中山大學歷史教授著作
㈠ 誰知道中山大學石英瑛教授的簡介及生卒年他是手稿《聽松軒象棋譜》的作者》
《聽松軒象戲譜》是三十年代中山大學歷史系教授石光瑛輯錄當時象棋名手對局的抄本，石最崇拜「四大天王」之首黃松軒，所以名其對局抄本為《聽松軒象戲譜》，石最大的愛好是欣賞名手對局和抄錄名手對局，很少自己對局。石身材修長，面貌清癯，有學者風度，自奉很節儉，但與棋手交往中頗有孟嘗遺風，與黃際遇為當時廣州棋壇一對教授級的超級棋迷。《聽松軒象戲譜》這個抄本一共抄錄了八百多個對局，估計達四十萬字，全譜經石親自校閱精心抄錄，很多對局附有黃松軒的評語，殊足珍貴，石晚年將該譜和其它抄本、剪報贈給誼子郭騰蛟，郭晚年，通過〔猶賢室主〕邱秉欄的介紹，將這些抄本和剪報轉讓與棋史作家褚石，成為褚石與徐驥合作編寫《廣州棋壇六十年史》名著的主要第一手資料來源。因此黃際遇、石光瑛兩教授在中國象棋歷史上的功勞，不可埋沒，誠為棋國之功臣。
㈡ 歷史家有哪些
岑仲勉
(1886～1961)
[] 中國歷史學家。學名銘恕，字仲勉，別名汝懋。廣東順德縣人。1886年 9月出生。青年時，入兩廣大學堂（清廣雅書院，後改為兩廣高等學堂）,就讀兩年半,考入兩廣游學預備科（清粵秀書院）。1908年10月入北京高等專門稅務學校，1912年12月畢業。其後在上海江海關及廣東財政廳等處任職員，業余從事植物名實考訂及中外史地考證。1934年7月至1935年6月，任上海暨南大學秘書兼文書主任,業余撰著佛游天竺記考釋,於1934年由上海商務印書館出版,從而引起史學界注意1933～1937年在《聖心》《輔仁學志》《金陵學報》、《中山大學文史專刊》等雜志發表一批論著，其中尤以《水經注卷一箋校》及《金石證史》等引起一些史學名家的注目。1937年經陳垣推薦入中央研究院歷史語言研究所。同年7月至1948年6月任該所專任研究員。1948年 7月至1961年10月任中山大學歷史系教授，先後擔任《隋唐五代史》、《唐代石刻文選讀》、《兩漢西域學》、《蒙古初期史》、《隋唐史》等課程。曾任廣東省政協委員。1961年10月7日病逝於廣州。
岑仲勉的家鄉順德是清代著名西北史地學家李文田的故鄉，故其治學深受清代西北史地學派的影響。岑仲勉把《西域水道記》、《漢書西域傳補注》、《登科記考》的作者徐松奉為先驅，因而有《漢書西域傳地理校釋》和《登科記考訂補》之作。岑仲勉還受到清季英年早逝的唐史學者勞格的影響，所著《郎官石柱題名新著錄》、《郎官石柱題名新考訂》、《續勞格讀全唐文札記》、《元和姓纂四校記》等都發揚了勞格的未竟之業，而在博大方面有所超過。
岑仲勉治學最重要的成就是以碑刻考證歷史，清代金石家的碑跋，多述小學、碑例、書法等專義，岑仲勉則以碑誌考證史實，又糾正了清金石家過信石刻、偏責史實的毛病，客觀地論證碑誌之價值。除郎官石柱研究外，1936～1942年，著有《金石證史》、《貞石證史》、《續貞石證史》，後收入《金石論叢》，於1981年由上海古籍出版社出版。
在隋唐史校勘考釋之學中，在辨偽方面，《白集醉吟先生墓誌銘存疑》等文受到國內外學者廣泛好評，與《白氏長慶集偽文》、《論白氏長慶集源流並評東洋本白集》一起，對白居易文集整理有重要貢獻。在追錄史源方面，指出《元和姓纂》為《新唐書?宰相世系表》之史源,此為一重要發現。在職官典制考證方面,《翰林學士壁記注補》、《補唐代翰林兩記》是超邁清人的作品。在地理考證方面，《括地誌序略新銓》論定孫星衍排列之非。這方面的專著有50～60年代的《隋書求是》、《唐史余審》、《通鑒隋唐紀比事質疑》、《唐人行第錄》。《行第錄》為對唐代文學史及傳記學很有裨益的首創之作。
岑著《隋唐史》(1950～1953年撰成)，反映了作者在隋唐史通論中的創見。如其中對李德裕、陳子昂、四鎮的研究,新意迭出。此外,在他晚年還著有《黃河變遷史》、《府兵制度研究》《西周社會制度問題》《兩周文史論叢》、《墨子城守各篇簡注》。這些專著反映了作者對西周以來的歷史乃至黃河歷史的廣泛興趣。
在中外史地研究方面、尤其是西北史地方面，出版有《西突厥史料補闕及考證》、《突厥集史》、《中外史地考證》等。在突厥史料的搜輯方面受到國內外學者的好評。岑仲勉自四十歲至七十五歲三十餘年間，全部史學著作約一千萬字，自1912年起發表論文一百八十餘篇，已刊專著十八種，特刊專著二種。
顧頡剛
(1893～1980)
[] 中國歷史學家原名誦坤,字銘堅。筆名有無悔、天游、張久、誠吾、桂姜園、余毅、勞育、康爾典、周、武興國等。江蘇蘇州人。1893年5月8日（光緒十九年三月二十三）生於一個書香世家。幼年受到良好的家庭教育。1913年考入國立北京大學預科，1916年考入本科中國哲學門，1920年畢業留校，以助教名義任圖書館編目。1922年在上海任商務印書館編輯，與王鍾麒（伯祥）合編《新學制本國史教科書》，與葉聖陶合編《新學制國語教科書》。1924年回北京大學，任研究所國學門助教，先後編輯《國學季刊》、《歌謠周刊》、《北京大學研究所國學門周刊》。1926年以後，歷任廈門、中山、燕京、北京、雲南、齊魯、中央、復旦、蘭州、震旦等大學和社會教育學院、誠明文學院、上海學院教授，中山大學語言歷史學研究所、齊魯大學國學研究所主任和國立中央研究院院士等職。
顧頡剛是「古史辨」派的創始人，繼承和發展了前人的疑古思想。他的「傳」、「紀」不可信的思想來自崔述，「經」不可盡信的思想來自姚際恆，治學要融會貫通的思想來自鄭樵。他用歷史進化論的尋求事物演變線索的治學方法學自胡適，對今、古文家的看法則受之於錢玄同。王國維用實物材料研究古史所取得的成就也給他深刻的影響，王氏所考出的真古史被用以破壞偽古史。1909年，他有志於考辨偽古史，從事資料搜集、積累。1914年始作筆記，記錄讀書心得，終生不輟，計約二百冊，四百餘萬字。1916年作《清代著述考》初稿二十冊，對清代學者的治學成績有了全面了解。1921年他計劃推翻偽古史。1923年在《與錢玄同先生論古史書》一文中提出「層累地造成的中國古史」觀，引起史學界的激烈爭論。以後，將自己和他人研討爭辯的文章編為《古史辨》八冊。
他認為古史傳說中的帝王都有神性，都是從神演化為人，古書中所講的古史是由不同時代的神話傳說一層一層地積累起來的，神話傳說發生時代的先後次序和古書上所載的古史系統排列的先後恰恰相反。研究古史要打破四項非信史的基本觀念：①打破民族出於一統的觀念；②打破地域向來一同的觀念；③打破古史人化的觀念；④打破古代為黃金世界的觀念。他的「層累地造成的中國古史」觀，把崔述的「世益晚則其采擇益雜」之說發展為系統的理論認識，為考辨古史傳說提出了新的思想方法，是中國辨偽史上劃時代的發展。
他對古代的民族和地理也作了深入的考辨，以為自西周以至春秋初年，許多種族各自把本族形成時的人作為自己的始祖,而沒有各族公有的共同始祖,只是春秋以後,經過了二百多年的大國攻滅小國,把無數種族並到一起,到了戰國中期才出現唐虞、夏、商、周同出於黃帝的說法秦漢以前的中國只是沒有統一的許多小國,《禹貢》的九州 《堯典》的流放四罪之處、《史記》的黃帝所到的四方是戰國時七國的疆域,而《堯典》的羲和四個居住地,以交趾入版圖,更是秦、漢的疆域, 他以為研究古代地理應當以各時代的地域為地域，不能以戰國的七國和秦的四十郡作為古代早就定局的地域。為了促使史地學者鑽研中國地理沿革史及民族史，他於1934年發起組織禹貢學會，創辦《禹貢》半月刊。在他領導下，學術研究成績卓著，為國內外學者所重視，稱之為《禹貢》派。
