承認和欣賞學生擁有發展潛質，合理運用教學規律，實施教學，教學的最好成果是學生獲得最優發展，教師提高了教學能力。[7]“教書育人”要求高校教師自身能夠以身作則、嚴謹治學的同時熱愛學生、誨人不倦。美國教師遵循以學生為中心的原則，崇尚對學生平等、啟發。教師平等對待學生，引導其自主學習知識。遵循教學多樣化的原則探尋適合每個學生的教學方法。學生任何探索真知的想法、行為應予以支持幫助。

(2)對學術。

中國規范要求教師具有科學的精神和良好的學術良知。教授忠誠真理，在追求真知的路上是不斷踏實苦幹、鑽研求索的過程，是捍衛知識尊嚴，不佔有、剽竊他人勞動成果。這些規范細則囊括空洞的精神追求及約束自身不犯錯誤的警示。美國要求教師自身價值追求與理念中就對學術懷有忠誠和進取心。教師的全部精神追求應是專注學術以提升自身學識和傳授給學生，教師保持對學術的忠貞和探索。

(3)對社會。

中國規范要求教師像所有其他勞動者一樣天然地服務社會，履行社會職能。教師職業的特殊性在於知識傳承，文化延續。教師教書育人就是服務社會。教師培養社會年輕一代成為接班人的同時，還要參與社會經濟、文化、政治、社會建設，這一方面是教師本職體現，另一方面是社會發展需要。但這樣過於強調社會責任造成教師對教學與學術的懈怠[8]。美國社會更關注教師對社會的公益心和對科普做出的貢獻。高校教師在課堂之外的行為應是代表個人表達出對研究、學術的有益言論，這種言論能促進公眾對學術自由的理解。

參考文獻：

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6. 如何做一名有道德的合格的人民教師

孟子曾經說過，君子有三樂：父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。作為一名教師，最大的快樂就是看著自己的學生學有所成，成為社會有用之才。總結這些年來的教育教學工作，我覺得做好一名教師，應該要做到以下幾點：
一、教師要有現代精神和奉獻精神。
教師必須有未來社會發展所要求的開放意識，競爭意識和合作意識，思想上更新觀念，行動上勇於創新，學習上力爭上游。同時還必須清醒地認識到，作為教師，應該有著更高的理想信念和人生追求，從某種意義上講，我們擁有的知識和育人事業具有十分重要的價值。另一方面還需要認真履行包括為人師表在內的法律和道德所規定的義務，也只有這樣，才能堅定獻身教育信念，做到以人為本，以教為樂，以教為榮，展示當代教師的崇高形象。
要當一個好老師，還要有一顆奉獻心，一種樂在教壇獻青春的陽光精神。雨果曾說過：
花的事業是尊貴的，果實的事業是甜美的，讓我們做葉的事業吧，因為葉的事業是平凡而謙遜的。教師就像那默默奉獻的綠葉，時時刻刻襯托著鮮花的嬌艷。先人穗告喻教師為蠟燭，未免太悲涼。我稱之為陽光，則有了生命的動感。教學是一種精神產品，精神產品有時是無法以金錢衡量的。古有武訓行乞辦學，今有無數教師默默無聞猜昌明育新人。為此，我覺得每天應該以陽光心情進入教室，送給學生快樂，送給學生光明。作為一名教師就要有默默無聞的奉獻精神，甘為人梯，像春蠶吐盡青絲，像蠟燭化成灰燼，把畢生獻給事業，獻給學生。
二、教師要有育人能力與敬業精神。
教師必須具備不斷學習和自我發展的能力、科學的預見能力、與時俱進開拓創新的能力、實踐與交流能力、捕捉和使用現代信息的能力。未來教師應博學多識，做到給學生一碗水，自己有長流水。學習現代最新的科學理論，了解和掌握現代信息技術及教育學和心理學的相關知識，並把這些知識運用到自己的教學工作中。以教學為已任，努力鑽研業務，潛心研究教材，精心設計教案，講究授課方法，掌握教學規律，使自己培養的學生學會生存，學會做人，學會合作。只有這樣，我們教師才能贏得廣大學生的贊譽。
三、教師要發揮人格力量的引導作用。
俄羅斯教育學家烏申斯基說：在教育工作中，一切都應以教師人格為依據。因為，教育力量只能從人格的活的源泉中產生出來，任何規章制度，任何人為的機關，無論設想得如何巧妙，都不能代替教育事業中教師的人格的作用。所謂以不正焉能正人，唯有如此，學生才能敬其師，信其道。可以這樣說，教師的人格力量是素質教育的重要保證。
作為教師的我們要擁有良好的道德規范，形成人格魅力。古人雲：師者為師亦為范，學高為師，德高為范。作為莘莘學子們的道德基因的轉接者，我們是孩子們道德借鑒的迅賀鏡子。余漪老師常常用做一輩子教師，一輩子學做教師鞭策自己，她認為做人師不是做書匠，對孩子不僅是言教，重要的是身教！身教重於言教，可見老師的教育力量更多的是從人格當中來的，這是一種特殊的教育力量！當井噴發生時，重慶開縣的優秀教師們用他們的人格和生命譜寫的贊歌。長大我也要當這樣的老師多麼質朴的話語，它深深震撼著我們在座的每一位老師的心靈，讓我們看到孩子已真正從靈魂深處讀懂了老師。這些普通的老師行為也再次告訴了我們，師德，不是簡單的說教，而是一種精神體現，一種深厚的知識內涵和文化品位的體現，是一種來自人格的魅力！
四、教師要用三心開啟學生心靈。
用真心做一名人民教師。既然選擇了教師這份職業，那麼就要用真心去對待它。正所謂干一行，愛一行，專一行。只有真心對待，才能獲得相應的收獲。而真心對待又具體體現在敬業與勤業。默默地付出換來的是桃李滿天下，獲得的是無數學生的敬重和愛戴。
用愛心做一名人民教師。作為一名人民教師，必須要有一顆愛心。陶行知先生說得好捧著一顆新來，不帶半根草去。這正是教師無私奉獻愛心的典範。很欣賞這樣一句話每個孩子的心中都有一根獨有的琴弦，倘若你自己能與他對准，他就會奏出最美妙的音樂。是的，沒有不可教育的學生，只有不善教育的老師。我們教師要學會用自己的真誠關愛身邊的每一個孩子，要用人性化的方式來指導、矯正孩子的思想和行為，使學生真切感受到老師的關愛。愛是一個永恆的主題，教師對學生的愛更是一種把全部心靈和才智獻給孩子的真誠。關愛每一位學生，這是我們教學生涯中永恆的主旋律。課堂內外，總是以微笑面對學生，在學生們的心目中，老師是永遠那麼樂觀和充滿自信，那麼朝氣蓬勃，那麼和藹可親。

