蘭州大學霍教授

⑴ 霍松林的主要論著

文藝學概論 陝西人民出版社1957年出版。
西廂記簡說 作家出版社1957年出版。
詩的形象及其他 長江文藝出版社1958年出版。
白居易詩選譯 百花文藝出版社1958年第1版。
《滹南詩話》校注 人民文學出版社1962年5月出版。
《甌北詩話》校點 人民文學出版社1963年2月出版。
《原詩》、《詩說晬語》校注 人民文學出版社1979年出版。
文藝散論 中國社會科學出版社1981年出版。
文藝學簡論 中國社會科學出版社1982年出版。
唐宋詩文鑒賞舉隅 人民文學出版社1984年出版。
唐音閣吟稿 陝西人民出版社1989年出版。
唐音閣詩詞集 台北百駿文化事業有限公司1991年出版。
萬首唐人絕句校注集評 山西人民出版社1991年出版。
唐詩精選評注 江蘇古籍出版社1992年出版。
唐宋名篇品鑒 中國社會科學出版社1999年出版。
歷代好詩詮評 中國社會科學出版社2000年出版。
唐音閣論文集河北教育出版社2000出版。
唐音閣詩詞集河北教育出版社2000出版。
唐音閣鑒賞集河北教育出版社2000出版。
唐音閣隨筆集河北教育出版社2000出版。
唐音閣譯詩集河北教育出版社2000出版。
唐音閣影記 河北教育出版社2000出版。
唐音閣雜俎上海書店出版社2000出版。
絕妙唐詩 時代文藝出版社2000年出版。 序言 《明人小品選》序（《江蘇大學學報：高教研究版》1982年01期） 《郭沫若史劇理論研究》序（《人文雜志》1986年 06 期） 《古代戲劇賞介辭典·元曲卷》序（《陝西師范大學學報：哲學社會科學版》1987年01期） 《文學社會理性研究》序（《人文雜志》1987年05期） 簡論李調元《詩話》——《李調元詩話評注》序（《西華師范大學學報：哲學社會科學版》1989年01期） 唐代絕句的魅力與全面整理——《萬首唐人絕句校注集評》前言（《陝西師范大學學報：哲學社會科學版》1991年03期） 漫談絕句和絕句鑒賞——《歷代絕句精華鑒賞辭典》前言（《唐都學刊》1991年04期） 唐人詠陝詩簡論——《陝西省志·詩歌志》唐代部分前言（《渭南師范學院學報》1992年01期） 《唐詩風流佳話》序（《湘潭師范學院學報：社會科學版》1994年05期） 一部具有開拓性的詩論——《當代少數民族詩人論》序（《文藝理論與批評》1997年01期） 《世紀頌》序（《運城高等專科學校學報》1999年05期） 《元稹集編年箋注》序（《蘇州科技學院學報：社會科學版》2002年04期） 《邱星作品集》序（《杜牧文學成就與思想研討會論文集》，2003年） 何金銘《樂在傻等》序（《杜牧文學成就與思想研討會論文集》，2003年） 《王鋒舊體詩選》序（《陝西日報》2003年7月6日） 《中國詩歌理論史》序（《徐州師范大學學報：哲學社會科學版》2004年03期） 《三餘詩詞選》序（《中華詩詞》2006年01期） 《詩經文學闡釋史》（先秦-隋唐）序（《湖北師范學院學報：哲學社會科學版》2006年01期） 《鵬翔無疆——〈莊子〉文學研究》序（《長江學術》2006年03期） 論文 從《北征》看「以文為詩」（《人文雜志》1979年01期） 「詩述民志」——孔潁達詩歌理論初探（《文藝理論研究》1981年01期） 反閹黨斗爭的贊歌——評《五人墓碑記》及其他（《人文雜志》1981年01期） 其事何長其言何簡——說杜甫《石壕吏》（《名作欣賞》1981年02期） 說李白送友人入蜀（《名作欣賞》1981年04期） 說杜荀鶴《再經胡城縣》（《名作欣賞》1981年05期） 含蓄蘊藉寄託遙深——說張九齡《感遇》（十二首選二）（《名作欣賞》1982年01期） 含蓄一例——說杜甫《曲江二首》（《文藝理論研究》1982年01期） 論白居易的田園詩（《陝西師范大學學報：哲學社會科學版》，1982年03期） 說柳宗元《登柳州城樓寄漳、汀、封、連四州》（《名作欣賞,》1983年01期） 說陸游《劍門道中遇微雨》（《陝西師范大學學報：哲學社會科學版》1983年02期） 感覺、視覺和聽覺的交替與綜合——說陳與義《早行》詩的藝術特色（《文藝理論研究》1983年02期） 陸詩鑒賞兩題（《山西師大學報：社會科學版》1983年04期） 蘇詩例釋（《文史哲》1983年06期） 絕妙的諷刺小品——說朱熹《記孫覿事》（《名作欣賞》1984年01期） 江湖夜雨十年燈——黃庭堅的《寄黃幾復》（《古典詩詞名篇鑒賞集》，《文史知識》編輯部編，中華書局，1984年） 