他把考定古書著作的時代作為研究古代神話、傳說以及民族和地理等演變過程的重要前提為此,他對《周易》《尚書》《詩經》、《左傳》、《國語》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《論語》《老子》《莊子》、《墨經》、《山海經》、《穆天子傳》、《戰國策》等書的著作時代，作了不同深度的考訂。他在觀看各種戲劇和搜集整理歌謠時，注意到小說、戲劇、歌謠中故事的隨時隨地變化性，認為研究這一變化過程可以印證古史傳說的變遷。他對吳歌、孟姜女故事作了開創性的研究，取得了巨大的成就。對香會、廟宇、神道、婚喪禮節等也作了調查研究。他又熱心於創辦研究民俗的團體和刊物，1926年在廈大創立風俗調查會，1927年創辦中山大學民俗學會和《民俗周刊》，編印《民俗學會叢書》。1936年又在北平創辦風謠學會。此外,他亦重視邊疆問題的研究1938年為昆明益世報編《邊疆周刊》。1941年在成都創立中國邊疆學會。同時,他又先後主編學術刊物《責善》半月刊《齊大國學季刊》和《文史雜志》。
1949年以後，他任中國科學院、中國社會科學院歷史研究所研究員學術委員,主持標點《資治通鑒》、二十四史晚年深入研究《尚書》,作成《周公東征考證》和《校釋譯論》多篇。1980年12月25日在北京病逝。生平著述極富，已出版的有《秦漢的方士與儒生》（原名《漢代學術史略》）、《三皇考》、《中國上古史研究講義》《史林雜識初編》《中國歷史地圖集》、《孟姜女故事研究集》、《妙峰山》、《吳歌甲集》、《蘇州史志筆記》、《西北考察日記》、《論巴蜀與中原的關系》、《顧頡剛選集》、《顧頡剛古史論文集》等。
何茲全
(1911～ )
[] 中國歷史學家。山東菏澤人。1911年9月7日（宣統三年七月十五）生1935年在北平大學史學系畢業後,去日本留學，翌年因病回國。1939～1940年接受中英庚款董事會的專款資助，在中央大學歷史系研究魏晉南北朝史，並在該系講授「中國通史」課。1941～1944年任國民黨中央訓練委員會編審。1944年秋任中央研究院歷史語言研究所助理研究員。1947年赴美國，在紐約哥倫比亞大學讀書，並受霍普金大學資助，協助法蘭西斯教授將範文瀾著《中國通史簡編》翻譯為英文。1950年抗美援朝戰爭發生後回國，在北京師范大學任教，先後任副教授、教授，兼任魏晉南北朝研究室主任。
何茲全主要集中研究漢唐經濟史、兵制史、寺院經濟和魏晉南北朝史幾個方面。是國內最早倡導魏晉封建說的學者之一。早在學生時代，他就發表《魏晉時期庄園制的芻形》、《三國時期國家的三種領民》、《中古時期大族寺院領戶研究》等論文，論述了魏晉南北朝封建依附關系的出現和盛行。以後，他又在《關於中國古代社會的幾個問題》、《漢魏之際社會經濟的變化》等論文中比較系統地闡發了魏晉封建說的主張。此外，他的《中國中古時期佛教寺院》(1934)一文，在學術界頗有影響。80年代，他又發表《佛教經律中關於寺院財產的規定》和《佛教經律中關於僧尼私有財產的規定》兩文，把寺院經濟的研究引向深入。他在兵制史研究方面，亦有創見,對世兵制魏晉中軍孫吳兵制十六國兵制和府兵制前的北朝兵制諸問題，他進行了深入探討。《中國古代社會》一書，是他多年研究古代社會及古代向中世紀演變的重要成果全書分四部分,對西周封建說、春秋戰國之際封建說和亞細亞型東方社會說提出不同意見，並就「人類社會發展道路的同與異」發表獨到見解。
作為訪問學者，他於1987～1988年去美國西雅圖華盛頓大學講學。
他是中國國民黨革命委員會中央監察委員會委員。中國共產黨黨員。秦漢史學會、魏晉南北朝史學會、唐史學會和北京史學會的理事、副會長和顧問。中國文化書院院務委員兼導師、北京師范大學東西方文化研究中心主任，《東西方文化研究》主編。他發表的論文，一部分已收入《讀史集》和《五十年來漢唐佛教寺院經濟研究》。
侯外廬
(1903～1987)
[] 中國歷史學家。原名兆麟,又名玉樞,自號外廬。山西省平遙縣人。1903年2月6日（清光緒二十九年正月初九）生於平遙縣西王智村，1987年 9月14日病逝於北京。出身於書香人家，自幼習四書五經。1922年到北京求學，分別考入北京法政大學和北京師范大學，兼攻法律和歷史。1927年赴法留學，入巴黎大學。1930年，侯外廬經莫斯科回國。初在哈爾濱法政大學任教授，講授經濟思想史等課程。「九?一八」事變後，輾轉回到關內，在北平大學、北平師范大學等校任教授。抗日戰爭期間他在重慶一面從事抗日民族統一戰線工作，一面從事學術研究，相繼出版了《中國古典社會史論》（後改名《中國古代社會史論》）、《中國古代思想學說史》和《中國近世思想學說史》等重要著作，在中國古史和思想史研究領域內取得了突出的成就。
中華人民共和國成立後，歷任中央人民政府政務院文教委員會委員、北京師范大學歷史系主任、西北大學校長、中國科學院歷史研究所副所長、哲學社會科學學部委員等職。「文化大革命」後，曾任中國社會科學院歷史研究所副所長、所長。
侯外廬堅持應用馬克思主義的理論和方法研究中國歷史，對上下幾千年的社會史和思想史做了廣泛、深入的研究，著作宏富，自成體系，開創了一個獨具特色的學派，其主要特點是：①注重對歷史做整體的、動態的研究。②依據馬克思主義探討中國文明的起源與古代社會的發展路徑。指出「亞細亞的古代」不同於以希臘為代表的「古典的古代」的原因在於後者是國家取代家族的革命，而前者則是國家混合在家族中（即「社稷」的維新）。而氏族制的遺留，規定了國民思想的晚出以及偏重於倫理道德的賢人作風；舊傳統遂又成為阻礙歷史前進的巨大惰力。③皇權壟斷的土地所有制（即土地國有制）是秦漢以來中央集權的專制主義以及定於一尊的封建思想的社會根源。④與土地權力相聯系，皇族地主占據了封建社會整個階梯的頂端。豪族地主既有支持皇權的一面，又有對抗皇權的一面。庶族地主則更多地擁護皇權。豪族地主與庶族地主彼此勢力之消長，在很大程度上反映出封建社會不同時期政治、經濟以及思想文化發展的特點，也是封建社會從前期向後期轉變的一個重要標志。⑤對思想史的研究，注重批判維護封建主義的正宗思想，更注重發掘不為人所重視的「異端」思想和哲學史上的唯物主義傳統。⑥強調以法典作為歷史分期的標志。如從奴隸制社會進入封建制社會是以秦漢之際一系列法律形式為標志；唐代的兩稅法是封建社會從前期向後期轉變的標志，明代的「一條鞭法」則是封建社會進入晚期的標志。
主要著作有：《中國古代社會史論》、《中國封建社會史論》、《蘇聯歷史學界諸論爭解答》、《中國古代思想學說史》、《中國近世思想學說史》(上、下卷)、《中國思想通史》（與杜國庠、趙紀彬、邱漢生等合著，五卷）、《中國思想史綱》（上、下冊）、《宋明理學史》（上、下卷）、《韌的追求》（回憶錄）等。
侯外廬長期擔任中國史學會理事。晚年，擔任中國哲學史學會名譽會長，中國孔子基金會名譽顧問、《中國大網路全書?中國歷史》編輯委員會主任等。他還曾當選為第一、二、三、五屆全國人民代表大會代表，第六屆全國政協委員、常務委員。
譚其驤
(1911～1992)
[] 中國歷史學家、歷史地理學家。字季龍。浙江嘉興人。1911年 2月25日（清宣統三年正月二十七）生於奉天府(今遼寧沈陽)。1930年畢業於上海暨南大學，1932年畢業於燕京大學研究生院。1932年起歷任北平圖書館館員，輔仁大學、燕京大學、國立北京大學和國立清華大學兼任講師，廣州學海書院導師。1940年起任浙江大學副教授、教授。1950年起任復旦大學教授、歷史系主任、中國歷史地理研究所所長。1981年當選為中國科學院地學部委員。同年受聘為《中國大網路全書?中國歷史》編輯委員會委員。
作為中國歷史地理學的奠基人之一，他在1934年協助顧頡剛發起成立了以研究歷史地理為宗旨的學術團體——禹貢學會，創辦了《禹貢》半月刊。他又是中國地理學會的發起人之一,長期任理事,1981年以來任《歷史地理》主編。他主持編繪的《中國歷史地圖集》，是一部由數十位專家通力合作完成的迄今最權威最精確最詳細的中國歷史政區地圖集。他主持編纂《中國國家地圖集?歷史地圖集》，這將是一部包括自然、人文二十個專題的綜合歷史地圖集。
