陳軍教授揚州大學

B. 陳軍的學術兼職

現為國際攝影測量與遙感學會（ISPRS）第二十一屆大會主席（2004-2008）、中國地理信息系統協會會長(1999-2003，2003-2007)、國務院學位委員會第五屆學科評議組成員（2003-2007）、中國土地學會副理事長（2001-2005）、全國地理信息標准化技術委員會秘書長(TC 230)(2003-2008)；為清華大學、武漢大學、中國礦業大學等大學兼職教授；為「中國地理信息系統理論與應用叢書」編委會主任委員、「地理信息世界」刊物主編、測繪學報等刊物編委；曾任國際攝影測量與遙感學會（ISPRS）第二委員會主席（2000-2004）、國家自然科學基金委員會第八、九屆評議組（地理）成員（1999-2003）。

C. 二胡演奏家陳躍星和陳軍是什麼關系！

1. 二胡演奏家陳躍星和陳軍是父子關系.

2. 陳耀星，男，二胡演奏家、教育家。國家一級演員。中國音樂家協會會員、中國音協二胡學會副會長、中國民族管弦樂學會理事、解放軍藝術學院暨中央民族大學藝術系客座教授，享受國務院頒發的政府特殊津貼。1941年5月生，江蘇常熟人.

3. 陳軍，1968年出生於江蘇常熟。青年二胡演奏家，總政歌舞團二胡首席。

4. 陳軍出身二胡世家，其父是一代二胡宗師陳耀星。

D. 陳軍的工作經歷

1981年9月考入第四軍醫大學空醫系，1986年和1992年在該校分別獲醫學學士和醫學碩士學位；1992年10月-1997年3月獲日本文部省國費留學獎學金在日本國立滋賀醫科大學攻讀醫學博士學位，1997年3月獲博士學位後回國工作。2004年獲得國家總理傑出青年基金。歷任第四軍醫大學人體解剖學教研室助教、講師、副教授、教授和副主任。2000.3-2001.2受邀請赴丹麥Aalborg大學工作一年，現兼任該校生物醫學工程國際博士生院博士生導師、客座教授。
現任中國神經科學學會副理事長，中國生理學會神經專業委員會副主任委員，«神經解剖學雜志»副主編、《生理學報》和《Neuroscience Bulletin》編委，國家重點基礎研究發展規劃「973」項目《腦功能和腦重大疾病的基礎研究》子項目《神經元迴路信息編碼與加工》課題組組長（1999-2004），連續獲國家自然科學基金傑出青年基金（2004-2007年）等6個項目資助。

E. 陳軍的主要科研工作經歷

1987，12-1989，4: 獲加拿大國際發展研究中心碩士獎學金，在加拿大Saskatoon 農業研究站從事油菜細胞與組織培養研究工作。
1991, 10-1994, 9: 中國科學院遺傳所 碩士生，從事轉基因油菜研究工作。
1999，1-2004，8: 新加坡分子細胞生物研究院 Junior Research Fellow，從事植物病毒繁殖以及致病分子機理研究。研究工作發表在 「Plant Cell」上（2004，5)。
2004，9-2008，3: 新加坡分子細胞生物研究院 Research Fellow，從研究植物轉向研究斑馬魚內皮層器官發育。研究工作發在「Genes & Development」上(2005,12)。
2008，4-2008,12:新加坡分子細胞生物研究院 Research Scientist，由於發現p53異構體？113p53，從研究發育轉向研究p53信號途徑，研究工作以專評封面論文發表在「Genes & Development」上，並建立了自己的斑馬魚p53信號途徑研究系統。
2009,1-現在：浙江大學生命科學院 教授，博導，利用模式系統斑馬魚研究p53及其異構體在發育和腫瘤發生中的作用。