7. 大學教授是什麼黨

中國共產黨員
根據《高等學校教師職務試行條例》的規定，大學教授應擁護中國共產黨的領導，熱愛社握並會主義世肢祖國，努力學習馬克思主義和黨的路線、方針、政策，有良好的職業道德，遵守法紀，能為人師表，教書育人，能全面地、熟練地履行現職務職責，積極承擔工作任務，學風端正。 身體健康，能堅持正常工作。是不是中共黨員，不是必備條件段返跡。所以大學教授可以是中共黨員，也可以是民主黨派或者群眾。

8. 教師的職業道德素養是什麼

教師的職業道德素養是從教師對待事業、對待學生、對待集體和對待自己的態度 上來體現的。具體包括:忠於人民的教育事業、熱愛學生、團結協作、為人師表。

拓展回答

教師職業道德素養的基本內容

1、教師愛崗敬業。

教師基枯愛崗敬業可以歸納為三個層面上的內容:

90情感上——愛校愛教愛生。

能把自己的情感世界與教育的興衰、學校的興衰聯系在一起,為教育之憂 而憂,為教育之樂而樂。

(2)理念上——教書育人。

教師愛崗敬業要體現在既要培養學生具有符合社會要求,適應時代發展的 綜合素質,又要開發學生潛能,使每個學生的個性得到發展。

(3)態度上——認真負責。

教師對工作、對學生的態度是教師愛崗敬業的直接體現。教育的影響觸及 心靈,容不得絲毫大意。教師的職業態度除「認真」二字,別無選擇。

2、教師的博愛(師愛)

教師對學生的愛,簡稱為「師愛」 。師德是教師素質的靈魂,師愛是師德的 靈魂,因此上說師愛是教師魂中之魂。

對學生的熱愛、理解、尊重是教育成功必不可少的條件,愛心是教育成功 必不可少的條件,最終還要體現在為社會培養出人才。

3、教師的公正。

公正的對待學生是教師公正的重點。教師的公正決定著教師在學生中的威 信,學生對教師公正的期望值相當高。教師公正與否與教師在學生心目中的形 象息息相關。教師的公正可以促進良好班級體的形成,有利於調動全體學生學 習的積極性。所以教師公正,可為實現社會公正做貢獻。

4、教師的仁慈。

教師的仁慈的核心體現在對學生仁慈施教上,突出表現在以下幾個方面。 ①無條件的愛心。 ②高度的寬容和耐心。

5、教師的義務。

教師的法律義務

①遵守憲法、法搏山洞律和職業道德,為人師表。

②貫徹國家教育方針、遵守規章制度、執行學校計劃、履行教師聘約,完 成教育教學任務。

③對學生進行憲法所確定的基本原則和愛國主義、民族團結的教育、法制 教育以及思想品德、文化、科學技術教育,組織帶領學生開展有益的社唯友會活動。

④關心愛護學生、尊重學生人格、促進學生在品德、體質等方面發展。

⑤制止有害於學生的行為或者其它侵犯學生合法權益的行為,批評和抵制 有害於學生健康成長的現象。

⑥不斷提高思想政治覺悟和教育教學業務水平。

教師的道德義務。

職業道德義務:依法執教、愛崗敬業、嚴謹治學、團結協作、尊重家長、 廉潔從教、為人師表等。

以上五個方面就是我們建構教師職業道德素養的主要方面,全體青年教師 在學業務的同時,要不斷從以上五個方面加強職業道德修養,力爭盡快成為一 名有職業道德、有業務能力、成熟的教師。