宋詩鑒賞二題（《遼寧大學學報：哲學社會科學版》1984年05期） 甲光向日金鱗開——說李賀的《雁門太守行》（《唐都學刊》1985年01期） 野火燒不盡 春風吹又生——說白居易《賦得古原草送別》（《文史知識》1985年01期） 韓偓年譜（與鄧小軍合撰，《陝西師范大學學報：哲學社會科學版》1988年03期、04期、1989年01期） 論宋詩（與鄧小軍合撰，《文史哲》1989年02期） 兩種思維的沖突與史學家的苦悶——司馬遷天人觀與思維方式論略（與尚永亮合撰，《人文雜志》1989年01期） 意境幽瑟尺幅千里——潘牥《南鄉子·題南劍州妓館》賞析（《名作欣賞》1991年01期） 司馬相如賦的主體特徵和模式作用（與尚永亮合撰，《陝西師范大學學報：哲學社會科學版》1992年01期） 《阿房宮賦》鑒賞（《中華文學鑒賞寶庫》，陝西人民教育出版社，1995年） 關於李商隱《夜雨寄北》的理解——答丘汝騰先生（《運城學院學報》1998年01期） 杜甫與偃師（《運城高等專科學校學報》1999年01期） 韓文闡釋獻疑（《文學遺產》2000年01期） 試論詞的創新——關於創作「自由詞」的淺見（《中華詩詞》2002年01期） 簡論近體詩格律的正與變（《文學遺產》2003年01期） 《柳笛集》漫議（《徐州師范大學學報：哲學社會科學版》2003年01期） 論《孟子》、《莊子》中的孔子形象（與霍建波合撰，《蘭州大學學報：社會科學版》2004年04期） 杜甫卒年新說質疑（《文學遺產》2005年06期） 試論王績詩文的獨特意蘊（與梁靜合撰，《山西大學學報(：哲學社會科學版》2006年03期） 紀行諸賦的啟迪,五言古風的開拓——杜詩雜論之一（《文學遺產》2006年04期） 論王安石的晚年禪詩（與張小麗合撰，《蘭州大學學報：社會科學版》2006年06期） 書評 對句、楹聯仍有生命力——讀《中國文學的對句藝術》隨感（《汕頭大學學報：人文社會科學版》1990年02期） 古代文學研究的重要開拓——評王鍾陵著《中國中古詩歌史》（《學術月刊》1990年10期） 評吳功正著《六朝美學史》（《文學評論》1996年03期） 評吳功正《唐代美學史》（《文學評論》2000年04期） 評徐宗文著《三餘論草》（《文學評論》2005年06期） 評陳文新主編的十八卷本《中國文學編年史》（《文學評論》2007年01期） 雜文 論於右任詩的創新精神（《人文雜志》1984年03期） 研究韻文，開創一代新詩風（《中國韻文學刊》1987年創刊號） 論素質教育與中華詩詞進校園（《東南大學學報：哲學社會科學版》2000年03期） 霍松林治學錄（《淮陰師范學院學報：哲學社會科學版》2002年01期） 絕句「易作而難工」（《中華詩詞》2002年04期） 古典文學與素質教育（《陝西師范大學學報：哲學社會科學版》2003年01期） 試作新聲新韻律絕的體驗和感想（《中華詩詞》2004年01期） 人物評價
霍松林數十年如一日，刻苦治學，獻身教育，培養後學，勤奮著述，贏得了國家、人民和海內外文化界的贊許。1985年被評為陝西省優秀教師，1986年起任國務院學位委員會學科評議組成員、中國古代文學專業博士生導師。1987年應客員教授之聘，赴日本明治大學、信州大學等校講學，在東京作唐詩研究公開講演，載譽而歸。1989年被評為全國教育系統勞動模範。1990年，被選為世界傑出領先人物。1991年，榮獲國家特殊津貼。其治學經歷和學術成就，載入國內各種社會科學家傳略、文學家辭典、《中國當代名人錄》和英國劍橋國際傳記中心《大洋洲及遠東地區名人錄》、美國國際傳記中心《世界傑出領先人物名人錄》。現任陝西師大文學研究所所長，中文系名譽主任。兼任青島大學、西安聯合大學教授。其學術職務，主要有中國唐代文學學會副會長兼秘書長，中華詩詞學會副主席，陝西省詩詞學會會長，中國韻文學會、中國文藝理論學會常務理事，《中國當代詩人詞家代表作大觀》編委會顧問，美東詩友會顧問、紐約四海詩社名譽社長，美國國際傳記研究中心指導委員會副主席、及顧問委員會顧問等等。
霍松林年近古稀，依然奮進不已。指導六名博士生撰寫論文。他主編的《萬首唐人絕句校注集評》、 《歷代絕句精華鑒賞辭典》、 《中國詩歌理論史》、 《歷代詩詞曲論專著提要》、 《辭賦大辭典》、 《戲曲大辭典》、 《風俗大辭典》等或即將出版，或接近完成。他主持的《新編全唐五代文》，含校勘、·編年、補遺各項；經普查文獻，廣搜金石，在請編《全唐文》基礎上可補入上萬篇文章，全書約四千萬字，將為弘揚中華文化作出重大貢獻。