譚其驤長期從事中國史和中國歷史地理的教學，開設過中國通史斷代史史學史、文化史、專著研究、中國歷史地理概論名著選讀歷史地理研究法等課程，培養了許多優秀人才他的研究領域涉及中國歷代疆域政區、都市、河流湖泊的變遷，海陸變遷，人口、民族的分布和遷徙，文化史，經濟史，歷史地理古籍注釋，地理學史、遼史及歷史人物等方面。已發表的百餘篇論文提出了很多獨到的見解和新的結論，其中如對秦漢政區、晉永嘉之亂後的移民、湖南的移民和民族、貴州古代楊保族的歷史、徐霞客（見徐弘祖）的學術貢獻、西漢前黃河變遷史、東漢以後黃河安流的原因、雲夢和雲夢澤的變遷、上海的海陸變遷和開拓過程、馬王堆出土古地圖研究、《漢書地理志》選釋、《山海經》研究、海河水系的形成、中國歷史文化的地域差異等方面的研究成果，都受到學術界的高度評價。1982年前的主要論著已收入《長水集》上、下冊。還主編有《辭海》歷史地理分冊、《中國自然地理、歷史自然地理》、《黃河史論叢》等。此外，譚其驤還擔任過國務院學位委員會學科評議組成員，國務院古籍規劃小組成員，中國史學會理事、常務理事，上海史學會副會長，上海市社會科學聯合會副主席等職。
徐中舒
(1898～1991)
[] 中國歷史學家、古文字學家。初名道威。安徽懷寧（今安慶市）人。1925年考入國立清華大學國學研究院。1928年任復旦大學和暨南大學中文系教授。所撰《古詩十九首考》一文受陳寅恪賞識，1930年經其推薦，任中央研究院歷史語言研究所專任編輯員，兩年後升為研究員。在歷史語言研究所八年，發表一系列學術論著，受到學術界的重視。30年代初期參加整理清代內閣大庫所藏明清檔案,頗著成績；同時在北京大學歷史系兼課,講授「殷周史料」。1934年與容庚等共同發起成立考古學社。1937年抗日戰爭爆發後，應中英庚款和四川大學協聘，任四川大學歷史系教授，從40年代起，他先後還在樂山武漢大學、成都燕京大學、華西協和大學、南京中央大學執教。1949年以後除繼續擔任川大教授外，並兼西南博物館和四川博物館館長、中國科學院哲學社會科學部學部委員、國務院古籍整理小組顧問、四川省歷史學會會長、中國先秦史學會理事長、中國古文字學會常務理事、中國考古學會名譽理事，以及《中國大網路全書?中國歷史》編輯委員會委員等職務。
徐中舒長期從事科研和教學工作，先秦史和古文字學是其主攻方向，對明清史和四川地方史的研究也有顯著貢獻。他在治學方法上，除繼承王國維的「二重證據法」外，擴大研究視野，力求掌握全面，盡量利用有關學科的科學知識，聯系補充，以體現歷史本身的完整性。他熟悉先秦文獻，既能得心應手地運用這些資料，又具有宏觀素養，善於把田野考古、民族學、人類學、社會學、工藝學諸方面的專業知識結合起來,反復論證,力求其是。他強調研究古文字學應和古史研究相結合。他的研究成果豐碩。有關中國古典文學的論文有《木蘭歌再考》、《五言詩發生時期的討論》等。古史和古文字方面有《耒耜考》、《再論小屯與仰韶》、《〈左傳〉的作者及其成書年代》、《論〈戰國策〉的編寫及其有關蘇秦諸問題》、《論周代田制及其社會性質》、《論西周是封建社會――兼論殷代社會性質》、《陳侯四器考釋》《金文嘏辭釋例》《禹鼎的年代及其相關問題》《甲骨文中所見的儒》、《西周牆盤銘文箋釋》、《西周利簋銘文箋釋》、《周原甲骨初論》等論文，論證古史、考辨文字,不乏獨到的見解。從40年代開始,還對四川地方史進行研究，撰寫《巴蜀文化初論》、《續論》、《論〈蜀王本紀〉成書年代及其作者》、《〈交州外域記〉蜀王子安陽王史跡箋證》等文。
考著有氏編鍾圖釋附考釋、《史學論著輯存》、《論巴蜀文化》、《左傳選》等；還主持編纂了大型辭書《漢語大字典》和《漢語古文字字形表》、《殷周金文集錄》、《甲骨文字典》等多種工具書。
李學勤
(1933～ )
[] 中國歷史學家、古文字學家。北京市人。1933年 3月28日生。1952年肄業於清華大學哲學系。1952～1953年在中國科學院考古研究所參加編著《殷虛文字綴合》。1954年到中國科學院歷史研究所工作，1985～1988年任該所副所長。先後任中國社會科學院歷史研究所研究員、學術委員會副主任，中國社會科學院研究生院歷史系主任，中國科學院自然科學史研究所學術委員會委員，國務院學位委員會委員。並任中國史學會理事、中國先秦史學會副理事長、中國古文字研究會理事等。1985年被選為美國東方學會榮譽會員。
李學勤長期致力於漢以前的歷史與文化的研究，注重將文獻與考古學古文字學成果相結合,在甲骨學、青銅器、戰國文字、簡牘帛書及其相關歷史文化的研究領域，均有重要建樹。50年代，他綴合、整理殷墟發掘所獲甲骨,用排譜法研究甲骨文反映的史事和歷史地理,並首次鑒定出西周的甲骨文；他首創殷墟甲骨的非王卜辭說，繼而又就歷組卜辭等問題提出兩系九組的新分期法。在青銅器及其銘文的分期、分區、分國別研究中，也取得了較大成就。在系統研究甲骨、金文的基礎上，他對商周時期的禮制、職官、家族法律等方面作了探索50年代後期,他綜合研究戰國時期金文陶文、古璽、貨幣文字及簡帛，從而促使古文字學領域中新的分支——戰國文字研究形成。他從1975年起先後參加湖南長沙馬王堆帛書、湖北雲夢睡虎地竹簡、湖北江陵張家山竹簡等出土文物的整理注釋，並利用這些新材料，對戰國以至漢初的學術史、文化史進行探索，引起學術界的廣泛注意。
李學勤曾多次前往歐美澳、日、香港等國家和地區,考察研究當地公私收藏的中國古代文物,與外國學者合作進行搜集和研究,出版了《英國所藏甲骨集》,同時准備出版有關歐洲所藏青銅器的專著。已出版的專著有《殷代地理簡論》(1959)、中國青銅器的奧秘(1980)《東周與秦代文明》(1984) 《古文字學初階》(1985)、《中國美術全集?青銅器》(主編,1985～1986)等,論文迄今已發表近二百篇，主要有論殷代親族制度(1957)《戰國題銘概述》（1959）、《論婦好墓的年代及有關問題》(1977)、《西周甲骨的幾點研究》(1981)、《重新估價中國的古代文明》(1982)、《西周金文中的土地轉讓》(1983)、《對古書的反思》(1986)等。
㈢ 中國歷史學家的陳功甫
陳功甫 （1890—1942），初名陳敬楙、又作陳楙（懋）、更名鴻藻、字功甫、以字行名，浙江省平陽縣（今蒼南）人，清末貢元、群學畢業生、國立北京大學文學士，民國時期著名教授、學者、 歷史學家，師承蔡元培、朱希祖，曾任浙江省立第十中學教員、國立廣東高等師范學校教授、廣東大學文科教授、中山大學文史教授、史學系主任、上海商務印書館編輯、主編，編著大量歷史學著作，現有遺著：《中國史學史》《中國史學述略》《中國最近三十年史》《中國革命史》《義和團運動與辛丑和約》《日俄戰爭與遼東開放》《日俄戰爭史》《學生雜志》等書籍。他是注重研究中國近代史，是中國近代史研究較早較有成績的少數學者之一，他與傅斯年、顧頡剛一起，參與了「國立中山大學歷史語言學研究所」工作，任近代史料委員會主任，全面負責中國近代史料的收集整理工作，發表了著名的《近代史料徵集意見書》刊於《中山大學歷史語言學研究所周刊》，被業內認為是羅家倫《計劃書》的進一步發展。1936年因時局不隱而回故里隱居，一生不涉政，專注史學研究，直至1942年病故。——「發奮讀書誓為文化人，教育報國編著近代史；著書立說問鼎史學界，歷史遺著笑談場記，是陳功甫一生最好的寫照。——摘自侄孫陳聖吾（原名陳先滿）《史家陳功甫傳略》
㈣ 中山大學歷史學系的名家小傳
1924年孫中山先生創辦國立廣東大學。學校初設之初，即設有文科、理科、法科、農科四個科，及預科（設文、法、理、工、農5科組）。原國立廣東師范高等學校分設為文科和理科。文科共設中國文學、外國文學、史學、哲學四學系。史學系（1935年5月史學系改稱歷史系）是國立廣東大學最早設立的系之一。