F. 揚州大學文學院的學院領導

柳宏，男，1959年11月生。江蘇如皋人。 1984年畢業於南京師范大學中文系，同 年分配到揚州師范學院中文系工作。2002年晉升教授，2004年獲古代文學博士學位。 現為揚州大學文學院黨委書記，古代文學博士生導師。
學術成就： 多年來主要從事基礎寫作、應用寫作研究，近年來轉向古代學術史研究和《論語》研究，出版學術專著《公文寫作模型建構論》、《當代禮儀文書寫作》、《清代<論語>詮釋史論》，發表學術論文30多篇。目前主持古籍整理委員會項目《清代<論語>註疏序跋校注》、江蘇省社科項目《清代<論語>詮釋研究》。
劉佳，女，漢族，安徽滁州人， 1975年10月出生，中共黨員，現任文學院黨委副書記，副教授，南京師范大學教育科學學院博士在讀，研究方向為教育政策學、教育社會學，取得國家級心理咨詢師資格和省級普通話測試員資格。主持或完成教育部人文社科青年項目、教育部輔導員骨幹支持教育研究課題、省「十二五」教育規劃重點項目、省教育廳高校哲學社會科學研究重點資助項目等多項科研項目。在《現代大學教育》、《教育發展與評估》、《國家教育行政學院學報》、《現代遠距離教育》等學術期刊上發表學術論文十餘篇。科研成果先後獲省高校思政教育優秀成果三等獎、省高校輔導員論壇一等獎、省高等教育科研成果三等獎、省哲學社會科學界第六屆學術大會優秀論文二等獎。先後獲得省「職業生涯規劃大賽優秀指導教師」、省委黨校「優秀學員」、校「優秀黨務工作者」、「最受學生歡迎的輔導員」、「優秀專職學生工作幹部」、「五四標兵」、「優秀班主任」等榮譽稱號。 文藝學學科為國務院學位委員會批準的第九批博士學位授權學科 ，江蘇省「十一五」省級重點學科。此前已建成碩士點多年。現有博士生導師4人，教授5人，有博士學位者5人。文藝學博士點設有文學理論、文藝美學、中國文藝學三個研究方向，在學術研究和研究生教學方面已形成自身的優勢和特色，在國內外學術界具有較大的影響。近五年來，承擔各類科研項目10多項，其中國家級項目6項，部省級項目3項，主持江蘇省重點高校建設項目1項，該項目獲科研經費500萬元。出版著作10餘種，在《中國社會科學》、《文學評論》、《文藝研究》等學術刊物上發表論文180餘篇，其中60多篇次被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《人大復印資料》等轉載、復印。科研成果獲教育部人文社會科學優秀成果獎1項、江蘇省哲學社會科學優秀成果獎3項。
文學理論方向從事文藝學教學和科研已有半個多世紀，具有歷史較長、質態良好、基礎厚實的優勢，從20世紀90年代初逐步形成了文藝社會學研究這一較為明顯和相對穩定的特色，主要從文藝社會學研究入手，對於當前的文學藝術和審美文化作出說明、界定和反思。出版《現代文藝社會學》、《當代審美文化批判》、《美學文藝學本體論》、《當代性與文學傳統的重建》等專著。在《中國社會科學》、《文學評論》、《文藝研究》等權威刊物發表《「文學性」問題與文學本質再認識》、《關於文學理論的話語權問題》、《文學傳統與科學傳統》、《從關鍵詞看我國現代文論的發展》、《美學的擴張：倫理生活的審美化》等論文。
文藝美學方向較早展開了關於文藝美學一般原理的研討，在對於文藝美學的性質、對象和范圍，文藝美學的學科定位和理論框架，文藝美學的范疇體系和研究方法，文藝部門美學，以及馬克思主義文藝美學等的研究方面有所建樹、有所創新。出版《笑與喜劇美學》、《悲劇美學》、《文藝美學范疇研究》、《當代文藝美學的多維思考》、《中國戲劇美學的文化闡釋》等專著，在《光明日報》、《學術月刊》等報刊發表《論文藝美學的學科定位》、《文藝美學的合法性問題》等重要論文多篇。
中國文藝學方向在保持中國文藝學研究的基本學理的基礎上，側重於文論思潮研究，致力於揭示雅俗文學的流變與整合對於文論思潮的發展演變所起的作用，在敘事研究、文體研究、語言研究、文化研究等方面開展理論探討。出版《中國美學初步》、《意境探微》等專著，在《文學評論》等刊物上發表《現代大眾小說：新舊小說的流變與整合》等論文。