9. 如何理解現代教育中的永恆主義教育

永恆主義也被稱為「古典主義」、「新經院主義」、「古典人文主義」。它代表了在西方有著悠久歷史傳統的人文主義教育思潮，或者說，永恆主義是20世紀30年代人們為復興西方古老旦旅的人文主義教育傳統所做的努力。
永恆主義與進步主義、要素主義的區別：進步主義特徵是「進步」，要素主義的特徵是「保守」，永恆主義的特徵是「復古」。
在社會和文化的看法上，進步主義、改造主義、與要素主義都承認變化，都強調虛遲喚用知識來解決現實世界所面臨的問題，都不太重視對人文學科所包含的價值和理論的理解。
永恆主義從根本上否認世界是變化的說法，他們認為，變化只是表面現象，而控制世界的根本原則是永恆的、不變的，這就是他們自稱為永恆主義的主要原因。當然，永恆主義主張「復古」，並不是要美國的資本主義社會回到古代的狀態，「復古」只是一種維護和加強現實的手段。
一、永恆主義教育思潮的產生與發展
永恆主義是在反對進步主義的過程產生發展的，並一直持續到第二次世界大戰之後，它同進步主義在30年代的爭論，實際上是科學主義與人文主義競爭的一種表現。
1、永恆主義的產生與發展
永恆主義與歷史悠久得人文主義教育有著一脈相承的聯系。19世紀末興起的進步主義不僅引起了以保守為特徵的要素主義的批評，也引起了眾多人文主義者的不安。
20世紀20年代，在美國一些大和學院里講授經典著作的青年教師形成了一個團體，其中的核心人物：赫欽斯：29歲擔任耶魯大學法學院的院長，30歲擔任芝加格大學校長。艾德勒，哲學教授，以及邁克凱恩、布坎南、巴爾、多琳。這些人都出生在1900年左右，並在保守的私立學校和學院接受教育。
20年代以後，艾德勒和多琳成為哥倫比亞大學「優等」課程的教師，這個學程主要由少數學生和教師組成，共同閱讀和討論大約50部經典名著。在這期間，艾德勒等人產生了後來被稱為「百部名著計劃」的想法。1929年，赫欽斯擔任芝加格大學校長，把艾德勒、邁克凱恩、布坎南等人聘為芝加格大學教師。
1929年，赫欽斯把艾德勒、邁克凱恩、布坎南等著名的永恆主義者招聘到他的麾下，正是美國開始陷入經濟危機，進步主義教育思潮倍受批評和攻擊的時候，於是，永恆主義趁勢而起，成為影響較大的教育哲學思潮。以赫欽斯、艾德勒等為代表的永恆主義者們為了宣傳他們的思想，發表了大量的著述和演說。一開始人們稱他們為「Great Book Boys」，艾德勒對這個名稱不滿意，提出他們應該自稱為「永恆主義者」，永恆主義也因此得名。
永恆主義是在反對進步主義過程中興起的，它與進步主義教育思潮的爭論一直持續到二次大戰以後，吸引了其他許多在大學中教授古典名著的教授，以及詩人、作家參加到永恆主義的隊伍中。
2、永恆主義對進步主義批評
永恆主義對進步主義提出了直接的批評，攻擊進步主義是「無政府的個人主義」、「腐敗的解放主義」、「對民主主義最惡毒的歪曲」。同時，永恆主義對當時的蘇聯持敵視、攻擊的態度。將蘇聯與德國納粹與義大利法西斯相提並論，認為杜威的哲學將破壞美國的民主傳統，杜威的民主主義實質是一種披著民主外衣的極權主義，其危害作用超過希特勒。
3、永恆主義教育思潮的主要代表人物
赫欽斯：美國教育家（差凱1889年——1977年），代表著作：《民主社會教育中的沖突》，《美國高等教育》，《為自由而教育》。
艾德勒：美國教育家，代表著作包括：《怎樣讀一本書：獲得自由教育的藝術》，《為教育哲學辯護》。在1985年，針對美國教育改革問題發表了「派地亞建議」一文（派地亞是希臘語，指古典時期希臘文化和希臘化時期文化的教育體系），這篇文章仍體現了一貫的永恆主義觀點。
馬里坦：法國唯心主義哲學家、教育家，新托瑪斯主義的主要代表，是宗教派永恆主義的主要代表人。主要著作：《教育在十字路口》，《人的教育》，《真正的人道主義》。
二、永恆主義教育思潮的思想基礎
（一）哲學基礎
根據對宗教的態度，永恆主義可以分為世俗派與宗教派。這兩派的哲學基礎都是古希臘時代以來的唯心主義哲學。
對永恆主義影響最大的是柏拉圖、亞里斯多德和托馬斯·阿奎那等三位思想家的思想。
1、永恆主義的基本哲學觀點