傅斯年（1896——1950），史學界著名的學術大師。1926年受聘於中山大學，1928年1月，傅斯年教授創辦的國立中山大學語言歷史學研究所成立，此為全國的首創，國立中央研究院歷史語言所是以該所為班底籌備而成立的。1928年11月，傅斯年教授離開中山大學。
顧頡剛（1893——1980），史學界名家。1927年4 月來中山大學任教。1927年11月顧頡剛教授發起成立民俗學會，此為中國第一個成立的民俗學會。在中山大學期間，顧頡剛教授完成了他有名的民俗學叢書《孟姜女故事研究集》。1929年顧頡剛教授遷返北平。
陳功甫（1890—1942），中國歷史學家。1920年夏始，先後在中山大學前身廣東高等師范學校、廣東大學主教中國史學史，1926年始，任中山大學文史教授兼史學系主任，1931年，繼續任中山大學史學系教授，著力研究中國近代史，是中國近代史學科教研先驅。
楊成志（1902——1991），1928年起到中大史學系任教，1935年任研究院秘書長文研所和人類學部主任。1946年取消學校研究院後，1947年成立了歷史學研究所，設歷史學部和人類學部，楊成志教授以歷史系兼人類學部主任，並於1948年8月以人類學部為基礎，創辦了人類學系並兼系主任。1952年院系調整，由楊教授帶隊，人類學系調往北京並入中央民族學院。
朱謙之（1899——1972），中國著名的哲學家、歷史學家和東方學家。1932年8月，正式受聘為中山大學教授兼史學系主任。1952年調任北大哲學系教授。
岑仲勉（1886——1961），以隋唐史和西北史地最具影響。1935年6月被聘為國立中山大學文科研究所歷史學部名譽導師，1948年7月被聘為文學院歷史學系教授。是50年代全校為數不多的二級教授之一。此後岑仲勉先生一直在中大任教直至逝世。
劉節（1901——1977），我國古史研究的著名學者。1946年入中山大學任歷史學教授終其身。1956年在全國教授評級時，被定為二級教授。任教中大時，一度擔任史學系主任和古物館主任。
戴裔煊（1908——1988），主要學術領域集中在民族學和歷史學，並為中葡關系和澳門史研究的著名先驅。1946年至1949年任中山大學副教授，1952年院系調整，繼續擔任中山大學歷史系教授。
陳錫祺（1912——2007），1946年調入中山大學歷史系，開始從事中國近代史的教學工作。1979年春，參與組建中山大學歷史系孫中山研究室（1986年升格為研究所），並任主任。陳教授為孫中山先生研究專家。
蔣相澤（1916——2006），1951年任中山大學歷史系副教授，1978年任教授終其身。蔣教授長期從事世界史特別是國際關系史和中美關系史的教學和研究。1982年蔣教授被美國達特瑪斯學院授予蒙哥馬里研究員稱號，1955年被美國傳記學會授予國際文化榮譽證書。
陳寅恪（1890——1969），一代史學宗師，對宗教史、西域民族史、蒙古史、語言學、魏晉南北朝史、隋唐史、古典文學、史學方法等方向作出了重要貢獻。1944年被聘為文科研究所歷史學部名譽導師，1949年到嶺南大學歷史政治系任教授，1952年院系調整，嶺南大學與中大合並，陳寅恪成為中山大學歷史系教授，直至逝世。
梁方仲（1908——1970）為中國著名經濟史學家，中國社會經濟史研究的奠基人之一。1952年院系調整後成為中山大學歷史系二級教授，直至逝世。
楊榮國（1907——1978），著名的中國思想史專家和歷史學家，1953年院系調整時，楊榮國教授隨湖南大學歷史系調入中山大學歷史系，任歷史系中國史教研組主任。1956年度任歷史學系主任。1960年復辦的哲學系開始招生，楊榮國被任命為系主任，把原歷史系中國思想史教研組原班人馬轉歸哲學系。
陳勝粦（1937——2003），1958年留校中山大學，1985年晉升為教授。1983年至1995年為歷史系主任，1991年至2003年為近代中國研究中心主任。1991年陳勝粦教授聯合多方重要學術力量，主持創辦了中山大學近代中國研究中心，並成功爭取愛國華僑姚美良先生捐資1200萬元人民幣建起近代中國研究中心大樓「永芳堂」。1991年起被評為有突出貢獻專家，享受政府特殊津貼。
㈤ 陳序經詳細資料大全
陳序經(1903～1967)，字懷民，廣東文昌縣（現屬海南省）人。著名的歷史學家、社會學家、民族學家、教育家。曾就讀於復旦大學，曾任嶺南大學校長、中山大學副校長、廣州暨南大學校長、南開大學副校長。
基本介紹
- 中文名 ：陳序經
- 別名 ：字懷民
- 國籍 ：中國
- 民族 ：漢族
- 出生地 ：廣東文昌縣（現屬海南省）
- 出生日期 ：1903年
- 逝世日期 ：1967年
- 職業 ：歷史學家、社會學家、教育家
- 畢業院校 ：復旦大學
- 信仰 ：無黨派人士
- 主要成就 ：曾任嶺南大學校長
曾任廣州暨南大學校長 - 代表作品 ：《中國文化史略》《疍民的研究》《文化學概觀》《南洋與中國》
個人履歷
介紹
1909年隨父去新加坡就讀，1920年入讀嶺南中學，1925年7月獲復旦大學社會科學學院授予的學士學位；1926年獲美伊利諾斯大學碩士學位，兩年後再獲該校博士學位，回廣州嶺南大學社會學系任教；1934年l1月15日在《廣州民國日報》發表《中國文化之出路》一文，在全國引發一場激烈的文化大論戰；1948年8月1日出任嶺南大學校長。1956年任中山大學副校長。1962年任廣州暨南大學校長；1964年調任天津南開大學副校長；1967年「文革」中被指控為「里通外國」「特務間諜」，2月16日患心肌梗塞在南開大學逝世。1979年5月南開大學為其平反。 陳序經畢生從事社會學的教學和研究，尤其重視文化研究，提倡在中國創立「文化學」。他認為，在中國，想從東西文化的研究中尋找一條救國道路的人有三種不同的主張：一是主張全盤接受西方的文化；二是主張復返中國固有的文化；三是主張折中的辦法。對此，他指出折中派和復古派都沒有出路。他曾深入中國農村調查，對閩、粵、桂的船家疍民和東南亞各國華僑進行過較多的調查研究，對東南亞史、華僑史、匈奴史也較有研究。陳序經一生著作等身，主要有《中國文化史略》、《疍民的研究》、《文化學概觀》、《南洋與中國》、《社會學的起源》等。 《匈奴史稿》是陳序經教授的遺著，作者自留學德國期間，就留心國外匈奴史的研究進展情況，20世紀50年代中期在公務之餘抽暇寫出計80萬字的《匈奴史稿》，60年代初期又對其中第一、二章作了些補充，未遑對全稿進行整理修訂，即不幸病逝。本書以相關版本為底本，參照作者手稿加以校訂，同時盡可能保留原稿的風貌。一個人和一所大學
這個人是陳序經，歷史學家、社會學家、民族學家、教育家……一個學者，這所大學是嶺南大學。 陳序經的出生成長地是文昌縣，可算是地道的廣東人。但是與近現代大多數廣東名人一樣，似乎都要經歷一個走出嶺南——奮斗——成名的過程，嶺南成了一個輸出梁悄埋人才的地方。與其他人不同的是，陳序經最終回到了故鄉，並且在這塊土地上留下了永久的軌跡。 1947年，當嶺南大學董事會頻頻向陳序經發出邀請時，時任南開大學教務長和政治經濟學院院長的陳序經並沒有立刻答應，雖然在這之前，他已在這所學校兩度任教。也許他認為自己在南開的施展剛剛開始，也許他覺得嶺南的天地太小，教育太落後，反正如果不是南開校長張伯苓的答應「出借」(兩年)，陳序經很可能不會在嶺南留下太多回憶。這一「借」就是16年。 從1948年8月1日出任嶺大校長，到1952年夏嶺南大學被取消，兩三年的時間，嶺南大學從廣東最好的學校（當時廣東只有兩所大學，另一所為中山大學）成為國內最完善的大學，一些院系（如醫學院）已達到國內一流或最佳水平，擁有一批國內外著名的學者、教授和專家，而廣州儼然成為當時中國的學術重鎮。如果考 慮到這幾年中國多是在政權易主、動盪不安中度過（先是解放戰爭，後是抗美援朝），那麼，嶺南大學的發展不能不說是一個奇跡了。 奇跡是如何發生的？