本學科具有深厚的學術背景，譚佛雛(佛雛)先生有關文學理論以及王國維詩學的系統研究奠定了厚實的基礎。近期本研究方向的建設卓有成效，博士生導師姚文放教授的文藝社會學研究、當代審美文化研究、文學理論基礎研究，博士生導師佴榮本教授的文藝美學范疇、文學史論研究，古風教授的中國文藝學研究，陳學廣博士的文學語言學研究等躋身於學術前沿且各具個性。 中國古代文學學科 是1981年國務院學位委員會批準的首批博士學位授權學科，同時具有碩士學位授予權。揚州大學重點學科。著名詞曲學家任中敏（半塘）先生是該學位點的開創人。現有博士生導師5人，教授7人，具有博士學位者8人。近五年來，承擔各類科研項目30多項，其中國家級科研項目2項，省部級科研項目12項。出版了一批具有較高水平、在海內外產生廣泛影響的論著，在《文學評論》、《文學遺產》等刊物上發表學術論文近200篇。有4項成果獲得省部級哲學社會科學優秀成果獎。
本學科目前在中國古代通俗文學研究、中國古代文學史與學術史研究等方向上卓有建樹，形成特色。中國古代通俗文學研究方向由任中敏(半塘)先生開創，他以《敦煌歌辭總編》、《唐戲弄》、《唐聲詩》等巨著為代表的詞曲學研究和敦煌文學研究擁有學術經典的地位。前輩學者徐沁君先生的《新校元刊雜劇三十種》、《全元散曲補校》，謝伯陽先生的《全明散曲》、《全清散曲》等在相關領域研究中居領先水平。數代學人薪火相傳，繼往開來，不斷取得新的學術進展。本研究方向以研究自古以來流傳在民間的各種通俗文學形態為主，包括小說、戲曲、詩詞、變文、俗講、寶卷等，取一條與高雅文學、精英文學研究不同的路徑，開辟了新的研究領域和研究空間。博士生導師董國炎教授的論著著意將通俗文學與士大夫文學相區別，顯示與主流文學史、小說史的體系性差別；博士生導師許建中教授、黃強教授、汪俊教授、陸永峰博士等在戲曲研究、詩詞研究、講唱文學研究、寶卷研究等領域做出了開拓性的工作。近年來出版《明清小說思潮》、《明代小說》、《施耐庵與水滸》、《明清傳奇結構研究》、《李漁研究》、《詞學散步》、《兩宋之交詩歌研究》、《敦煌變文研究》、《中國寶卷研究論集》、《中國寶卷總目》、《明清民間宗教經卷文獻》等著作，以及一批高質量的論文。現承擔國家社科基金項目和省部級項目10多項。
中國古代文學史與學術史研究方向具有深厚的學術背景，揚州是全國歷史文化名城，是清代學術研究的中心之一，而任中敏(半塘)先生的詞曲學研究和敦煌文學研究原本就富於學術史研究的內涵。本方向人員從當代視角出發，運用新的觀念和方法，著重研究學術史、思想史、地域文化傳統與文學的關系，深入探討推動文學演變、發展的外部動力和內在動因，取得了豐碩的成果。出版了《近代經學史》、《六朝經學與玄學》、《清代揚州學派經學研究》、《六朝江東世族之家風家學研究》、《嘉定錢大昕全集》、《劉熙載全集》等著作，現承擔《汪中全集》、《嘉定王鳴盛全集》校點等項目。特別是承擔國家清史編纂委員會的《清史·朴學志》的編纂工作，獲科研經費55萬元。博士生導師田漢雲教授在經學史研究方面躋身於學科前沿，博士生導師王永平教授、陳文和副教授等在學術文化與文學之關系研究方面各有建樹。 中國現當代文學 學科於1984年建成碩士點，揚州大學重點學科。該學科為中國現當代文學研究界培養出一批有影響的中青年學者，諸如丁帆、汪暉、吳義勤、楊劍龍等，已成為海內外知名的學者、教授，或國內現當代文學博士點的帶頭人和骨幹。有的在文學創作上取得了豐碩的成果，如青年作家畢飛宇、祁智等，畢飛宇的的短篇小說《哺乳期的女人》曾獲得魯迅文學獎，近期又以中篇小說《玉米》和吳義勤的當代文學評論一同獲得魯迅文學獎。
本學科的開創人曾華鵬先生，在學術界有較高的聲望與影響，他從長篇論文《郁達夫論》開始的現代作家作品研究，奠定了本學科的學術基礎。本學科成員保持並發展了這一學科優勢和特色，近期出版了《中國現代小說的雅俗流變與整合》、《瞿秋白與中國現代文學運動》、《20世紀散文觀念與名家論》、《散文審美與解讀》等專著，在《文學評論》、《中國現代文學研究叢刊》等權威期刊發表《在歷史與個人之間：王安憶的「眾生話語」》、《〈花腔〉：現代知識氛圍中的小說體裁建構》、《從〈離婚〉看老舍小說的敘事藝術》、《老舍小說融中西詩學的實踐》、《五四後周作人文藝思想之轉變》、《論沈從文情愛小說的民間意象》等學術論文。另外，還編著多部高質量、有影響的現當代文學教材。這些成果的特點是，注重作家自己闡述的創作宗旨，未曾專門闡述的則通過作品的細讀進行發明，由此而注重在細讀的微觀研究中彰顯作家的詩學踐行，實現與詩學建構的宏大目標緊密聯系的理論追求，形成了新的研究格局與進路。目前主持國家社科基金項目《中西敘事詩學的現代整合》(99BZW026)，江蘇省十五規劃項目《中國現當代小說語境中的虛構方法研究》(04SJD750025)、《現代白話語言與文學敘事互動關系研究》（A0108072）等。獲江蘇省哲學社會科學優秀成果獎2項。