⑵ 喜耀教育機構簡介

喜耀教育機構，由霍韜晦教授於1982年創立，總部在香港，工作范圍橫跨學術、教育、出版、慈善等多層次，奮斗至今已有30餘年，並已發展成跨國、跨地域機構。

喜耀教育機構旗下包括總部香港法住機構，法住文化書院、東方人文學院，喜耀教育文化基金，喜耀小西灣幼旁並輪稚園，新加坡東亞人文研究所、喜耀文化學會，馬來西亞學會，大陸的喜耀粵西學校（涵蓋中小幼學段的非贏利性私立基礎教育學校）、肇慶抱綠山莊（培訓基礎）、廣州萊茵花園辦事處等。

法住機構，1982年成立，為不牟利、多功能的文化、教育團體，目標是復活東方文化的精神價值，並將一切對生命的成長有貢獻、有啟發的文化加以流傳、開發，重建對人類的未來的信心。法住機構提倡「生命成長、不離修養，專業以外，還須讀書」，從關懷生命開始，到關懷整個歷史文化，探求人類永久自存之道，以造福子孫，重建信念，超越自我，開發性情，建立積極之人生觀，使人對自己和社會都能加強其承擔力。

喜耀教育文化基金，1994年成立，獲香港政府批準的可接受慈善捐款之免稅團隊，目的在推動「性情教育」，開發人的正確人生觀、正確價值觀、正確家庭觀、重建人的美善性情，使更多人獲得生命成長的信息，美善人心、美善家庭以及美善社會，為性情教育重建人類未來社會做更多工作。

新加坡喜耀文化學會，1998年開始，霍韜晦教授在新加坡開辦課程，2004年學會正式成立學會，使命是將一切對生命的成長有貢獻、有蔽純啟發的文化加以流傳、開發。喜耀文化立足於東方對生命之洞見，吸收西方長處，而回歸人自身，開發性情，以成長生命、提升人的素質的文化。

肇慶抱綠山莊，是教育、培訓、讀書與休閑為一體之度假式場所，盡力保留自然生態，每年舉辦各種教育營、培訓活動、青少年鍛煉營、學術研討會、企業文化學習營等，學員大多來自熱愛性情教育、支持喜耀教育的各界人士，運信包括大陸、香港、新加坡、馬來西亞等，許多名人及海外華僑都專程來探訪。

