大學教授歷史公開課
『壹』 講古希臘歷史簡介的耶魯大學網路公開課的老頭是誰
關於教授唐納德·卡根
唐納德·卡根(Donald Kagan) 是耶魯大學古典與歷史學院斯特林講席教授。耶魯大學的前院長，他於1958年從俄亥俄州州立大學獲得博士學位。
他的著作包括《阿希達穆斯戰爭》《尼西亞斯的和平》《西西里遠征》《伯里克利和雅典的誕生》《戰爭的起源與和平的維護》 《伯羅奔尼撒戰爭》。
他是2002年的美國國家人文獎章獲得者，2005年被美國國家基金會任命為人文傑弗遜講師。
『貳』 有哪些推薦大學生去上的名校公開課
『叄』 CCTV百家講壇閻崇年講明朝
百家講壇有關明朝的節目
53、明亡清興六十年——閻崇年：北京社會科學院滿學研究所研究員、北京滿學會會長、中國紫禁城學會副會長
56、細解明朝十七帝——毛佩琦：中國人民大學歷史系教授
91、鄭和下西洋600年祭——毛佩琦：中國人民大學歷史系教授
94、喻大華評說嘉慶王朝——喻大華：遼寧師范大學歷史文化旅遊學院教授、碩士研究生指導教師
108、大明嘉靖往事——方誌遠：江西師范大學歷史文化與旅遊學院院長，江西廣播電視大學副校長，博士生導師
110、大明名臣系列——酈 波：南京師范大學博士後、副教授
（風雨張居正、抗倭英雄戚繼光、清官海瑞清官海瑞、「救時宰相」於謙）
121、大明第一謀臣劉伯溫——毛佩琦：中國人民大學歷史系教授
132、永樂大帝（《朱元璋》正在錄制）——商傳：中國社會科學院歷史研究所研究員、中國明史學會會長
145、傳奇王陽明——董平：浙江大學哲學系教授
146、三言二拍——韓田鹿：河北大學文學院教授
158、萬曆興亡錄——方誌遠：江西師范大學歷史文化與旅遊學院院長，江西廣播電視大學副校長，博士生導師
164、大故宮（第一部）——閻崇年：北京社會科學院滿學研究所研究員、北京滿學會會長、中國紫禁城學會副會長
『肆』 哪些專家 教授在《百家講壇》上講過課
鮑鵬山：上海電視大學中文系副教授 中國作家協會會員
王曉秋：北京大學歷史系教授 北京大學歷史系中外關系史研究所所長
高日暉：文學博士 大連大學副教授
胡金兆：中國民主同盟成員 北京市文聯退休編審
喻大華：遼寧師范大學歷史文化旅遊學院教授 碩士研究生指導教師
王樹增：國家一級作家 大校軍銜
趙曉嵐：湖南師范大學文學院教授
段懷清：浙江大學副教授
王新陸：山東中醫葯大學校長，教授、全國著名中醫內科專家
周汝昌：著名紅學家 古典文學研究家
莫礪鋒：南京大學中文系教授、博士生導師
邱紫華：華中師范大學文學院教授
蒙 曼：中央民族大學歷史系副教授
康 爾：南京大學文化藝術教育中心主任。
周文順：鄭州大學港台人文研究中心主任、教授
喬 良：現任空軍政治部創作室副主任，空軍少將，中國國家安全政策委員會副秘書長
張望朝：現為中共黑龍江省委政法委研究室副主任，作家
陳毅明：現任廈門市華僑歷史學會常務副會長
李 蕾：河南省林州市市委、市政府接待辦公室副主任
錢文忠：復旦大學歷史系教授
趙英健：河北遵化市清東陵文物管理處副主任
孟憲實：現任中國人民大學歷史系、國學院副教授
孫立群：南開大學歷史學院教授
於 丹：北京師范大學藝術與傳媒學院教授
隋麗娟：哈爾濱師范大學歷史系教授
王立群：現任河南大學文學院教授
徐放鳴：現任徐州師范大學美學教授
梁小民：清華大學、南開大學等多所院校兼職教授
易中天：廈門大學人文學院教授