本學科有著一支實力強勁、結構合理、頗具潛質的學科梯隊。現有教授4人，副教授8人，博士生導師1人，具有博士學位7人。博士生導師徐德明教授在現當代文學的創作實踐與作家的詩學追求之間尋求和確立其詩學價值的工作具有開拓意義；劉小中教授對於現代作家的文藝觀念與現代文學思潮與運動、文論史之關系的研究獨具特色；吳周文教授從散文作家作品的研究擴展到散文文體和審美風格的研究；陳軍博士致力於對現代劇作家、戲劇文本、導表演以及劇場之間的關系進行綜合研究，從而更加全面、准確地把握中國現代戲劇藝術的特徵。 漢語言文字學學科 為揚州大學重點學科。該學科設有三個特色鮮明的研究方向，一是先秦專書語言研究，包括今文《尚書》語言研究、《墨經》的語言與邏輯研究、《方言》、《爾雅》及其注家的研究等，通過今文《尚書》專書語言的研究及與之相關的甲骨文、金文、《史記》、《說文》等語言的縱向對比研究，輔以考古發現的最新材料的研究，探究今文《尚書》的語言特點。二是漢語語法修辭研究，基於當代和斷代漢語語料庫的漢語語法、修辭研究，從共時和歷時相結合的角度研究詞的語法屬性、詞語的更替、相關句法語用現象以及修辭手法的歷時發展過程。三是漢字學研究，包括說文學、漢字的結構與發展研究、漢字的文化內涵以及中日整理規范漢字比較研究，從宏觀與微觀兩方面系統梳理探討東漢以來《說文》研究的發展源流，結合語言認知和語言比較，對漢語字族、詞族等字詞類群進行新的詮釋，以漢字結體義理為基礎研究漢字的規范化問題。
本研究方向現有教授4名，副教授5名，職稱、學歷、年齡結構合理。博士生導師錢宗武教授的先秦專書語言研究特別是今文《尚書》語言研究視野廣闊、成果豐碩，在海內外產生廣泛影響；張其昀教授的漢字流變研究特別是「說文學」研究探源發流、史論相生，獲得學界贊譽；張亞軍博士的漢語語法研究角度新穎、手段先進，得到學界的好評；於廣元副教授的漢語修辭格發展史研究，縱考古今之變化，橫辨機理之異同，具有填補空白的意義。近年來出版了《今文尚書語法研究》、《尚書新箋與上古文明》、《今古文尚書全譯》、《漢語論叢》、《「說文學」源流考略》、《漢字學綱要》、《副詞與限定描狀功能》、《漢語修辭格發展史》、《現代漢語同素詞》等十餘部專著，在《中國語文》、《語言研究》等刊物上發表學術論文100多篇，其中不少成果被人大復印資料、《高等學校文科學報文摘》、《中國語言文字學資料信息》等復印、摘載，獲多項省部級以上優秀科研成果獎。現主持國家社科基金項目「今文《尚書》詞彙研究」（02BYY027）和部省級項目10餘項。 本學科是校級重點學科 ，設有中國古代文學文獻整理與研究、中國古代經學文獻整理與研究二個方向。現有教授4人，副教授8人，博士生導師1人，碩士生導師7人，具備博士學位8人，學術梯隊的年齡、職稱、學歷、學緣結構合理。
中國古代文學文獻整理與研究方向具有深厚學術淵源和較高學術地位。任半塘先生開創了現代散曲學研究的基礎，徐沁君先生、謝伯陽先生的工作在相關領域中居領先水平。本方向教師在此基礎上勤奮工作，在戲曲史、小說史、詩歌史等領域有了新的發展和進步，產生了較為廣泛的影響。
中國古代經學文獻整理及研究是本學科的特色方向。本方向教師在中國古代學術史、中國古代經學史、清代揚州學派等研究領域取得了一定的成績，在海內外具有較大影響。
本學科近年來承擔各類研究項目20餘項，其中國家級項目6項，在《文學遺產》、《文獻》、《古籍整理研究學刊》等刊物發表論文100多篇，出版了學術專著34部。9項科研成果獲得國家和省部級優秀科研成果獎。 本學科設有世界文學 、比較文學兩個研究方向。現有教師5人，其中有教授2人，副教授2人，具有博士學位者2人。學科帶頭人肖淑芬教授系中國比較文學學會理事，在諾貝爾文學獎作家作品研究方面有厚重的成果。
本學科的梯隊成員具有較強的教學和科研實力。《外國文學史》課程被評為江蘇省高等院校二類優秀課程；梯隊成員在最近五年間共發表科研和教學論文50餘篇，出版著作14部，在國內產生了一定的影響。