喜耀粵西學校，位於素有中國「教育之鄉」的廣東省羅定市，由校監霍韜晦教授於1999年創辦，由香港「喜耀教育文化基金」支持興辦的中國內地第一所民辦非營利性學校。學校以推行由霍韜晦教授所倡導的性情教育為職志。霍氏認為教育首先應該是人的教育、是生命成長的愛的教育，然後才是知識教育。而對於基礎教育，最重要的是要先開發孩子的性情，從心底激發孩子對理想的追求、對人類的承擔。當孩子性情打開之後，他們便自然而然懂得去尊重他人、孝敬父母、承擔責任、主動學習、努力成長。如此，學校自然培養出身心健康、德才兼備的好學生、好孩子。

「百日樹人」簡介

百日樹人，是由喜耀教育校董梁芷媚老師專門為「喜耀教育」量身打造的人才培訓體系，旨在為喜耀教育培養一班兼具性情教育素養和現代管理技能的教育改革中堅力量。整個培訓計劃，將由封閉培訓、輪崗實習、試用轉正三個階段組成，一切都將助力你成為一名真正合格的教育人。

在這里，你將有機會真正實現你的教育理想，同時開發你的性情，使生命得到鍛煉和成長：

1. 提供深度的性情教育培訓課程，開發你的性情，讓你自己的生命首先得到鍛煉與成長；

2. 提供價值昂貴的儲備幹部訓練，培養提升你的綜合能力，包括思維能力、溝通能力、領導能力、教育能力等；

3. 提供專業、高端的網路品牌培訓課程，以適應網路時代的品牌推廣；

4. 提供專業化、職業化的工作習慣和工作技能培訓，讓你成為具有高信息素養的網路時代的人才；

5. 提供寶貴的輪崗實習機會，讓你迅速全面地了解學校的運作管理；

6. 提高性情教育的教學認知和體驗，讓你在與學生的生命接引過程中，體會生命成長的喜耀與快樂；

7. 成長是喜耀人的生活態度——不斷追求自我生命的成長，幫助學生、家長、同事實現生命的成長！

8. 增值是喜耀人的生存狀態——為自己、為學生、為家長、為學校增值！

喜耀教育事業，邀請你的加盟

多少年來，改革中國應試教育的呼聲愈演愈烈；無數的實踐探索，卻始終沒能找到調節應試教育與素質教育矛盾之良方，「以人為本」、「因材施教」成為很多教育人遙不可及的夢想。

……

為師難，為現代之師更難！今日之教師，早已成了功利文化的犧牲者！社會把教育的責任交給教師，但卻沒有賦予實現教育理想的權利；到最後，教師也只不過淪為「生產流水線」上的一名普通工人（製造「學生」）；

……

若，教育只是灌輸知識、培養技能？

當，人淪為競爭的工具，失去了自我？

則，教育怎可培養出有修養、有擔當、有道義的人物？──那麼，將來還有希望嗎？

……

如此這般，若你也深有同感；如果你關心中國教育，熱愛教育事業；如果你正懷揣遠大的教育理想，想為中國未來的教育盡一分力量；不受現實污染，敢向當下腐敗的教育現象說「不」；立志承擔，實現抱負！

少年強，則中國強！十年育樹，百年育人，中國教育怎樣才有希望？中國教育的出路在哪裡？

……

就是因為我們覺得中國教育有希望，她便有希望。

就是要我們每一位教育人勇於投入，挺身實踐，才能探索出一條真正適合中國國情的教育之路！

那麼，歡迎你加入我們喜耀教育「百日樹人」教育儲備幹部計劃，讓我們攜手，共同打造21世紀最具教育希望的新型教育團隊！

一旦入選，你將背負起這個光榮而神聖的使命，你將有機會成為肩負性情教育推廣和啟發生命成長的人生導師！

附介紹一：喜耀教育及分支機構：中國大陸、香港、新加坡、馬來西亞

喜耀教育首先是學術機構，有學校、書院、研究所、出版社、舉辦學術會議、探討時代問題。同時也時刻關注時代的性格，跨出學術，做了許多對應社會文化的工作，包括經濟問題、政治問題、社會現象問題、香港和中國的動向問題、青少年的教育問題、市民健康問題、家庭問題、感情問題、婚姻問題……