說起來也並不高深：一套正確的辦學目標運改、宗旨和方略，一批一流的人才，一個高效的機制。「何為大學」？陳序經的觀點是：「大學是求知與研究學問的地方」，嶺大的橡螞目標：成為國內學術一流的大學。為此，他在就任校長對全校師生的第一次訓詞時就強調學術研究不分宗派，「注重自由討論的精神」，提倡尊重個人思想、信仰、言論與學術的自由。在「兼容並包，思想自由」（這是蔡元培執掌北大時的辦學宗旨）的原則下，陳序經邀請到一大批國內外知名的學者、專家、教授：史學家陳寅恪、數學家姜立夫，語言學家王力、古文字學家容庚、木土工程專家陶葆楷，測繪學家陳永齡，醫學專家謝志光、陳國禎、陳輝真、毛文書，以及剛從國外留學回來的教育學家汪得亮、經濟學家王正憲、法學博士端木正、生物學家廖翔華，外國文學專家楊秀珍。他們有的是陳序經的南開同事（如姜立夫），有的是他的學生（如端木正），有的是舊時相識（如陳寅恪、王力、陶葆楷），有的是他在天津時慕名去請的（如醫學院的一批專家）。從某個角度說，陳序經在南開的14年（包括西南聯大的8年）是為他在嶺大的作為打好基礎。自然，這一切得之於陳的「個人魅力」：他不經商，不做官，與政治保持距離（不入國民黨）。他自己就是個學貫中西的學者，在學術研究和論戰中表現出「獨立之精神，自由之思想」，他尊重人，「優容雅量」，以誠待人。 有了人，還要有錢，還要有一套精乾的管理隊伍。嶺南大學校董事會領導下的校長負責制為這些提供了保障。一手抓人，一手抓財，陳序經再次展示出他的威望和能力。在南洋和東南亞華僑中的聲望使他募到大量的私人捐款（這正是嶺南辦學的優勢），學校得以順利渡過財政難關（而此時的中大教師正在為領不到工資而向 *** 抗議）；建立了一套高效的管理班子（不設副校長，而成立一個由五名教授組成的決策小組），學校得以高效運轉，而「教授治校」則保證了嶺大的學術風氣和發展。這令人想起當年的西南聯大。 天時、地利、人和，過渡的時代成全了嶺南大學，成全了陳序經，但時代又僅給了他不到四年的時間。四年，相對於一個大學的成長，相對於一個地區的文化生成和積累，是何其短暫！1952年，全國高等院校院系調整 ,嶺南大學被取消，它的工學院被合並到華南工學院（現華南理工大學），農學院合並到華南農學院（現華南農業大學），醫學院合並到中山醫學院（現中山醫科大學）。經濟系和法律系則被調整出去。調推後的中山大學，實際上只剩文科和理科，一批教授如王力等，被調人北京大學等院校。陳序經自己則成了中山大學一名普通教授。 陳序經立志在嶺南辦一所國內一流大學的願望最終成為一個夢想。其後的陳序經雖擔任過中山大學副校長，暨南大學校長〔不到兩年），南開大學副校長，但世易時移，彼時的大學校長已風光不再。 陳序經和他苦心經營的嶺南大學已成歷史。但回溯歷史的深處，我們仍能聽到遙遠的回響：嶺南需要一所或數所一流的大學，嶺南的落後不在經濟，而在教育，過去如此，仍然如此；嶺南完全可以辦成國內一流的大學，前提條件是：一個寬松的環境，一套現代的教育體制和一個像陳序經那樣的校長。人物詞典
三媽伴讀·父親訓誡
陳序經的成長中有兩個人特別重要，這就是他的三媽和他的父親。 據說小時候陳序經相當頑皮，常常逃學，在私塾讀了一年多，一本《三字經》讀不到四分之一，背不下來，塾師對他的父親說：「你這孩子實在太笨，用斧頭打開腦子裝書進去怕也沒有用，最好將來跟你做生意。」算命先生也對他的父親說，假如他的兒子能用筆桿謀生，他就不做算命先生。而這個沒讀過書，不識字的三媽（陳的三叔的遺孀）卻在短短的時間內使陳序經（還有他的妹妹）考到全班第一（在汪洋致遠國小時），也是她力主讓陳序經轉入縣城的學校，以免他自滿。三媽的教育方法可以總結為：正面鼓勵（不把陳當「笨孩子」「壞孩子」看），互相激勵（將他與妹妹分在兩個班，形成競爭），側面督促（每晚親自伴讀），共同學習（她從他們學習識字乃至寫信），還頗合現代教育理念呢。 陳序經的父親是一位地道的生意人，從學徒做起，生意越做越大，做到南洋。但這位父親又是一個儀義疏財，對讀書、學習情有獨鍾的人物（這在中國的生意人中並不罕見）。他告誡陳「切勿想在國內做官」，「切勿想回南洋做生意」，與其做校長院長，不如靠自己的學問做個教授更穩當。在兒子取得美國博士學位後還賣掉椰子園的股份供他在法國留學。陳父的這種「文化情結」也許與其他父親一樣，是想彌補自己小時未能完成學業的遺憾，可貴的是他的見識超出常人。陳序經及他的兒女們從此與教育結緣，源頭應追溯至此。全盤西化·四場論戰
陳序經與人優容雅量，謙謙君子的形象，但骨子裡卻有一股「好辯」，不服輸的勁，在上個世紀三四 十年代先後掀起四次論戰。 1933年的年末，陳序經渡江到中山大學(當時在河北)做了一場《中國文化之出路》的演講，兩星期後(1934．1．15)演講登載於《廣州民國日報》「現代青年」版，就此引發了一場全國范圍的文化大論戰。文章中的第一句話是，「中國的問題，根本就是整個文化的問題」，「為中國的前途計，我們要為它尋找一條出路」，他把關於中國文化的不同主張劃為三派：「復古派——主張保存中國固有文化的」、「折衷派——提倡調和辦法中西合璧的」、「西洋派——主張全盤接受西洋文化的」， 「兄弟是特別主張第三派的，就是要中國文化徹底的西化」，即所謂「全盤西化」。 隨後，反駁批評的文章陸續出現在同一版面，包括1934年2月2日張磬的《在文化運動戰線上答陳序經博士》，裡面甚至用上了「毒瓦斯煙幕彈機關槍」一類辭匯，使論戰充滿了火葯昧，兩個月的時間里，出現幾十篇關於文化問題的文章，「令人聯想起16年前新文化運動中錢玄同與劉半農所唱『雙簧戲』引起的社會效應」(陸鍵東：《那一代人》)。廣州這次扮演了一個論爭的發源地角色，這在近現代並不多見，而最激烈的反對聲 音也來自於廣州這一「中國人管理最西化的一個城市」(陳序經語)。一年以後，發表在《文化建設》雜志上，由王新命、何炳松、陶希聖、薩孟武等十人署名的《中國本位的文化建設宣言》(簡稱「十教授宣言」)標志著全國范圍內的論戰達到高峰。 從此，陳序經就與「全盤西化論者」二詞緊緊聯系在一起。他的同志還有胡適、盧觀偉等人。而胡適後來用了一個更折衷的辭匯「充分世界化」來代替「全盤西化」，受到陳序經的批評，因為在他看來，「充分」「盡量」這些詞不但含混，還很容易被折衷派和復古派拿來作護身符。 陳序經的這種「決絕」的姿態和一以貫之的觀點表現出他個性中的另一面：堅持己見，不隨波逐流，不畏懼權威和權貴，這在解放前是一個學者「獨立之精神，自由之思想」的體現，在解放後卻成為一道摘不下的緊箍咒，與「洋奴」、「奴化」等詞連在一起。 鄉村建設的論戰緊隨其後，論爭對象是以梁漱溟為代表的鄉村建設派，陳序經在《鄉村文化與都市文化》、《鄉村建設一途徑》等文章中批駁了梁漱溟等人慾通過鄉村建設使中國成為高度文明，以鄉村為主體為根據社會的構想，指出在現代化的世界「以農立國」只能是一種愚妄和幻想。這可以看作是他「全盤西化論」的一個深入和發展。教育現代化·學術獨立