G. 川音鋼琴系老師排名

川音鋼琴系老師排名前10：杜靜、顧馨、郭幼容、何沙、黃燕林、李曉玲、李秀美、王雁、吳馳、徐懿。

鋼琴系師資力量雄厚，現有教職工74人（含返聘6人），其中楊漢果教授、李曉玲教授為四川省學術和技術帶頭人；陳軍教授為四川省有突出貢獻的專家，均享受國務院特殊津貼。李秀美副教授獲「區永熙」優秀教育獎。

副高以上技術職稱17人，中級職稱32人，助教28人，博士學位獲得者1人，副博士1人，碩士學位獲得者34人，從海外留學歸來的教師10人。客座教授3名，他們是：香港鋼琴協會主席蔡崇力教授、著名鋼琴家郎朗和著名的俄羅斯手風滾茄琴專家夏洛夫教授。

四川音樂學院：

四川音樂學院簡稱「川音」，位於四川省成都市，是一所以「藝術」為主要辦學特色的省屬全日制普通本科高等院校，是全國11所獨立設置的專業音樂學院之一，全國31所獨立設置藝術類院校之一。

碩士學位授予單位，全國首批藝術碩士專業學位（MFA）教育試大祥察點單位，國家大學生文化素質教育基地，四川省博士後創新實踐基地，社會藝術水平考級機構。

四川音樂學院前身是創建於1939年的「四川省立戲劇教育實驗學校」，隨後歷經「四川省立音樂實驗宴宏學校」、「四川省立技藝專科學校」、「四川省立藝術專科學校」、「成都藝術專科學校」、「西南音樂專科學校」等發展時期。

H. 重慶大學與揚州大學文科比較

我只能告訴你揚州大學文學院的情況，我就是揚州大學文學院的大二生。北方和江浙一帶對揚大文學院的評價都不錯，但在重慶我就不知道了。文學院的外國文學老師肖淑芬很牛，你可以網路。這學期我上了她的課，真的很棒。文學院的任中敏大師（已過世），你也可以網路喲。其它好老師如，王澄霞、郭建軍、汪俊、馬德強、謝明、黃石明、蘇保華、張其筠、班吉慶、陸永峰、陳軍、孫永良、邵曉舟（已經兩次在上海簽名售書，美女作家）、馬宏柏、王強。。。。。我才大二，接觸的老師也不多哈！聽學姐學長說，還有好老師很多。文學院所在校區旁邊就是揚州有名的瘦西湖，呵呵，我們最奢侈的事就是拿著游園卡去瘦西湖看看書、游游園、散個小步。其它的一時也想不出來，你可以加我扣扣1073027850.重大的我就一點也不知道了。你說的文科除了中文系還有其它系喲，比如社發學院的、新傳院專業也是屬文科的。學校是一方面，個人努力才是最重要的，北大中文系也有找不到工作的！！！