本體論：實在是潛在於物質之中的永恆的形式的展現。在肯定這個原則的前提下，永恆主義者對「實在」存在著兩種觀點：一種是對「實在」的目的論傾向，認為所有的存在都有一種追求目的的特徵。另一種是「實在」的超自然主義傾向，認為存在著一種絕對的精神領域，它最終控制著所有低於它的領域。認識論：認識要經歷全然的無知到經驗和意見的水平，再到理性的和精神的水平。
價值論：道德從屬於「智慧」。
世界是精神的，受到真、善、美的原則的控制。
2、宗教派永恆主義與世俗派永恆主義的區別
宗教派永恆主義者維護羅馬天主教會的至上權威，以及羅馬天主教會對永恆主義學說的解釋。當然，在許多共同原則上，二者是一致的。
（二）復古特徵的世界觀、科學觀
永恆主義的基本特徵是「復古」。
1、永恆的原則控制著變化
永恆主義者認為，變化不像進步主義所說的漫無目的，變化具有方向性，一切變化和運動都受到永恆原則的控制。要想使人獲得幸福，使人成為一個真正的人，消除社會中的混亂，就必須理解這些永恆的原則。
宗教派的永恆主義強調，要理解控制宇宙變化的原則，就必須研究神學，特別是中世紀的經院哲學。
世俗派的永恆主義強調，要理解控制宇宙變化的原則，就必須求助於古希臘哲學。在永恆主義者看來，古希臘是人類的黃金時代。在那個時代，人與自然、人與社會以及人與人之間關系完美和諧。人們知道人的價值並尊重人的價值，知道如何教育自己的孩子，知道教育是使人過真正的人的生活的重要手段。因為，人性是不變的，控制宇宙的永恆法則也是獨立於時間和空間的，所以，適合古希臘人的教育同樣適合20世紀的美國人。
2、永恆的原則高於科學
無論是進步主義，還是要素主義，對科學都是極為推崇的。永恆主義對進步主義的批評的一個主要方面就是「科學主義」。永恆主義認為，當時美國社會、教育出現的諸多問題，科學主義難辭其咎。
（1）基本觀點：
科學固然可以給人力量，但是，科學不能告訴我們發展、變化的目標，科學既可以為好的目標服務，也可以助紂為虐。科學本身無法認識人、知識、道德的價值，無法發現生活的真理，所以，科學技術的進步並不意味著文明的發展。
永恆主義認為，人與動物的根本差別在於人有靈魂和理性，只有人才能理解控制宇宙的永恆法則。人的生活與動物的生活不同，人的生活的價值、美好生活的標准不在於科學技術發展給人帶來的物質享受，而取決於人的靈魂、理性對永恆原則的理解，這種理解不帶有功利性，是為理解而理解。
無論是人的價值的實現，還是建立統一和諧的社會，都必須求助於對永恆原則的追求，所以，教育就必須轉軌，拋棄科學主義，轉向對第一原則的追求，教育就必須回到古代去。
（2）評價
永恆主義推崇的不是科學主義的教育，而是類似古希臘黃金時代的教育。
永恆主義蔑視近代實驗主義科學的「復古」特徵，反對的不僅僅是體現在科學、技術之中的各種混雜的觀念，以及由此帶來的不確定、不可靠特徵。他們主要反對的是依據實驗科學與技術形成的當代文化模式。科學技術所形成的文化模式改變了對於人性、知識、價值的傳統觀點，使人成為技術社會里的奴隸，造成了社會上普遍存在的物質主義。人類發明了科學技術，但是，如果不用永恆的真、善、美的原則引導科學技術，現代社會也就可能毀於科學技術。
3、永恆的原則只有通過自由藝術的教育才能獲得
永恆主義認為，實驗科學只能幫助我們解決事實，而不能確定目的，確定目的的任務需要由哲學或者宗教來完成。所以，哲學、宗教以及體現永恆原則的人文學科的地位應該置於科學之上。
在永恆主義者看來，對人類來說最重要的問題是，什麼是美好的生活，什麼是美好的社會，人的本性與命運是什麼等問題，這些問題的認識和解決，需要通過自由教育。
自由教育的作用就是發展純粹的理性，使學生獲得形而上學的知識，使學生能夠「像古代人思考的那樣思考」，要「回到古人那裡去」，「和古代偉大人物的思想取得接觸」。
三、永恆主義教育思潮的基本主張
（一）教育的性質與目的
1、教育的性質是永恆不變的
﹡永恆主義對教育性質的看法，有兩個前提。一個是，世界受真、善、美原則的控制，而這些原則是獨立於時間、空間的，是永恆不變的。第二個前提是，人性是不變的。
﹡關於人性不變的觀點：永恆主義不否認兒童的可塑性。強調人性不變，含義有兩點：其一，兒童的可塑性是有限的；其二，任何時代、任何地方的兒童都具有一種普遍的、共同的本性。
人的理性的、道德的、精神的能力是任何時代、任何地方的人都具有的共同的、不變的本性。正因為人具有這些共同特徵，所以兒童的可塑性是有限的。