30年代初的論爭涉及兩方面：教育的中國化還是現代化問題和大學教育的目的問題。前者可視為陳序經「全盤西化」論的一個方面即他教育要徹底的現代化，所謂「中國化的教育」很容易淪為教育上的復古運動。後者與1932年廣州一次教育會議提出的「停辦文法科或減少數量，同時多設職業學校，以適應社會生活之需要」這一議案有關，支持者有當時中山大學校長鄒魯，嶺南大學校長鍾榮光。陳序經對停辦或減少文法學科持斷然反對態度，在《對於現代大學教育方針的商榷》(發表在1932年5月26日《廣州民國日報》)一文中，他指出「大學教育的目的是求知，為學問而研究學問」，而「職業教育的目的是求套用」，「求知固未必為了套用，然而要有所套用，則不能不求知」，廢除文法學科，實是國人「只務目前的苟安與生活，而不願做徹底的研究」的「最大的病弊」的體現。隨後，論爭擴展到《獨立評論》等全國性報刊。 第二次教育論戰的對象是胡適，1947年胡適在《爭取學術獨立的十年計畫》中提倡「學術獨立」、提出在十年之內由 *** 指定5所大學(北京大學、清華大學、中央大學、武漢大學、浙江大學)作為第一等的大學培養。陳序經反對仰 *** 鼻息以求學術獨立，認為「近年以來，一些 *** 人物所提倡的思想統一，以致黨化教育，何嘗不掛起學術獨立的招牌」，指出中國大學一向集中在平、津、滬等地，不合理，指責教育部厚北京大學而薄其他大學是偏私，私立大學不一定不如國立大學，「國立大學，因可以成為政治上的黨派人物所利用，而不得其公」。 陳序經的論爭不是意氣之爭，口號之爭，論爭中每一個觀點的提出，都有它理論和實踐的支撐。「全盤西化論」的背後是陳序經多年孜孜研究的東西方文化系統理論，而教育方針和理論的提出又是他多年來的教育實踐的結晶。故他的思考，尤其是關於教育問題的思考在今天看來，仍不失警醒和指導作用。為教育服務
陳序經一生中充滿了悖論：他秉持不做官的信念，拒絕加入國民黨，拒絕做教育局長、駐外大使、教育部次長等官職，可是一生中除1931年～1934年和50年代初(1952--1956)的幾年，大部分時間都在做官，雖然是學校的行政職務；陳序經不做生意，可是為了保證嶺大教師能在物價飛漲的情況下按時發工資，利用開學時的學費購入物資儲存，需錢用時再放賣出去保值，這不是「生意人」的行為嗎？真稱得上「苦心經營」；陳序經一生倡導「全盤西化」，可是自己卻是一個地道的中國傳統君子的形象；晚年，這位愛國、愛家鄉，不喜歡吃麵包奶油的人又被扣上「洋奴」、「西崽」的帽子，又豈非最大的悖論？ 不變的是對教育的一種赤誠和出於公心的熱情。一句「我是為教授服務的」之所以傳為美談，是因為它不是一句口號，而是始終如一的行動。 據端木正回憶，陳當教務長、校長，從來不到教室去聽教授講課，不去檢查教學。他說，每位教授在下聘書的時候，已經是相信他的教學水平，不能等他教了幾年書，還去檢查他。陳說這些話，是因為在他心中有一個活檔案庫，他所請的教授，每個人的學術經歷和特長，陳序經都能津津樂道，如數家珍。 梁宗岱教授一向在中大以「狂，怪」著稱，在認識陳序經之前，陳已對梁的經歷熟悉有加。50年代梁陳兩家面對面，梁家沒有電話，就利用陳校長的電話，所以出現校長親自跑來充當電話傳呼的情況，可謂「服務到家」。難怪據說梁宗岱在中大隻佩服兩個人，一是陳寅恪，一是陳序經。(盧建紅)人生經歷
1903年9月1日出生於廣東海南島文昌縣清瀾港瑤島村，取名序經，字懷民 1907年入私塾啟蒙 1909年隨父去新加坡就讀 1912—1914年，還鄉，先後入汪洋致遠國小，文昌縣模範國小就讀 1915—1919年，到新加坡先後入讀育英學校，道南學校，養正學校及華僑中學 1919年底回廣州。行前父囑切勿在國內做官，切勿回南洋做生意。 1929年申請入嶺南大學附中被拒，同年考試直入嶺大附中三年級 1922年考入上海滬江大學生物系，兩年後因不願入基督教，轉入復旦大學社會學系 1925年7月獲復旦大學社會科學學院授予的學士學位；8月乘船赴美伊利諾斯大學攻讀碩士學位 1926年獲伊利諾斯大學碩士學位，兩年後再獲該校博士學位，博士論文是《現代主權論》，該年回廣州嶺南大學社會學系任教 1929年8月在新加坡與廣東中山石岐黃素芬女士結婚，婚後即赴法國留學，先後在柏林大學，基爾大學學習 1931年回國任教於嶺南大學 1934年11月15日在《廣州民國日報》發表《中國文化之出路》一文，在全國引發一場激烈的文化大論戰。 夏天，應天津南開大學經濟研究所的聘請為研究教授，次年任南開經濟研究所研究主任。 1936年4月在《獨立評論》發表《鄉村建設運動的將來》，批評梁漱溟等人的「以農立國」主張，引發鄉村建設運動的論戰。 1938年任昆明西南聯合大學法商學院院長，為該校最年輕的院長 1944年8月應美國國務院的邀請赴美講學一年，期間曾會晤愛因斯坦 1946年抗戰勝利回天津任南開大學教務長兼經濟研究所長及政治經濟學院院長 1947年9月發表《與胡適之先生論教育》，在國內引發有關教育問題的論戰 1948年8月1日出任嶺南大學校長。延請陳寅恪、王力、姜立夫等著名學者專家到校 1952年嶺南大學解散，任中山大學歷史系研究教授 1956年被評為一級教授，任中山大學副校長。全國政協第二屆委員和廣東省政協第一屆常委 1962年任廣州暨南大學校長 1964年調任天津南開大學副校長 1967年文革中被指控為「里通外國」「特務間諜」，2月16日患心肌梗塞在南開大學逝世。 1979年5月南開大學為其平反並開追悼會，6月廣東省政協為其舉行骨灰安放儀式 2003年陳序經誕辰100周年，南開大學，中山大學舉行了有關紀念活動。 截止2011年，國內外學者研究陳序經生平思想的論文論著數量眾多，非常豐富，下面是近20年來出版的傳記和學術專著： 1、《現代化與西化：中國30年代中期關於關於全盤西化問題的一場論戰》（德)克勞斯.比爾克萊茵筆會1992 2、《我的父親陳序經》（增訂本）陳其津 著 長征出版社2007年12月 3、《東方的覺醒》陳傳漢等 主編 延邊大學出版社2000年8月 4、《東方振興與西化之路》南開大學高等教育研究所 編 南開大學出版社2004年10月 5、《民族立場與現代追求》趙立彬 著 生活讀書新知三聯書店2005年5月 6、《轉型文化學的批判—以陳序經為個案的歷史釋讀》田彤 著 中華書局2006年12月 7、《從西化到全球化—20世紀前50年西化思潮研究》張世保 著 東方出版社2004年 8、《陳序經政治哲學研究》張世保 著 人民出版社2007年8月 9、《陳序經文化思想研究》劉集林 著 天津人民出版社2003年 10、《學識淵博的優秀教育家陳序經》趙林彬 著 廣東人民出版社2009年12月 11、《陳序經傳》夏和順 著 廣東人民出版社2010年1月
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《第五次開始》（[美]羅伯特·L.凱利）電子書網盤下載免費在線閱讀
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書名：第五次開始
作者：[美]羅伯特·L.凱利
譯者：徐堅
豆瓣評分：7.6
出版社：中信出版集團
出版年份：2018-7
頁數：280
內容簡介：
【內容簡介】
我們從打獵上樹摘果子，到開汽車坐辦公室，誰能說清楚這中間究竟發生了什麼！
一個特立獨行的考古學家，羅伯特•凱利，放下探尋過去的考古鏟，穿越到1萬年後的未來，觀察人類從600多萬年前走向未來的歷程，驚奇地發現了人類社會的五次「突變」，每一次「突變」都是一次轉折，每一次轉折都是一個全新時代的開始：
「技術」讓人類從動物界勝出，第一次轉折開始；
「文化」讓人真正成為人，第二次轉折開始；
「農業」讓人類從游獵走向定居，第三次轉折開始；
「國家」讓文明打上不平等、暴力與戰爭的烙印，第四次轉折開始；
而今天，我們正處在第五次轉折的臨界點上，所有人都在參與一場前所未有的全球性巨變，人類社會正發生重大變革，全新時代正在開啟，我們所有人都在其中，沒有人能夠逃脫……
《第五次開始》是一個考古學家用半生的探究和思考，為我們找到一個清晰、好懂、有力的認知工具，用「五次開始」可以刷新我們對過去、現在和未來的認知。正如北京大學歷史學系羅新教授所說：「很少有考古學家如此透徹地關注未來，更少有關注未來的學者如此滿懷樂觀。羅伯特•凱利透過考察人類全部的過去認識現在並觸摸未來，演示了歷史的巨大價值。」
將600萬年濃縮進280頁，專為普通讀者而寫，精彩程度堪比《人類簡史》
驚人的考古細節和歷史現場感，強烈的憂患意識，滿載未來考古學家的今日啟示
這是一本能夠給多層次、多領域讀者帶來助益的作品：