I. 三段論解釋大學生為什麼迷戀手機

亞里士多德在邏輯學上最重要的工作就是三段論的學說。一個三段論就是一個包括
有大前提、小前提和結論三個部分的論證。三段論有許多不同的種類，其中每一種經院
學者都給起了一個名字。最為人所熟知的就是稱為「Barbara」①的那一種：
凡人都有死（大前提）。
蘇格拉底是人（小前提）。
所以：蘇格拉底有死（結論）。
或者：凡人都有死。
所有的希臘人都是人。
所以：所有的希臘人都有死。
（亞里士多德並沒有區別上述的這兩種形式，我們下面就可以看到這是一個錯誤。）
其他的形式是：沒有一條魚是有理性的，所有的沙魚都是魚，所以沒有一條沙魚是有理
性的。（這就叫做「celarent」②）
凡人都有理性，有些動物是人，所以有些動物是有理性的。（這就是叫做Darii」③）
沒有一個希臘人是黑色的，有些人是希臘人，所以有些人不是黑色的。（這就叫做
「?Eerio」①）
這四種就構成「第一格」；亞里士多德又增加了第二格和第三格，經院學者又增加
上了第四格。已經證明了後三格可以用各種辦法都歸結為第一格。
從一個單一的前提里可以做出幾種推論來。從「有些人有死」，我們可以推論說
「有些有死的是人」。按照亞里士多德的說法，這也可以從「凡人都有死」裡面推論出
來。從：「沒有一個神有死」，我們可以推論說「沒有一個有死的是神」，但是從「有
些人不是希臘人」並不能得出來「有些希臘人不是人」。
除上述的這些推論而外，亞里士多德和他的後繼者們又認為，一切演繹的推論如果
加以嚴格地敘述便都是三段論式的。把所有各種有效的三段論都擺出來，並且把提出來
的任何論證都化為三段論的形式，這樣就應該可能避免一切的謬誤了。
這一體系乃是形式邏輯的開端，並且就此而論則它既是重要的而又是值得贊美的。
但是作為形式邏輯的結局而不是作為形式邏輯的開端來考慮，它就要受到三種批評了：
（1）這一體系本身之內的形式的缺點。
（2）比起演繹論證的其他形式來，對於三段論式估價過高。
（3）對於演繹法之作為一種論證的形式估價過高。
關於這三種批評的每一種，我們都必須說幾句話。
（1）形式的缺點讓我們從下列的兩個陳述開始：「蘇格拉底是人」和「所有的希臘
人都是人」。我們有必要在這兩者之間做出嚴格的區別來，這是亞里士多德的邏輯所不
曾做到的。「所有的希臘人都是人」這一陳述通常被理解為蘊涵著：有希臘人存在；若
沒有這一蘊涵則某些亞里士多德的三段論式就要無效了。例如：「所有的希臘人都是人，
所有的希臘人都是白色的，所以有些人是白色的」。如果有希臘人存在，而不是不存在；
則這個三段論便是有效的。但假如我要說：「所有的金山都是山，所有的金山都是金的，
所以有些山是金的」，我的結論就會是錯誤的了，盡管在某種意義上我的前提可以說都
是真的。所以如果我們要說得明白我們就必須把「所有的希臘人都是人」這一陳述分為
兩個，一個是說「有希臘人存在」，另一個是說「如果有任何東西是一個希臘人，那麼
它就是一個人」。後一陳述純粹是假設的，它並不蘊涵著有希臘人的存在。這樣，「所
有的希臘人都是人」這一陳述就比「蘇格拉底是人」這一陳述，在形式上更為復雜得多。
「蘇格拉底是人」以「蘇格拉底」作為它的主詞，但是「所有的希臘人是人」並不以
「所有的希臘人」作為它的主詞；因為無論是在「有希臘人存在」這一陳述里，還是在
「如果有任何東西是一個希臘人，那麼它就是一個人」這一陳述里，都並沒有任何有關
「所有的希臘人」的東西。
這種純形式的錯誤，是形而上學與認識論中許多錯誤的一個根源。讓我們考察一下，
我們關於下列兩個命題的知識的情形：「蘇格拉底有死」和「凡人都有死」。為了要知
道「蘇格拉底有死」的真實性，我們大多數人都滿足於依靠見證；但是如果見證是可靠
的，則它就必然要把我們引回到某一個認得蘇格拉底、並親眼看到他死亡的人那兒去。
這個被人目睹的事實——蘇格拉底的屍體——再加上這就叫作「蘇格拉底」的那種知識，
便足以向我們保證蘇格拉底的死。但是當談到「所有的人都有死」的時候，情形就不同
了。我們有關這類普遍命題的知識的問題，是一個非常困難的問題。有時候它們僅僅是
文辭上的：「所有的希臘人都是人」之為我們所知，乃是因為並沒有任何東西可以稱為
「一個希臘人」，除非那個東西是一個人。這類的普遍陳述可以從字典里得到肯定；但
它們除了告訴我們怎樣用字而外，並沒有告訴我們有關世界的任何東西。但是「所有的
人都有死」卻並不屬於這一類；一個不死的人在邏輯上並沒有任何自相矛盾之處。我們
根據歸納法而相信這個命題，是因為並沒有可靠的證據說一個人能活到（比如說）150歲