孫丹林：錦州市楹聯學會會長 ，渤海大學特聘教授
高有鵬：現任河南大學文學院副教授
李昌集：現為徐州師范大學文學院特聘教授
康 震：北京師范大學文學院副院長
趙 林：哲學博士，現任武漢大學哲學系教授
韓秀雲：清華大學經濟管理學院副教授
葛劍雄：復旦大學中國歷史地理研究所所長
劉揚體：中國社會科學院文學研究所
曾國平：重慶大學貿易及法律學院院長
葉廣芩：現為中國作家協會會員
方爾加：中國政法大學教授
紀連海：北師大二附中高級教師
李敬一：武漢大學新聞與傳播學院教授
趙世民：中央音樂學院教師
淳 子：上海東方電台談話節目主持人，女作家
金正昆：中國人民大學教授，知名禮儀與公共關系專家
毛佩琦：中國人民大學歷史系教授
姚淦銘：古代文獻研究所所長
劉心武：當代作家
張頤武：北京大學中文系教授
周國平：中國社會科學院哲學研究所研究員
馬 駿：法學博士
戴錦華：北京大學教授
張少泉：中國地震局地球物理研究所研究員
周思源：現任北京語言大學漢語學院教授
馬瑞芳：山東大學教授，學者，作家
閻崇年：北京社會科學院滿學研究所研究員、北京滿學會會長、中國紫禁城學會副會長
孔慶東：北京大學中文系教授
馬未都：收藏專家，觀復博物館館長
曾仕強：台灣師范大學教授
姜安:深圳大學社會科學院教授
傅佩榮：台灣大學哲學系教授
張 擎：成都文物考古研究所考古三部主任、副研究員
孫 華:北京大學考古文博學院教授
梅錚錚:成都武侯祠博物館研究保管部主任、副研究員
王啟濤：西南民族大學教授
李煒光:天津財經大學財政學科首席教授
袁騰飛:海淀區教師進修學校歷史教研員
『伍』 復旦大學公開課：中西方文化差異淵源
據復旦大學王德峰教授的講座《 中西方文化差異淵源 》部分內容整理出來的，順序跟視頻的內容不同。
文章主要從三個點來展開：契約；理性；邏輯
在哲學之前就有宗教，叫原始宗教，希臘的神話很發達，希臘還發展出神譜學，哲學的前身。那麼希臘的原始宗教、希臘的神話，它已經構造出一個超現實的世界。這個世界在奧林匹亞山上是吧？最高的時候叫宙斯，還有諸神。諸神之間的關系有他的道德法則、道德秩序，那麼希臘人用這樣一種原始的宗教和神話，構造出一個人世間不一樣的世界——神的世界，那麼構造神的世界的目的是什麼呢？目的是為了讓人間的秩序有神聖的保證，有神聖性，為什麼需要這一點？
古希臘的文明是愛琴海文明，多島嶼的地理區域，不斷發生一個部落，為了尋找到更好的自然環境，就到殖民到另外一個島嶼上去。海上殖民的運動頻繁的發生，於是不同的部落會在同一個島嶼上相遇。那麼他們如何和平共處呢？他們無法像中國人那樣按照血緣關系親族制度來建構社會秩序，他們只有一個辦法叫 契約 。如果三個部落共居一個島嶼，這三個部落不可能用血緣做基礎是吧？因為沒有任何血緣關系，只能建立契約，但契約是人定的，也可以被破壞。所以一定要把契約神聖，其方法是什麼？構造一個神的世界，用神與神之間的秩序、道德來規定人間的秩序，讓人間的秩序有了它的 神聖 性，這就是西方哲學之前的宗教的基本任務。
那麼這一點告訴我們，在西方哲學起步之前西方的宗教思想已經區分出兩個世界了，一個是 現實世界 ，一個是 神的世界 ，一個 此岸 ，一個 彼岸 。它是來自當時的地理環境的特徵。然後哲學起步後不久遇到了這樣的人物，蘇格拉底，後來又有他的學生柏拉圖，那麼柏拉圖建立起第一個完整的哲學體系，柏拉圖的哲學概括的說叫理念論，他不再用宗教的語言說話，不再用原始宗教的語言說話，他用理性的語言，那麼理性的語言也要構造出一個彼岸的世界來，這個世界叫 理念世界 。