﹡由於人的本性是不變的，所以，對教育的需要是不變的，對需要的教育也是不變的，不管人是生活在古希臘，還是生活在20世紀，不管人生活在非洲還是美洲，教育的性質都是永恆不變的。
2、教育目的：就是發展人的本性，把人塑造成人。
當然，不同的永恆主義者，對於教育目的的具體表述是不同的。如「培養人類的智慧」、「發展人性」、「改善人」、「使人成為人」、「培養各種理智的美德」等。
永恆主義的教育目的觀基於他們世界觀、人性觀。如果人性得到發展，他就可以理解永恆原則，就能成為一個高尚的人；如果人性得到發展，他就能控制環境，並變得更有人性；如果人性得到發展，他就能更好的理解世界、他的責任和地位，知道什麼是最大的善，具有高度的判斷力和道德感。
3、對幾種教育目的的批評
赫欽斯在《教育上的沖突》一書，對美國當時的幾種主要教育目的進行了批評。包括：適應環境；滿足直接需要；改造社會。
﹡適應環境論（四點批評）：主張使年輕一代適應自然、社會、政治、經濟、文化環境，而不管這種環境的好壞。赫欽斯指出，奠定這種教育目的的基礎是杜威。這種教育目的論是錯誤的：第一，在實踐上，導致一種在內容上五花八門、枯燥無味的課程。第二，在實際上行不通，不能適應美國不斷變化的社會。第三，人的使命是改造環境，而不是適應環境。第四，排斥任何價值標準的考慮，不管環境好壞，都要適應。這樣，以適應環境為基礎的教育制度最終成為一種不提價值問題的教育制度。
﹡滿足直接需要論：赫欽斯指出，科學技術的發展以及美國社會的發展，使人們難以掌握所有的信息。於是，滿足直接需要論就存在這樣一些困難：第一，當前的直接需要和獲得的信息很快就會過時；第二，需要知道的事實太多；第三，要使人知道全部的事實，教育計劃就會搞亂。
所以，滿足直接需要論不能發展學生適應新環境、解決新問題所需要的智慧和力量。
﹡改造社會論：赫欽斯指出，通過教育不可能實現社會改造論者的社會目標。教育制度不可能實現社會改造，能夠造成社會改造的制度就不是教育制度。
社會改造論除了會產生與適應環境論、滿足直接需要論相同的後果外，它還是危險的。因為，向學生灌輸某種社會改造的觀念本身就是有悖於民主的。赫欽斯同意教育目的是改善社會的觀點，但是，他認為，人們必須知道什麼是「改善」，必須知道教育的局限性和可能性。
總之，赫欽斯認為，教育不是為了使年輕一代適應環境，而是應鼓勵他們改善環境；教育不僅要考慮學生的直接需要，更為重要的是真、善、美的需要；教育具有改造社會的功能，但是，改造社會不能作為教育的目的，社會改造目的的實現就是真正教育的必然結果。
（二）教育與社會
1、西方社會面臨覆滅的危險
永恆主義認為，從19世紀末開始，美國開始迷戀科學和技術文明，在教育上表現為拋棄西方傳統的自由教育，學校教育成了各種職業教育的拼盤，這固然造成了美國極大的物質文明，但也造成了精神與文化的墮落，最終將導致社會的毀滅。
永恆主義者認為，當時美國社會出現的種種問題，如對科學技術的崇拜，普遍的物質主義等，歸根到底是智慧的、道德的和精神的問題。拯救危機最有效的方法，就是恢復西方的偉大傳統，至少要在實際上恢復古代的那種穩定的、以哲學而不是科學為定向的社會。
2、社會文明需要自由教育
第一、自由教育是西方的、傳統的。
自由教育起源於古希臘時代，為古羅馬人延續，並在中世紀的教會學校得到蓬勃發展，到19世紀末，自由教育始終影響著歐洲和美國的中等教育。自由教育目的是持續的交換意見，使學生成為偉大對話的參與者。西方的文明就是交換意見的文明，就是體現在自由教育中的自由探索的文明。
作為西方的、傳統的自由教育並不因為歷史條件的改變而過時，因為，了解傳統是人獲得解放的一個條件。（赫欽斯的現身說法）
第二，民主社會需要自由教育
自由教育起源於古希臘，主要是為社會中有閑暇的人以及社會的統治者「哲學王」設計的，主要的目的是為了貴族統治階級服務。永恆主義者不否認這一點。
自由教育同樣可以為現代的民主社會服務。現代社會的重要特徵就是科學、技術的發展，但是，這並沒有改變人性和生活的基本特徵，所以，自由教育並沒有過時。而且，如果說自由教育是統治階級應接受的教育，那麼，在民主社會里，每個人都是統治者，每個人都應接受自由教育。
第三，工業社會需要自由教育
工業社會變化迅速，各種職業層出不窮，教育不可能以職業為定向。自由教育以理論思維為定向，憑借理論的作用，自由教育可以產生適用於各種環境的知識。