以上；但是這只能使這個命題成為或然的，而並不能成為確切無疑的。只要當有活人存
在的時候，它就不可能是確切無疑的。
形而上學的錯誤出自於假設「所有的人」是「所有的人都有死」的主詞，與「蘇格
拉底」是「蘇格拉底有死」的主詞，這兩者有著同一的意義。它使人可能認為在某種意
義上，「所有的人」所指的與「蘇格拉底」所指的是同一類的一種整體。這就使得亞里
士多德說，種類在某種意義上也就是實質。亞里士多德很謹慎地在限定這一陳述，但是
他的弟子們，尤其是蒲爾斐利，卻表現得沒有這么細心。
由於這一錯誤亞里士多德便陷入了另一種錯誤，他以為一個謂語的謂語可以成為原
來主詞的謂語。假設我說「蘇格拉底是希臘人，所有的希臘人都是人」；亞里士多德便
以為「人」是「希臘人」的謂語，而「希臘人」又是「蘇格拉底」的謂語，於是顯然可
見「人」就是「蘇格拉底」的謂語。但事實上，「人」並不是「希臘人」的謂語。名字
與謂語之間的區別，或者用形而上學的語言來說也就是個體與共相之間的區別，就這樣
被他抹煞了，這給哲學帶來了多災多難的後果。所造成的混亂之一就是，設想只具有一
個成員的類也就等於那一個成員。這就使人對於一這個數目不可能有一種正確的理論，
並且造成了無窮無盡的有關於「一」的壞形而上學。
（2）對於三段論式估價過高三段論式僅僅是演繹論證中的一種。數學完全是演繹的，
但在數學裡面三段論幾乎從來也不曾出現過。當然我們有可能把數學論證重行寫成三段
論的形式，但是那就會成為非常矯揉造作的了，而且也並不會使之更能令人信服。以算
學為例：假設我買了價值四元六角三分錢的東西，付出了一張五元的鈔票，那麼應該找
給我多少錢呢？把這樣一個簡單的數字寫成三段論的形式便會是荒謬絕倫的了，而且還
會掩蔽了這一論證的真實性質。此外，在邏輯裡面也有非三段論式的推論，例如：「馬
是一種動物，所以馬的頭是一種動物的頭」。事實上，有效的三段論僅只是有效的演繹
法的一部分，它對於其他的部分並沒有邏輯的優先權。想賦予演繹法中的三段論以首要
地位的這種試圖，就在有關數學推理的性質這個問題上把哲學家們引入了歧途。康德看
出了數學並不是三段論式的，便推論說數學使用了超邏輯的原則；然而他卻認為超邏輯
的原則和邏輯的原則是同樣確實可靠的。康德也象他的前人一樣，由於尊崇亞里士多德
而被引入了歧途，盡管是在另一條不同的道路上。
（3）對於演繹法估計過高對於作為知識來源的演繹法，希臘人一般說來要比近代哲
學家賦給了它以更大的重要性。在這一方面，亞里士多德要比柏拉圖錯誤得更少一些；
他一再承認歸納法的重要性，並且他也相當注意這個問題：我們是怎樣知道演繹法所必
須據之以出發的最初前提的？可是他也和其他的希臘人一樣，在他的認識論里給予了演
繹法以不適當的重要地位。我們可以同意（比如說）史密斯先生是有死的，並且我們可
以很粗疏地說，我們之知道這一點乃是因為我們知道所有的人都有死。但是我們實際所
知道的並不是「所有的人都有死」；我們所知道的倒不如說是象「所有生於一百五十年
之前的人都有死，並且幾乎所有生於一百年之前的人也都有死」這樣的東西。這就是我
們認為史密斯先生也要死的理由。但是這種論證乃是歸納法，而不是演繹法。歸納法不
象演繹法那樣確切可信，它只提供了或然性而沒有確切性；但是另一方面它卻給了我們
以演繹法所不能給我們的新.知識。除了邏輯與純粹數學而外，一切重要的推論全都是歸
納的而非演繹的；僅有的例外便是法律和神學，這兩者的最初原則都得自於一種不許疑
問的條文，即法典或者聖書。除了探討三段論式的《分析前篇》而外，亞里士多德另有
一些著作在哲學史上也有相當的重要性。其中之一就是《范疇篇》那個短期著作。新柏
拉圖主義者蒲爾斐利給這部書寫過一片注釋，這片注釋對於中世紀的哲學有很顯著的影
響；但是目前還是讓我們撇開蒲爾斐利而只限於談亞里士多德。
「范疇」這個字——無論是在亞里士多德的著作里，還是在康德與黑格爾的著作里
——其確切涵意究竟指的是什麼，我必須坦白承認我始終都不能理解。我自己並不相信
在哲學裡面「范疇」這一名詞是有用的，可以表示任何明確的觀念。亞里士多德認為有
十種范疇：即，實體，數量，性質，關系，地點，時間，姿態，狀況，活動，遭受。對
於「范疇」這一名詞所提到的唯一定義就是：「每一個不是復合的用」——接著就是上
述的一串名單。這似乎是指凡是其意義並不是由別的字的意義所結合而成的每一個字，
都代表著一種實體或一種數量等等。但是並沒有提到編排這十種范疇的名單所根據的是
一種什麼原則。
「實體」首先就是既不能用以敘說主詞而且也不出現於主詞的東西。當一個事物盡