比方說什麼叫一把錘子？我們說看到這把錘子的特殊的形態，比如這樣一個錘子的柄，上面錘子的這個頭，那我說這是把錘子。不，錘子不在於它的這樣外部特徵。我們認識到這是把錘子，因為我們心中本有錘子的理念，那麼每一把具體的感性的錘子，其實是對錘子理念拙劣的模仿。
那麼大家聽到柏拉圖這種理念覺得很奇怪——每一個感性的事物都是對理念的不完善的模仿。
比如說這匹白馬，那匹黑馬，都是對馬這個理念的模仿，當然模仿出來一定不完善，有缺陷。
什麼叫柏拉圖的理念論？他產生一個重要的結論，現實世界是不完善的，因為現實世界都是由感性事物構成的，而這些感性事物都是對理念的不完善的模仿，天下沒有一把具體的錘子，可以宣稱為錘子之理想。假如一個丹麥人舉起他們所造的錘子向全世界各民族宣布，這是唯一真正的錘子，說話很荒唐對吧？
感性事物都是對理念的摹仿，而且不完善。於是一個重要的結論來了，現實世界的缺陷都來自什麼？它跟理念之間的差距。
所以世界應當被改造，我們中國人沒想到過改造世界，各位，西方人自從柏拉圖思想成為傳統以後，改造世界的要求不斷地提出來，為什麼？現實世界被發現有缺陷，怎麼會發現的？因為心中有理念，拿理念來對比現實，現實不就有缺陷了嗎？有了缺陷怎麼辦？改造它，讓它更接近於理念，這叫進步。
我們今天的錘子跟原始的錘子形態差別很大是吧？我們有了碎壓機，叫現在的錘子，形態上跟最初的錘子差別很大，但是我們要知道現代的蒸汽機也罷，碎壓機也罷，代表著從原始的錘子直到今天錘子的進步是吧？這個進步誰帶來的？我們心中的理念比照出現實的缺陷，然後糾正這個缺陷，克服這個缺陷帶來的。所以西方一定提出，歷史進步了。
世界應當被改造，因為它是不完善的模仿，要求克服它的缺陷，每一次克服就帶來一次進步。理念讓西方文明跟中華文明有根本的差異。我們中國人可曾想過要改造世界，今天想了是因為受西方影響，以前只想到天人合一。
不斷地修改，不斷地改造這個社會，包括自己的人生有許多缺陷，許多缺點怎麼辦？改造它。改造論、改造的觀念來自柏拉圖主義——理念論，那麼中國人也像西方人一樣不斷改造，改造自然，也改造社會，包括改造自己個人的生活，不可能，各位你後來才知道不需要改造，改造是很荒唐的事情。
由於西方特別是近代以來的西方，願意發展出資本的要求，願意發展出技術的改造自然的要求。是柏拉圖的理念論在近代以來的西方文明當中得到了最充分的體現，什麼體現呢？它可以創造出自然界本來沒有的東西。
比方說泡泡糖，自然界中本無此東西，所以你在吃泡泡糖時一定要注意的，你咀嚼完了之後不能咽下去的，因為它不可代謝，你必須把它吐出來。
很多事物追溯淵源要追溯到理念論的。因為它構造出自然界中本來沒有的東西，而且這些東西一旦造出來，它無法進入自然界的循環中。今天叫白色污染，對吧？白色污染只可能產生於西方文明，怎麼可能在中國產生呢？這是不可能，因為他的對世界的理解不一樣。
我相信今天當我們看到父親父母親把孩子告到法庭上去，或者孩子把父母親告到法庭上去，或者兄弟姐妹彼此對簿公堂，無論哪一方勝訴了，勝訴的一方絕不會有幸福感，各位同意吧？ 法的理性不可能成為一個民族的社會生活的價值基礎。