中國香港：

1. 法住機構（1982 年）

2. 香港東方人文學院（1984 年）

3. 法住出版社（1990 年）

4. 喜耀書屋（1995 年）

5. 喜耀教育文化基金會（2000 年）

6. 喜耀小西灣幼兒園（2010 年）

中國大陸：

7. 肇慶抱綠山莊（1993 年）

8. 喜耀粵西學校（1999 年）

9. 喜耀教育廣州辦事處（2012 年）

新加坡、馬來西亞：

10. 新加坡東亞人文研究所（2004 年）

11. 喜耀文化學會（2004 年）

12. 馬來西亞喜耀文化學會（2009 年）

13. 喜耀幼學樂園（2011 年）

總部：香港法住機構，繼承中國文化中「教」的精神，使人的生命素質能夠得到提升，教人如何做一個人，如何升進人生，在這里，實無儒、釋、道之分，乃至無東、西方之別，一切能幫助人提升的文化，都有提倡的價值。這也就是「法住」的意思：「一切文化永不死亡」。因此，霍韜晦教授除了要將佛學現代化，還要復興儒學，要繼承其師，當代大儒唐君毅先生的學問，同時亦講道家的學問、西方哲學等。

附介紹二：喜耀教育創辦人：霍韜晦教授（當代思想家、教育家、國學大師）

霍韜晦，當代思想家、教育家、國學大師。香港中文大學教授、香港東方人文學院院長、新加坡東亞人文研究所所長，「性情學」倡導者。在思想上，霍氏主張文化應該回歸生命，先有生命之實踐，才有社會實踐。提倡生命儒學，批判當代以西方文化為基源的科學主義、自由主義、理性主義及後現代主義思潮，以重建新人文主義，影響巨大。在實踐上，霍氏提倡性情教育，生命教育，並身體力行，開設學校、書院、研究所、出版社、企業培訓公司、自然生態山莊，為中國文化之復興提供新模式。

霍韜晦教授曾於2005 年、2007 年、2008 年三度被邀請在鳳凰衛視主講「霍韜晦講《論語》」，以性情學之進路重解《論語》，受到了非常大的反響。2005 年 3 月，霍韜晦教授在鳳凰衛視《世紀大講堂》主講《中國文化還有生命力嗎》，沒多久，鳳凰衛視交給霍教授一封署名為「一個盼望已久的中國人」的信和支票：「從霍先生的演講中悉霍先生與您的學生都出錢出力捐款以性情教育的理念辦學校，本人深為欽敬。欲出一分力而不知應捐款往何處，故所附之銀行本票以霍先生之姓名抬頭，希望此一百萬之捐款都能用於振興中華道德文化辦學教育。」2011 年 12 月，霍韜晦教授應亞洲電視台《把酒當歌》節目之邀請，由香港立法會主席曾鈺成主持，霍教授主講《談儒家優化民主科學》。民主為當代潮流，被人們許為普世價值。霍韜晦教授則持異議：認為由西方引進的民主對建設一個和諧、幸福的文明社會無能為力。

多年來，霍韜晦教授在中國大陸和香港、新加坡、馬來西亞等地講孔子、尤其是「性情學」，引起教育、文化、傳媒界的極大關注，不少媒體用大篇幅專訪介紹他的孔學新論。馬來西亞媒體將霍教授形容為「孔子復活」，新加坡媒體經常刊登霍教授的文章，邀請霍教授演講，並大幅報道霍教授的活動。霍韜晦的「生命儒學」與其他新儒家人物不同的地方，是能夠走出書院，走向社會，走向生活。他用幾十年的時間，像苦行僧一樣，開展出一條「新的」新儒學道路。霍韜晦的「生命儒學」，能進入人的生命中，轉化成真實的力量。因此，他把「生命儒學」的基本內容，描述為「生命教育」或「生命成長」，也藉此突顯儒學與其他學說不同的地方，以及儒學能作出的貢獻。感謝霍韜晦，在此時此刻，大力宣揚儒學，舉著「生命儒學」的大旗，由西方回歸香港，直到中國、新加坡、馬來西亞宣揚 2557 年前誕生的孔子思想，還儒學真面目，讓孔夫子再生。

霍韜晦講授《論語》20 多年，2008 年帶著 100多人從山東走到湖北，重走孔子當年周遊列國之路，在這個商業萬歲的社會，像孔子當年一樣的教化弟子。

霍韜晦所創辦的教育機構成立 30 載，辦文化書院、開講座、出版社、辦雜志、起學校、做音樂會，創建直指人心的「喜耀生命」課程，教化了許多人。霍韜晦的理想抱負和他所做的事，甚至被認為就是」現代孔子」(引 自 台 灣 知 名 中 國 思想家）