3、自由教育要培養社會的領導人
一方面，為了實現民主社會的利益，所有人都要接受自由教育，而且這種教育具有強迫性，任何人都不能逃避。
另一方面，為了民主社會的利益，社會需要由受過自由教育的傑出人物來領導。這樣，社會才會穩定，西方的偉大傳統才能得以延續和發展。
這種理論主要根據亞里斯多德的哲學。亞里斯多德認為，理性靈魂分為實踐理性與理論理性，實踐理性是低級的，理論理性是人的靈魂中的最高部分。人雖然同樣具有天賦的理性，但是，兩種理性的比例是不同的。所以，盡管自由教育對每一個人開放，但是，人能夠接受自由教育的程度是不同的，只有少數的天才才能充分接受自由教育，而這些天才應該充當社會的領導人。所以，自由教育具有選拔、培養社會領導人的作用。
（三）課程
1、教育內容
﹡關於自由教育與「邏各斯」（Logos）
永恆主義推崇的是自由教育。那麼，什麼是自由教育？赫欽斯在《教育中的沖突》一書中，專門論述了「自由教育」，他指出：「在北美洲，我們是驕傲的，我們是西方偉大傳統的成功繼承者，我們的任務不是為了使北美洲成為世界的軍火庫、糧倉和發電站。我們的任務是保存並發展全人類的邏各斯文明。」理解自由教育，關鍵是理解邏各斯的含義。
邏各斯：哲學術語。在西方哲學中，眾多哲學家對於它的內涵的共同點是，邏各斯是精神的，或者指宇宙的普遍規律、宇宙理性、神秘的精神實體，或者指絕對觀念。所以，邏各斯文明主要指西方世界的精神文明。西方邏各斯文明的精髓就是心靈對於控制世界的真、善、美永恆原則的自由探索，或偉大的對話。
自由教育：從本質上說，是智慧的、道德的，而不是現成知識的傳遞，更不是職業訓練。
﹡教育內容：具有理智訓練價值的永恆學科。主要包括三類：理智訓練的內容，理智訓練的方法，進行理智訓練的工具。
理智訓練的內容：永恆學科包括哲學、文學、歷史。
理智訓練的方法：永恆學科包括數學、科學、藝術。
理智訓練的工具：讀、寫、算的知識技能，以及英語、拉丁語和希臘語。
2、高等教育的名著課程與教材
課程與教材，就是傳統的、經典的名著。這里，以名著作為課程和教材，主要是針對高等教育的。
﹡名著包括：有100本左右。其中，3/4寫於1800年以前，2/3寫於1700年以前，只有2本是20世紀的。近100年來歐洲人寫的著作只有2本，一本是馬克思的《資本論》，一本是弗洛依德的《癔病研究》，其餘的多為古典的哲學、歷史、文學等人文方面的著作，也有部分自然科學方面的，其中多數為古希臘、古羅馬時期的作品。
﹡名著課程與教材的優越性：
其一，是實現教育目的最好的途徑。經典著作包含了人們應該考慮的永恆的原則和內容，通過名著閱讀，學生可以掌握永恆的原則。
其二，名著的定向都是概念的、理論的，而不是技術的、應用的。所以，學習名著可以促進學生的智慧發展。
其三，讀書本身就是一種好的理智訓練。閱讀名著不僅可以受到偉大思想的陶冶，與偉大人物進行交流和對話，而且，可以發展人的獨立思考能力，形成獨立思考習慣。
其四，不讀名著，就不能理解當代的世界。在永恆主義看來，現代的偉大成就在這些名著中就已見端倪，赫欽斯稱之為「原始的開始」，利文斯通稱之為「各門學科得以生長的土壤」。只有閱讀名著，才能更好了解當前各學科領域的發展，理解當前社會的各種病態的、混亂的現象。
（四）教學
教育的宗旨就是通過對學生進行智慧、道德、精神方面的訓練，從而把握永恆的原則。所以，教學過程既不是教師將現成的、成體系的知識灌輸給學生，也不是學生的心靈接受這些知識的過程。教學過程就是理智訓練的過程，這種訓練的目的，在於使人潛在的理性得到最大限度的展開。
1、教師與學生
進步主義是兒童中心，要素主義是教師中心，永恆主義認為，教師與學生都不是中心。無論是教師、學生，還是教學方法，都要服從一個宗旨，就是使人潛在的理性得到最充分的發展。
﹡教師：在教育過程中，教師不處於中心地位，教師的作用是第二位的。教師既不是給學生提供知識的源泉，也不是文化遺產或歷史傳統的繼承者。教師的作用就是幫助兒童運用他自己的學習潛力。
﹡學生：學習是學習者自我的積極活動，教育不能從外部強加給學生，只能引發兒童發揮存在於他自身之內的潛力。