中國是未來所謂法治的國家，不要把它想像成所有的人際關系的矛盾和沖突都是用法律的原則來處理的，這其實是不可能的。假如我到一個飲食店裡邊喝一碗豆漿我都在擔心這個豆漿里邊有沒有危害我身體健康的要素，或者我發現了我怎麼我告。如果是這樣的生活，日常生活的問題都要用法律的訴訟來解決的話，想想看比方說一個上海要多少個法庭。
日常生活的危機不是靠法的理性，也不是靠資本的邏輯，靠一個民族的倫理精神。
絕對安全使用核能，那麼它有一個前提——人不會犯錯誤，但人是會犯錯誤的動物。
人不能以為自己在理性的武裝之下就可以不犯任何錯誤，達到完美和無限，這不可能。人歸根到底是有限的，他被虛無包圍著。
所以這樣來看，哲學的命題和宗教的命題在這一點上是一致的，共同承認人是會犯錯誤的。而在核能的運用上一旦犯了錯誤，其後果是無法收拾的。
人活在這個世界上，讓我們站在大地上的絕不是我們頭腦的理性，而是生命情感。西方的哲學把人類心靈當中的情感放得很低——第一等級理性，第二等級意志，第三等級才叫情感，放得太低了。他們對人生、對這個世界的理解是羅格斯中心主義，中國哲學恰好是相反的，把生命情感提到根本的位置上來，我們想想這個道理對不對？
驅使我們去行動的，並且讓我們的行動是合適的，讓我們的行動在這個社會生活當中帶來的不是破壞和災難，而是帶來的是和諧和幸福的話，肯定是我們生命情感的運用是正的。
我們不要以為我們可以用冷冰冰的理智思考來安排自己的生活，我們是無時無刻不在情感之中的，我們不是恰好擁有了一份歡樂或者擁有那份悲哀，而是當我歡樂的時候我就是這份歡樂，當我悲哀的是我就是這份悲哀，而不是我有一個冷冰冰的與情感無關的心靈的實體，此刻恰好處於悲哀的狀態，然後把這個狀態排除掉。沒這種事情的，生命情感是方方面面，構成了我們的心，他就是我們的心。
我們知道西方的邏輯要推理是吧？那麼推理裡面比較典型的就亞里士多德講的三段論，大前提、小前提和結論。好，那麼大前提和小前提所用的概念當中要有一個中間性的概念，然後推出的結論在形式上肯定正確。
那麼你的每一個推論的前提，這個大前提來自哪裡？來自前面另外一個推論，好，那麼另外一個推論的結論成了你這個推論的前提，那麼另外一個推論的前提又來自哪裡呢？再往前走，還有一個推論，還有一個推論是這個前提的來歷，你往前走，你終於會找到什麼？有這樣一個推論，它的前提不是推論的結果。
假如每一個推論的前提都是另外一個推論的結果，我們將無窮追溯，到後來你總會找到這樣一個推論，它的前提不再是任何推論的結果，他一定是哲學。中國哲學典籍給出的是什麼？全是這些東西，就是你可以拿它來做前提的那些真理，然後再來推理。他給的是什麼？他之所說及他之所見，這個見是什麼？心靈的見到。
一句話很簡單，比方說反者道之動，弱者道之用。老子講的兩句話你已經老早就知道了，懂了還是沒懂？你就問老子為什麼反者道之動，你推給我看看。老子說我看到的就是反者道之動。他不是任何推論的結果，他就是對這個世界的直觀的判斷，然後你再推就可以推出很多東西。
什麼叫反者道之動，就世界上所有的事物都必然走向他自己的反面。
由於這一點讓中國中華民族有一種智慧，這種智慧是其他民族無法跟我們比的，什麼智慧？在最黑暗的時候，最艱難困苦的時候，中華民族對未來保持住它的信心，為什麼？——黑暗即將過去。他一定走向自己的反面，光明一定在前面，所以我們這個民族偉大，同時它又讓我們這個民族在最輝煌的時候，最得意的時候保持著必要的警覺，為什麼？事情正在走向反面。