商界人士、管理者和普通白領：可以從本書中學到前瞻性的宏觀見識；
政府官員、政府智囊，以及考古學、人類學、歷史學、生物學、社會學學者：可以從本書中獲得看待歷史、判斷當下、預示未來的寬廣視野和重要參考；
大學生以及普通讀者：不僅可以跟隨作者這位超級考古學段子手開啟一次考古探險，更可以從書中獲得關於考古學、人類學、歷史學知識以及如何看待世界的重要啟發。
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見識叢書（見識城邦出品）：
01《時間地圖：大歷史，130億年前至今》［美］大衛•克里斯蒂安
02《太陽底下的新鮮事：20世紀人與環境的全球互動》［美］約翰•R.麥克尼爾
03《革命的年代：1789—1848》［英］艾瑞克•霍布斯鮑姆
04《資本的年代：1848—1875》［英］艾瑞克•霍布斯鮑姆
05《帝國的年代：1875—1914》［英］艾瑞克•霍布斯鮑姆
06《極端的年代：1914—1991》［英］艾瑞克•霍布斯鮑姆
07《守夜人的鍾聲：我們時代的危機和出路》［美］麗貝卡•D. 科斯塔
08《1913，一戰前的世界》［英］查爾斯•埃默森
09《文明史：人類五千年文明的傳承與交流》［法］費爾南•布羅代爾
10《基因傳：眾生之源》（平裝+精裝）［美］悉達多•穆克吉
11《一萬年的爆發：文明如何加速人類進化》［美］格雷戈里•柯克倫 [美］亨利•哈本丁
12《審問歐洲：二戰時期的合作、抵抗與報復》［美］伊斯特萬•迪克
13《哥倫布大交換：1492年以後的生物影響和文化沖擊》［美］艾爾弗雷德•W.克羅斯比
14《從黎明到衰落：西方文化生活五百年，1500年至今》（平裝+精裝）［美］雅克•巴爾贊
15《瘟疫與人》［美］威廉•麥克尼爾
16《西方的興起：人類共同體史》［美］威廉•麥克尼爾
17《奧斯曼帝國的終結：戰爭、革命以及現代中東的誕生，1908—1923》［美］西恩•麥克米金
18《科學的誕生：科學革命新史》（平裝+精裝）［美］戴維•伍頓
19《內戰：觀念中的歷史》 [美]大衛•阿米蒂奇
20《第五次開始》 [美]羅伯特•L.凱利
21《人類簡史：從動物到上帝》（精裝+平裝） [以色列] 尤瓦爾•赫拉利
22《黑暗大陸：20世紀的歐洲》［英］馬克•馬佐爾
23《現實主義者的烏托邦：如何開創一個理想世界》[荷]羅傑•布雷格曼
24《民粹主義大爆炸：經濟大衰退如何改變美國和歐洲政治》 [美]約翰•朱迪斯
25《自私的基因（40周年紀念版）》（平裝+精裝） [英]理查德•道金斯
26《權力與文化：日美戰爭1941—1945》 [美]入江昭
27《猶太文明：比較視野下的猶太歷史》 [美] S. N. 艾森斯塔特
28《技術壟斷：文化向技術投降》 [美]尼爾•波茲曼
29《黑火葯時代：中國、軍事創新與世界史上的西方崛起》 [美]歐陽泰
30《當代歐洲史》 [美]斯圖爾特•休斯
31《從航海圖到世界史：海上道路改變歷史》 [日]宮崎正勝
32《1491：前哥倫布時代美洲啟示錄》 [美]查爾斯•曼恩
33《1493：物種大交換開創的世界史》 [美]查爾斯•曼恩
34《專家之死》 [美]托馬斯•尼克爾斯
35《大歷史與人類的未來》 [荷]弗雷德•斯皮爾
……後續新品，敬請關注……
【編輯推薦】
1. 考古學家羅伯特•凱利站在600萬年的時間跨度上審視人類歷史，提出時代命題，連通當下與未來。他找到人類社會的四次重大突變：「技術」讓人類從動物界勝出，「文化」讓人真正成為人，「農業」讓人類從游獵走向定居，「國家」讓文明打上不平等、暴力與戰爭的烙印。而今天，我們正處在第五次突變的臨界點上，全球合作新時代正在開啟，人類邁向共同體的步伐將越來越快……
2. 榮獲2018年美國考古研究所霍爾頓圖書大獎；國際知名考古學者布萊恩•費根、戴維•托馬斯、朱利安•克裡布、史蒂芬•萊克森，國內考古名家陳淳、許宏、唐際根、杭侃、曹兵武、潘守永、白傑，歷史名家葛承雍、羅新、彭剛、徐曉旭，以及萬聖書園創始人劉蘇里、資深媒體人胡洪俠、經濟學家梁小民、果殼網CEO姬十三等激賞推薦；《三聯生活周刊》《南方周末》《澎湃》《界面》《好奇心日報》《中國文物報》《文匯報》等十多家重要媒體爭相報導。
3. 專為普通讀者而寫，280頁的短小篇幅一筆寫盡600萬年的人類大歷史，生動有趣，清晰透徹。在縱橫數萬里、上下百萬年的尺度里觀察人類，沒有哪門科學能比考古學做得更好。
4. 和《奪寶奇兵》一樣精彩的考古探險，迷人的考古細節、驚艷的故事、偵探小說般的推理，穿越歷史的密碼，撩開神秘的面紗，精彩呈現生死對話、古今交流：兩足行走有何神奇？阿爾比斯山上那具5000年前的奧茨冰人裸屍是誰，他生前干過什麼，又因何而死？北美西北海岸誇富宴上一場歌單引發的血案又是怎麼回事兒？等等，滿足你對考古的所有神秘期待。
5. 作者羅伯特•凱利教授是當今國際考古學界的領軍人物，半生奔波於田野考古第一線，極富人文關懷和社會責任感，視野宏闊，考古臨場感十足，是一位滿腹故事又很會講故事的高手。
6. 直面當下種種社會問題，滿懷強烈的憂患意識，滿載未來考古學家的今日啟示：若要解決種族主義、性別歧視、氣候變遷、聖戰組織、暴力戰爭等重大課題，必須由人類自己去改變，一切取決於我們自己。
7. 本書由國內知名考古學者、兩度中國文化遺產十佳圖書獎獲得者、中山大學歷史學系教授徐堅傾力翻譯，文筆優美生動，帶你步入一場極為愉悅的閱讀之旅。
8. 作者特別為中文簡體版精選50幅全彩圖片，令你仿若置身神秘考古現場和各大文明遺址，領略600萬年人類演進之路。
【名人推薦】
每個對歷史和未來感興趣的人，都會發現本書是他們思考的美妙七點。最重要的是，它用通俗流暢的語言來談論考古學，是我讀過的最好的考古學佳作，相信它會成為經典。
——布萊恩•費根（Brien Fagan）世界知名考古學家
《第五次開始》對於我們來自哪裡、我們走向何方這兩個重大問題做出了重要表率。羅伯特•凱利教授對考古學的研究表明，我們人類是如何一次又一次地成為與我們所希望的完全不同的物種的。在我們試圖維持現狀的時候，卻無意中觸發了決定最終改變的進化。凱利提醒我們：我們所處的這個時代，一切皆由我們決定。
——戴維•托馬斯（David Hurst Thomas）美國紐約國家自然歷史博物館館長
《第五次開始》以考古學家的視角回顧過去，審視當下，展望未來。考古學重建的歷史比文獻歷史更豐富，更廣博。有本書在手，古往今來，無遠弗屆。只有深刻和清醒地了解人類的過去，才能使我們明智地對待未來。在今天全球化的世界上，社會的成敗已經處於局部地區所能掌控的能力之外，以史為鑒尤為重要，而這種鏡鑒就可以《第五次開始》為代表。
——陳 淳復旦大學文物與博物館學系教授
考古學家一般只勾勒過去尤其是遠古的圖景，那就會有讀者問，這和我有什麼關系。羅伯特•凱利教授卻沒有止步於此，他從考古人獨特的超宏觀視角引你繼續看當下、看未來。他告訴你世間萬物，從無永恆，我們正置身於人類發展的第五次開始，而一切都源自第一次開始——我們的祖先打出第一塊石器那一刻。在這部極簡人類史中，作者舉重若輕地道出了600萬年以來人類行為的關聯性，最終提出人類向何處去的終極問題。讀來令人盪氣回腸。
——許 宏中國社科院考古學研究所研究員、《何以中國》作者
究竟應該怎樣去認識人類未來的發展？美國著名考古學家羅伯特•凱利透過600萬年的
人類歷史，給予未來謹慎的樂觀。面對當今世界的種種亂象，我們是生存還是毀滅？也許，只有第五次開始，人類才能夠延續下去。全書十分好讀，作者想「有意保持本書短小、愉悅，有時甚至是輕松」，他希望的是寫一本「大家真的會認真閱讀的書」，而不是「一本充斥了拖沓冗長、澀滯不便的大段引文的書」，雖然「這樣的書俯拾皆是」。可以說，作者在書中做到了希望自己做到的那樣，「我關注宏觀格局，因為我認為這才是考古學的最大的貢獻」。