﹡強調學習者自我的積極活動，並不意味著不需要幫助，永恆主義者認為教師的幫助是必要的。艾德勒在《為教育哲學辯護》一書中，指出，教育是「合作的藝術」。通過「自然」人也會學習，形成良好的習慣，教育、教學的重要性就在於可以促進這個自然過程。所以，教師的作用主要表現在同人的自然發展過程相合作，這種合作的作用只是幫助和促進人的發展，無所謂教師中心、學生中心。
2、教學方法
（1）蘇格拉底的問答法
教學的宗旨就是促進人的內在理性的發展，實現這個宗旨的最好手段就是蘇格拉底的方法。
﹡推崇蘇格拉底的方法有深刻的文化背景。永恆主義認為西方的文明就是通過對話、交流、辯論探索永恆真理的文明，而蘇格拉底的方法就是這種文明的鼻祖。所以，永恆主義者除了強調閱讀名著，還強調蘇格拉底的教學方法。
﹡蘇格拉底的方法能夠實現發展人性、理智訓練的目的。蘇格拉底的教學方法從根本上避免了知識、道德觀念的灌輸，完全符合人性發展的規律，乃是一種用於人身上的教學方法。同時，這種方法能夠激發學習者的思維，最好地體現了作為「合作的藝術」的教學的本質特徵。
﹡蘇格拉底式的教育處理的觀念、理論的問題，絲毫不考慮其實用性、功利性。
（2）讀書
自由藝術就是交流的藝術，讀書就是同傑出的知識分子、名著的作者交流的最好的方法。
﹡永恆主義強調讀書，主要因為：一是讀書本身具有交流思想的作用。二是讀書具有理智訓練的價值。
因為，要讀書就必須接受文法訓練，文法訓練有利於有條理的思維能力的提高。同時，在讀書的過程中，要與作者進行討論，並對發現的問題進行思考和推理，這本身就是理智的訓練。
四、評論
（一）關於哲學基礎
作為永恆主義的哲學基礎的柏拉圖、亞里斯多德、阿奎那的哲學觀，都是唯心主義哲學。
柏拉圖的理念論是典型的客觀唯心主義哲學體系，他否認物質第一性，把客觀存在的具體事物看作是理念的「摹本」和「影子」，這同辯證唯物主義的觀點是絕對對立的。
亞里斯多德的「四因說」將質料與形式割裂開來，認為形式可以脫離質料而獨立存在，所以，形式就成了與柏拉圖的理念一樣的東西，而陷入唯心主義。同時，他認為，神是第一推動力，是世界要實現的最終目的，神是絕對的現實性，是永恆的。
阿奎那從亞里斯多德的「第一推動力」的觀點中推論出上帝的存在，認為上帝是世界的創造者，上帝創造出來的世界不是永恆的，只有創造者——上帝才是永恆的。阿奎那的哲學是直接為封建等級制度服務的。
（二）關於復古的特徵
永恆主義以「復古」為特徵，到底復古的真正含義是什麼？是否意味著使現代社會回復到古代去？理解這些問題是正確評價永恆主義的重要問題。
永恆主義「復古」的主張不是用古代社會的模式來改造今天的社會，永恆主義具有強烈的時代特徵，其「復古」的真正含義是維護並鞏固現存的資本主義社會。永恆主義者不是古代、中世紀等級社會的衛道士，而是現代資本主義民主社會的忠實維護者。
永恆主義者認為，由於西方的文化基礎受到削弱，所以造成了波及世界的混亂局面。要解決危機，挽救西方文明，使資本主義制度永恆化，就必須恢復古希臘和基督教的精神。所以，永恆主義不是反對當時的資本主義制度的。
永恆主義力圖恢復的是過去「黃金時代」教育的方法，而不是社會制度。這種教育方法的精髓就在於，通過教育使年輕一代理解控制世界的永恆原則，以便在變化的、混亂的年代不迷失方向，並繼承和維護西方文明的精神基礎。
（三）關於永恆主義與要素主義
要素主義也強調教育要傳遞西方的偉大傳統，保存西方文化中的共同要素，是否與永恆主義具有相同的主張？
1、永恆主義批評的是作為政策與實踐基礎的文化模式
與要素主義一樣，永恆主義對當時的社會制度與教育提出了反對意見，但是，永恆主義針對的不僅僅是當時的社會、教育政策以及實踐本身，而是作為基礎的文化模式。而導致文化腐敗的根源就是實證主義哲學。
要素主義強調通過文化要素對學生進行思維訓練，發掘人的智力資源；永恆主義強調使學生理解控制宇宙變化的永恆原則，反對科學、技術所造成的物質主義和非人格化現象。
1、永恆主義否認文化變遷與社會演進是不可避免的
永恆主義不反對變化，只是認為，在變化的事物和人中，其共同的模式或形式是不變的、永恆的。變化的觀點只適用於實驗科學，而不適用於人類生活，人類生活需要的是作為永恆真理的邏輯、道德和理性的知識。
3、永恆主義否定經驗的作用
永恆主義從根本上否定經驗的作用，無論是個人經驗，還是種族經驗，都是不可靠的，只有人的理性才是可靠的。
要素主義強調種族經驗。
4、永恆主義以傳統為體，要素主義以傳統為用