各位讀過黑格爾邏輯學吧？那是一個一個范疇推演的，每一步的推演在邏輯上是嚴密的，無可指責的。但是讀者一定理性的思考，一環一環地跟上去，出不得半點差錯。面對著黑格爾的邏輯學，如果你失眠，打開邏輯學，很快昏昏欲睡。
為什麼？因為你無法段在長時間里保持理性的清晰，你不可能激動起來，你就在那裡推理，推到後來你受不了了，受不了眼皮就重了，睡著了。這就是西方哲學的著作，鍛煉我們的頭腦，把我們的理性思考訓練得十分徹底和周密，其效果跟學數學差不多。
中國哲學的典籍滋養我們心靈的，因為它涉及到我們心靈本身的種種生命情感。你讀得懂這一段是因為你有過這一份生命感受，你讀不懂那一段，你的人生還沒有這份感受在，那麼你把它背出來就可以了，以後會懂的，怕在你什麼都沒有，這叫童子功。
所以我們中國的國學的教育傳統就是從小孩抓的，抓的時候不是讓他理解，就讓他背。我們覺得這個方法太機械，太不好，不像西方這個學習教育一套方法都是以理解做前提的，你怎麼可能在小時候理解儒道佛的經典，它里邊沒有嚴密的推理。嚴密的推理、范疇的演繹小孩子也能學，是吧？有的人數學天賦好，可以很小的年紀就能懂高等數學了，這事情也沒什麼奇怪，智商比較高。
所以中國哲學的著作，它的文字表達一個重要的特徵是什麼？充滿了形象、比喻、例證，暗喻，有文學的價值，並不是把它推理出來的，是直接告訴你的，你不接受你慢慢去體會，跟我沒關系。中國古代的聖人把它直接所見就說出來了，這叫直覺的真理，西方哲學是推理的真理。
『陸』 中國大學視頻公開課的最受歡迎課程
2011年11月9日上線的20門課中，北京大學鄧小南與閻步克教授的《中國古代政治與文化》處在點擊排行第一名的位置，緊隨其後的是中國人民大學宋志明教授的《薪火傳承·中國傳統哲學通論》，北京師范大學於丹教授的《千古明月》排在第三位。愛課程網的工作人員王女士說，這些視頻一上線就有很高的人氣，排行榜都是根據點擊量自動生成的。
在排行榜中，前五名都是社科類，特別是關於中國古代政治、文化、哲學的課程特別受大家的喜愛。
排名第一的《中國古代政治與文化》側重從政治與文化兩條線索，以宏觀的角度，讓大家對中國古代史有基本的了解。
另外，一些關於自然科學類的課程也非常受大家歡迎，排在前15名的有5個。但是一些通論、概論等偏理論性的課程則排名相對靠後。
中國大學視頻公開課（首批）點擊排行榜前15名（截至2011年11月9日） 序號 學校 課程名稱 主講教師 1 北京大學 《中國古代政治與文化》 鄧小南、閻步克 2 中國人民大學 《薪火傳承·中國傳統哲學通論》 宋志明 3 北京師范大學 《千古名月》 於丹 4 南開大學 《六大名著導讀》 陳洪 5 浙江大學 《王陽明心學》 董平 6 華南理工大學 《文化傳承與建築創新》 何鏡堂 7 四川大學 《中國詩歌藝術》 王紅 8 清華大學 《大學生心理健康》 樊富珉 9 北京師范大學 《從愛因斯坦到霍金的宇宙》 趙崢 10 北京理工大學 《信息系統與安全對抗理論》 王越 11 北京航空航天大學 《演講與口才》 姚小玲 12 華東師范大學 《學習心理學》 龐維國 13 中國科學技術大學 《認識宇宙》 向守平 14 中南大學 《人工智慧PK人類智能》 蔡自興、劉麗珏 15 湖南大學 《現代禮儀》 袁滌非
『柒』 哪些專家 教授在《百家講壇》上講過課
鮑鵬山：現為上海開放大學中文系教授、中國作家協會會員
畢淑敏：國家一級作家、北京作家協會副主席，曾從事醫學工作20年
陳振裕：湖北省文物考古研究所研究員
陳毅明：現任廈門市華僑歷史學會常務副會長