——杭侃 北京大學考古文博學院院長
考古的意義不僅在於對歷史的發現，更是對文明的尊敬，對社會進化的探索。美國考古學家羅伯特•凱特教授縱橫在600萬年的歷史長河中，使得掩埋了距今9000年的人類遺跡經過考古重見天日，既從時間的深處蘇醒，又提供了穿越歷史的密碼，特別是那些親身發掘的考古細節，不僅撩起了神秘的面紗，而且通過文物背後的考據、推測和想像，完成生死對話、古今交流，展現給我們人類命運面臨的第五次開始，有著跨越歐亞的全球史的人生進化體驗。考古學家與科學家不一樣，從來都不能發明，只是在不斷發現。考古史實本身不會說話，只有當人們凸顯出扎實的歷史考訂所蘊含的力量，才能超越世界變得有力無比，震撼人心。
——葛承雍中國文化遺產研究院教授、文物出版社前任總編輯
考古學家西拉姆說過，了解過去的五千年，是為了理解未來的一百年。跟隨羅伯特•凱利登上考古學這台時空穿梭機，從古代遺存木石陶銅的冰涼中觸摸生命的溫熱和進化的內在動力，可以看到的不僅是一個簡潔具象、真實感人的考古發現的人類歷史，也提示著當下我們在巨大時空中所處位置與未來可能的演化方向。用600萬年刻度的時光透鏡觀望未來，人類可能從來沒有如此地覺得腳踏實地，也會感到無處不在的嚴峻挑戰和機遇的迫切與真實。每一次都似乎面對末日，但每一次人類都創造出一個新的開始。
——曹兵武中國文化遺產研究院總工程師、中國文物報社前任總編輯
石器時代的祖先，食不果腹。他們無法想像宮保雞丁的美味，無法想像穿上時裝後的優雅，更無法預測航母和導彈背後國家機器的強悍。人類是如何走到這一步？五百年後世界又會怎樣？我們需要一雙眼睛，長時間注視地球，縱覽人類。《第五次開始》便是這樣一雙眼睛。它洞察人類生存的腳步，預見未來的變與不變。
――唐際根南方科技大學講席教授
羅伯特•凱利展示了考古學對大歷史可以有什麼樣的貢獻。當觀察的尺度涵蓋了古人類出現以來的全部600萬年時，傳統的所謂「文明史」不再獨孤且神秘：之前人類史已經有過三次同等重要的轉折，「文明」的發生不過是第四次而已，更何況我們此刻正在告別這個階段，開始進入第五次「開始」。很少有考古學家如此透徹地關注未來，更少有關注未來的學者如此滿懷樂觀。凱利透過考察人類全部的過去認識現在並觸摸未來，演示了歷史的巨大價值，因為只有歷史本身才是清除歷史神話的終極利器。
——羅 新北京大學歷史學系教授
轉身回望過去，只是為了尋找通往未來的足跡。一個被考古學嚴重耽誤了的「段子手」會怎麼樣？這個問題，只有一個答案，那就是成為超級的考古學學術段子手！羅伯特•凱利便是這樣的超級段子手，書中每一章都是相對獨立的考古學探險故事，不僅引人入勝，而且大多數都屬於「只此一家，別無分號」的獨一無二的考古學故事。最最重要的，這些「故事」有的本身卻是一場「事故」，嚴肅的學術探險，卻偶然暴露出作者天生的頑皮與段子手筆法。及至讀完全書，才漸漸發覺只有專長於實證研究的考古學家才能寫出這樣的著作！譯者徐堅教授是三北考古牌——本科碩士博士均畢業於北大考古——的佼佼者，兩度中國文化遺產十佳圖書獎獲得者，他親自翻譯的此書必屬精品中的精品！
——潘守永中央民族大學人類學與博物館學教授
羅伯特•凱利教授放下考古學家的架子，為普通讀者展現考古細節和還原歷史現場，讓人們更深切地感知既往，感知考古學科的意義。他基於對人類歷程的高空縱覽，從長時段的歷史解構中關照當下，得出了一個偉大的現實命題——第五次開始——人類走向命運共同體。《第五次開始》是一部啟發人類認知自我、認知當下、認知當下自我行為與社會互動關系的上乘佳作。當下中國的考古文博界呼喚更多如本書譯者徐堅教授這樣的專業和語言貫通之才，以便更出色地參與國際討論，將我國的考古文博成果進行國際分享，幫助地球村公民通過母語從長時段、大格局中，加深對人類命運共同體觀念的認知與認同。
——白 傑首都博物館黨委書記
「溫故而知新」是把握未來的必須，「回首愈深邃，前瞻愈智慧」，了解過去是看清前路的前提，考古學也是未來學。考古發現日日新，我們知道的考古知識有些已過時，需要更新。《第五次開始》可以幫助我們打開視界，在全球600萬年的時空中了解人類歷史最根本、最偉大的突破，以及這些突破給人類帶來的便利和束縛。本書的翻譯堪稱錦上添花，除了專業准確順暢以外，富有中國文化背景以及現代生活氣息的文字，往往能讓中國讀者會心一笑，好像是一位深受傳統文化熏陶而又特接地氣的中國學者，給你娓娓訴說人類600萬年的歷史以及他一輩子的感悟和思索。
——郭物 中國社科院考古學研究所研究員
知曉了自己從哪兒來，未必就能告訴我們，自己將要去往何方，但至少有助於我們了解自身在廣袤的歷史時空中置身何處。羅伯特•凱利這位視野宏闊又很會講故事的考古學家，很出色地做到了這一點。
——彭 剛清華大學副教務長、歷史系教授
這是一部書寫整個人類的嚴謹的大歷史，又是一連串關於你我他人生的有趣的小故事。考古學家羅伯特•L.凱利輕松愜意地切換著時間頻道，時而把你帶入他的考古工作場景，時而領著你回歸到某個或久遠或晚近時期的人們的生活，當然也忘不了不時瞭望人類的未來。
——徐曉旭中國人民大學歷史文化學院教授
河南人俗話說：「他正困呢，你給他個枕頭！」我正想認真讀讀大歷史、全球史一類的書，這本書就來了。不一定等什麼都結束了才開始。於我而言，打開這本書，「開始」就開始了。
——胡洪俠深圳《晶報》總編輯、資深媒體人
羅伯特•凱利教授，一位特立獨行的考古學家，以長達45年的一線考古經驗，帶領我們一步步感知「人何以為人」。600萬年的人類社會相繼經歷了技術、文化、農業和國家四次開始，一次比一次迅猛，一次比一次劇烈，正如凱利教授所說，我們正處在「第五次開始」的開端，人類如何進化，又將走向何處？相信大家可以在這本書里找到答案。
——姬十三果殼網CEO、在行創始人
從考古看人類的未來，不是從歷史看人類的未來，也就是從人類的最初發展來看未來的趨勢。作者羅伯特•凱利教授對第五次開始充滿信心，也就是對人類的未來充滿信心。這本書不僅告訴我們人類成長的歷程，而且從這個歷程中預示了未來。全書寫得有趣，特別吸引人，值得每一位愛書的人、每一位關心人類過去與未來的人認真讀一讀。
——梁小民知名經濟學家
作者簡介：
羅伯特•L .凱利（Robert L. Kelly）
國際知名考古學家，曾任美國考古學會會長，美國懷俄明大學人類學系教授，以狩獵－採集者社會為主要研究方向。從1973年開始，凱利教授參加和主持了北美西部和世界各地的考古發掘。長期擔任世界考古學領域的重要刊物《美國古物》（American Antiquity）主編。2017年，凱利教授入選德國洪堡教授計劃。
主要代表作有：《考古學》（Archaeology，再版7次），《考古學：腳踏實地》[Archaeology: Down to Earth，與戴維•赫斯特•托馬斯（David Hurst Thomas）合著，再版5次]，《覓食幅度》（The Foraging Spectrum，1995），《狩獵－採集者的生活方式》（The Lifeways of Hunter-Gatherers，2013），發表專業學術論文100餘篇。
《第五次開始》是凱利教授的新作，榮獲2018年美國考古研究所霍爾頓（Felicia A. Holton）圖書獎。
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譯者簡介
徐堅，中山大學歷史學系教授，在考古學理論、考古學史和青銅時代考古學上卓有建樹。代表著作有《暗流：1949年之前安陽之外的中國考古學傳統》《時惟禮崇：東周之前青銅兵器的物質文化研究》《名山：作為思想史的早期中國博物館史》，譯作有《中國藝術史》《理解早期文明》《第五次開始》等，發表論文30餘篇。