10. 如何理解教授治學，教授治校

教授治學與教授治校:一個似是而非的爭論

關鍵詞：教授治學；教授治校；治理；學術
中圖分類號：G640文獻標識碼：A文章編號：1672-0717（2015）01-0064-05
收稿日期：2014-11-20

教授治學與教授治校在我國學術領域一直是一個長期爭論的話題，迄今為止學術界尚未達成共識。2010年頒發的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010～2020年）》提出「充分發揮學術委員會在學科建設、學術評價、學術發展中的重要作用，探索教授治學的有效途徑，充分發揮教授在教學、學術研究和學校管理中的作用」。這是教授治學概念第一次在國家官方教育文件中出現。這一提法鮮明地突出了教授治學，淡化了教授治校。有學者就一針見血地指出，「『教授治學』是個非常巧妙的概念，它一方面安撫了教授要求參與大學管理的意願，另一方面又不破壞大學中的基本領導結構，保護了現有權力者的既得利益」[1]。官方對教授治學的肯定與學界對教授治校的呼籲產生了一種理念沖突和概念矛盾，進一步加劇了教授治學與教授治校的爭論。對教授治學與教授治校關系的辨析，既要擺脫將兩者完全對立的框架，又要避免將兩者絕對等同的模式，更要超越治學與治校的話語之爭，看到兩者背後本質是對中國大學內部治理結構和治理方式的思索和探尋。
一、治學、治校與大學治理
歷史上來說，教授治校起源於中世紀大學的學者自治，並一直作為西方大學的治理傳統。而教授治學則更多作為一個本土化的概念出現在中國高等教育發展歷程中，有著深刻的中國語境和現實背景。「我國大學教授治校制度的建立還是以政府為主導， 而不像西方大學教授那樣，通過自己的斗爭來爭取」[2]。教授治校理念在中國最早見於民國初年頒布的《大學令》。1912年，時任中華民國教育總長的蔡元培主持並頒布了《大學令》，當時教授治校在制度上主要表現為評議會和教授會的設置。《大學令》規定評議會由校長、學長及各科教授代表組成，審議事項包括：（1）各學科之設置及廢止；（2）講座之種類；（3）大學內部規則；（4）審查大學院生成績、及請授學位者之合格與否；（5）教育總長及大學校長咨詢事件；（6）凡關於高等教育事項，評議會如有意見，得建議於教育總長。教授會由學科內教授組成，其審議事項包括：（1）學科課程；（2）學生試驗事項；（3）審查大學院生屬於該科之成績；（4）審查提出論文、請授予學位者之合格與否；（5）教育總長、大學校長咨詢事件[3]。該條令自1917年蔡元培出任北京大學校長後開始正式實施。
然而，教授治校在中國高等教育史上僅曇花一現，1930年蔣夢麟出任北京大學校長後，就迅速被教授治學所取代。蔣夢麟上任後，便拋棄蔡元培「教授治校」的理念，出台《國立北京大學組織大綱》，將學術事務和行政事務分開，並提出「校長治校、教授治學、學生求學、職員治事」的辦學方針[4]。蔣夢麟主政北京大學時取消大學評議會，代之以校務會議，由校務會議和行政會議決定包括大學預算、院系設立廢止以及大學內部各種規程等重大事務。《國立北京大學組織大綱》規定：校務會議「以校長、秘書長、課業長、圖書館長、各院院長、各學系主任及全體教授、副教授選出之代表若幹人組成之，校長為主席」；行政會議「以校長、院長、秘書長、課業長組織之，校長為主席」；此外還規定「各學院院長、秘書長、課業長、圖書館長均由校長就教授中聘任之」[5]。這一系列規定將大學治理中的人事權與決策權集於校長一身，教授在學校事務中的治理地位日漸衰微，越來越限定於治學術而非治學校。蔣夢麟校長認為學術和行政是兩類完全不同性質的事務，治學者和治校者需要具備不同的素質，大學治理中學術事務與行政事務應當截然分開，讓學術的歸學術、行政的歸行政，從此開啟了中國大學教授治學與治校對立之濫觴。
教授治學的合法性來於專業權威，即高深知識權力。學術事務中的權力主要來源於高深知識，高深知識不僅是構成學術組織的基本元素，也是治理學術的前提和基礎。無論大學處於什麼發展時期，「只要高等教育仍然是正規的組織，它就是控制高深知識和方法的社會機構。它的基本材料在很大程度上構成各民族中比較深奧的那部分文化的高深思想和有關技能」[6]。作為高深知識的掌握者，教授群體對於如人才培養、學科建設等學術事務的理解和把握更為深刻，最清楚高深知識的內容，因而最有發言權。與之不同的是，教授治校的合法性基礎則來於利益相關者理論，教授群體作為學術組織內部重要的利益相關者，有權利、有必要對學術組織事務進行治理。治學是學術人員的自然權利和本職工作，也是學術組織的內在要求，因而較少產生分歧和爭論。當前紛爭的焦點主要圍繞在教授要不要治校，以及治學與治校的關繫上。
事實上，治學與治校從源頭上並沒有直接和必然聯系，兩者產生關聯是起源於學術活動的組織化。治學表示對學術事務的治理權，是一種知識權力；而治校則指向對學術組織的治理權，是一種組織權力。大學本質上是一個集體性的教學與科研活動組織，也就是組織化的知識生產和傳播場所。如果按照學術自由的原則，純粹的學術活動應當歸屬學者個人管轄，不應納入學術組織的管理范圍。學術人員的個體活動之所以受到約束，是因為其使用了學術組織中資源，因此必須承擔與之相應的責任和義務。因此，只有當學者必須在學術組織中進行研究，即治學必須在學術組織中實現時，研究學術才與治理學術相關聯，治學才與學術組織治理（治校）產生聯系。