程遂營：河南大學歷史文化學院旅遊系教授、副院長
淳子：上海東方電台談話節目主持人、女作家
丁牧：北京電影學院文學系教授、博士生導師、中國電影家協會會員
丁萬明：河北省委黨校文化傳承與創新研究中心副主任、副教授
戴錦華：北京大學比較文學與比較文化研究所教授
董平：浙江大學哲學系教授、博士生導師
段懷清：浙江大學中文系副教授，現為復旦大學中文系現當代文學專業教授
方北辰：四川大學歷史文化學院教授
方爾加：中國政法大學馬克思主義學院教授
方誌遠：江西師范大學歷史文化與旅遊學院院長、博士生導師，中國明史學會副會長
傅佩榮：台灣大學哲學系教授
傅小凡：廈門大學人文學院哲學系、宗教學研究所教授
馮光生：中華世紀壇世界藝術中心副主任、研究員
范德偉：河北博物院副研究員
高日暉：大連大學文學院副教授、文學博士
高有鵬：河南大學文學院副教授
高長山：東北師范大學文學院教授、博士生導師
葛劍雄：復旦大學中國歷史地理研究所所長
韓升：復旦大學歷史系教授、博士研究生導師，中國魏晉南北朝史學會副會長
韓田鹿：河北大學文學院教授
韓秀雲：清華大學經濟管理學院副教授
郝萬山：北京中醫葯大學教授、主任醫師
黃鳳春：葉家山墓地考古發掘總領隊、湖北省文物考古研究所研究員
胡阿祥：南京大學歷史系教授，中國魏晉南北朝史學會副會長
胡金兆：中國民主同盟成員、北京市文聯退休編審
紀連海：北京師范大學第二附屬中學高級歷史教師
賈英華：中國傳記學會副會長、作家、晚清史研究學者
江英：軍事科學院研究員，正師職，大校軍銜
姜安：深圳大學社會科學院教授
姜鵬：復旦大學歷史系副教授
金正昆：中國人民大學國際關系學院外交系教授，知名禮儀與公共關系專家
康爾：南京大學文化藝術教育中心主任
康震：北京師范大學文學院教授，博士生導師
孔慶東：北京大學中文系教授
李昌集：江蘇師范大學文學院特聘教授
李敬一：武漢大學新聞與傳播學院教授
李蕾：河南省林州市市委、市政府接待辦公室副主任
李清泉：國家行政學院培訓中心博士
李任飛：西南交通大學公共管理學院、人文學院副教授
李山：北京師范大學文學院教授、博士生導師
李煒光：天津財經大學財政學科首席教授
李蓉：中央黨史研究室研究員
李曉：中國政法大學商學院教授、副院長，中國商業史學會副會長
李寅：清東陵文物管理處研究室主任、中國清宮史學會理事
林岩：華中師范大學文學院副教授
厲華：重慶紅岩革命歷史博物館館長
酈波：南京師范大學文學院教授、博士後
劉強：同濟大學中文系副教授
劉心武：當代作家，中國著名作家
劉慶柱：中國社會科學院考古研究所研究員、所長、博士生導師
劉揚體：中國社會科學院文學研究所研究員
劉金田：中共中央文獻研究室科研管理部主任
呂立新：書畫鑒定專家
呂玉華：山東大學文學與新聞傳播學院副教授
梁小民：北京工商大學教授
羅大中：中醫學博士，北京中醫葯大學診斷學博士
馬駿：中國人民解放軍國防大學教授、法學博士、二戰專家
馬瑞芳：山東大學文學院教授，博士生導師，學者，作家
馬茂軍：華南師范大學文學院教授、博士生導師，中國古代散文學會副會長
馬未都：收藏專家、觀復博物館館長
毛佩琦：中國人民大學歷史系教授
梅毅：中國作家協會一級作家
梅錚錚：成都武侯祠博物館研究保管部主任、副研究員
蒙曼：中央民族大學歷史文化學院副教授
孟憲實：中國人民大學國學院教授、博士生導師
莫礪鋒：南京大學文學院教授、博士生導師
彭林：清華大學人文學院歷史系教授
彭玉平：中山大學中文系教授、博士生導師
錢斌：合肥工業大學馬克思主義學院副教授、中國科技大學理學博士
錢文忠：復旦大學歷史系教授
喬良：軍旅作家，現任空軍政治部創作室副主任，空軍少將，中國國家安全政策委員會副秘書長
邱紫華：華中師范大學文學院教授
商傳：中國社會科學院歷史研究所研究員、中國明史學會會長
蘇升乾：雲南大學馬克思主義研究院院長，教授
隋麗娟：哈爾濱師范大學歷史系教授
孫丹林：錦州市楹聯學會會長，渤海大學特聘教授
孫國亮：龍岩市政協文史和學習委主任
孫華：北京大學考古文博學院教授
孫立群：南開大學歷史學院教授
邵維正：中國人民解放軍後勤指揮學院教授，中國中共文獻研究會名譽理事
唐博：中國人民大學清史研究館博士
田凱：河南博物院院長
王立群：河南大學文學院教授、博士生導師
王翔：北京師范大學第二附屬中學語文高級教師
王啟濤：西南民族大學教授
王士祥：鄭州大學文學院副教授
王樹增：國家一級作家、大校警銜
王雙懷：陝西師范大學歷史文化學院教授、博士生導師，中國武則天研究會會長
王衛平：蘇州大學社會學院教授
王曉秋：北京大學歷史系教授、北京大學歷史系中外關系史研究所所長
王新陸：山東中醫葯大學校長，教授、全國著名中醫內科專家
魏新：山東社會科學院特邀研究員，作家、詩人。
翁思再：華東師范大學研究員、文匯新民報業高級記者
吳桐禎：北京教育學院豐台分院特級教師
吳建民：國家創新與發展戰略研究會常務副會長、國際展覽局名譽主席、原外交學院院長
徐放鳴：江蘇師范大學黨委書記、教授
徐焰：中國人民解放軍國防大學戰略教研部教授、博士研究生導師
閻崇年：北京社會科學院滿學研究所研究員、北京滿學會會長、中國紫禁城學會副會長
楊雨：中南大學文學院教授
楊瑾：陝西歷史博物館研究員
姚淦銘：江南大學文學院教授、古代文獻研究所所長
葉廣芩：著名作家，中國作家協會會員
易中天：廈門大學人文學院中文系教授
於丹：北京師范大學藝術與傳媒學院教授
於賡哲：陝西師范大學歷史文化學院教授
於濤：中華書局《文史知識》編輯部主任、博士
於鍾華：浙江大學哲學博士、書法學碩士
喻大華：遼寧師范大學歷史文化旅遊學院教授
袁騰飛：北京海淀區教師進修學校歷史教研員、北京市高級教師
曾國平：重慶大學貿易及法律學院院長
曾仕強：台灣師范大學教授、胡雪岩研究會副會長
張一清：教育部語言文字應用研究所副研究員
張大千：腦科醫學專家，中西醫結合內科教授
張宏傑：清華大學歷史系博士後、作家
張擎：成都文物考古研究所考古三部主任、副研究員
張望朝：現為中共黑龍江省委政法委研究室副主任，作家
張頤武：北京大學中文系教授
張少泉：北京大學物理學教授，中國地震局研究物理所研究員
張志君：中國教育電視台研究員、研究室主任
趙冬梅：北京大學歷史系教授
趙林：武漢大學哲學學院教授、哲學博士
趙世民：中央音樂學院教師
趙曉嵐：湖南師范大學文學院教授、博士生導師
趙英健：河北遵化市清東陵文物管理處副主任
趙玉平：北京郵電大學管理學博士、國學博士、心理學博士
周國平：中國社會科學院哲學研究所研究員
周嶺：87版電視劇《紅樓夢》編劇、紅學家
周汝昌：著名紅學家、古典文學研究家
周思源：北京語言大學漢語學院教授
周文順：鄭州大學港台人文研究中心主任、教授
朱翔非：北京師范大學歷史學博士後，北京四中校長助理[1]
翟雙慶：北京中醫葯大學教授、中醫基礎理論專業博士生導師