管不是主詞的一部分，但沒有主詞就不能存在時，我們就說它是「出現於主詞」。這里
所舉的例子是出現於人心之中的一些文法知識，以及可以出現於物體的某一種白色。實
體，在上述的主要意義上，便是一個個體的物或人或動物。但是在次要的意義上，則一
個種或一個類——例如「人」或者「動物」——也可以叫作一個實體。這種次要的意義
似乎是站不住腳的，而且到了後代作家們的手裡，更為許多壞的形而上學大開方便之門。
《分析後期》大體上是探討一個曾使得每一種演繹的理論都感到棘手的問題，那就
是：最初的前提是怎樣得到的？既然演繹法必須從某個地點出發，我們就必須從某種未
經證明的東西而開始，而這種東西又必須是以證明以外的其他方式而為我們所知的。我
不準備詳細闡述亞里士多德的理論，因為它有賴於本質這個概念。他說，一個定義就是
對於一件事物的本質性質的陳述。本質這一概念是自從亞里士多德以後直迄近代的各家
哲學里的一個核心部分。但是我的意見則認為它是一種糊塗不堪的概念，然而它的歷史
重要性卻需要我們對它談幾句話。
一件事物的「本質」看來就是指「它的那樣一些性質，這些性質一經變化就不能不
喪失事物自身的同一性」。蘇格拉底可以有時候愉悅，有時候悲哀；有時候健康，有時
候生病。既然他可以變化這些性質而又不失頗為蘇格拉底，所以這些就不屬於他的本質。
但是蘇格拉底是人則應該認為是蘇格拉底的本質的東西，盡管一個信仰靈魂輪回的畢達
哥拉斯派不會承認這一點。事實上，「本質」的問題乃是一個如何用字的問題。我們在
不同的情況下對於多少有所不同的事件使用了同一的名字，我們把它們認為是一個單一
的「事物」或「人」的許多不同的表現。然而事實上，這只是口頭上的方便。因而蘇格
拉底的「本質」就是由這樣一些性質所組成的，缺乏了這些性質我們就不會使用「蘇格
拉底」這個名字。這個問題純粹是個語言學的問題：一個字可以有本質，但是一件事物
則不能有本質。
「實體」的概念也象「本質」的概念一樣，是把純屬語言學上方便的東西轉移到形
而上學上面來了。我們在描述世界的時候發現把某一些事情描寫為「蘇格拉底」一生中
的事件，把某一些其他的事情描寫為「史密斯先生」一生中的事件，是很方便的事。這
就使我們想到「蘇格拉底」或者「史密斯先生」是指某種經歷了若干年代而持久不變的
東西，並且在某種方式下要比對他所發生的那些事件更為「堅固」、更為「真實」。如
果蘇格拉底有病，我們就想蘇格拉底在別的時候是健康的，所以蘇格拉底的存在與他的
疾病無關；可是另一方面，疾病也必需某個人有病。但是雖然蘇格拉底並不必須有病，
然而卻必須有著某種東西出現於他，假如他要被人認為是存在的話。所以他實際上並不
比對他所發生的那些事情更為「堅固」。「實體」若是認真加以考慮的話，實在是個不
可能避免種種困難的概念。實體被認為是某些性質的主體，而且又是某種與它自身的一
切性質都迥然不同的東西。但是當我們抽掉了這些性質而試圖想像實體本身的時候，我
們就發現剩下來的便什麼也沒有了。再用另一種方式來說明這個問題：區別一種實體與
另一種實體的是什麼呢？那並不是性質的不同，因為按照關於實體的那種邏輯來說，性
質的不同要先假定有關的兩種實體之間有著數目的差異。所以兩種實體必須剛好是二，
而其本身又不能以任何方式加以區別。那麼，我們究竟怎樣才能發現它們是二呢？
事實上，「實體」僅僅是把事件聚集成堆的一種方便的方式而已。我們關於史密斯
先生能知道什麼呢？當我們看他的時候，我們就看到一套顏色；當我們聽他說話的時候，
我們就聽到一串聲音。我們相信他也象我們一樣地有思想和感情。但是離開了這些事件
而外，史密斯先生又是什麼呢？那隻是純粹想像中的一個鉤子罷了，各個事件就都被想
象為是掛在那上面的。但事實上它們並不需要有一個鉤子，就象大地並不需要馱在一個
大象的背上一樣。用地理區域做一個類比的話，任何人都能看出象（比如說）「法蘭西」
這樣一個字僅不過是語言學上的方便，在它的各個部分之外與之上並沒有另一個東西是
叫做「法蘭西」的。「史密斯先生」也是如此；它是一堆事件的一個集合名字。如果我
們把它當作是任何更多的東西，那麼它就是指某種完全不可知的東西了，因此對於表現
我們所知道的東西來說就並不是必需的。
「實體」一言以蔽之，就是由於把由主詞和謂語所構成的語句結構轉用到世界結構
上面來，而形成的一種形而上學的錯誤。我的結論是：我們在這一章里所探討過的亞里
士多德的學說乃是完全錯誤的，只有三段論式的形式理論是例外，而那又是無關重要的。
今天任何一個想學邏輯的人，假如要去念亞里士多德或者是他的哪一個弟子的話，那就
簡直是在浪費時間了。可是，亞里士多德的邏輯著作還是表現了偉大的能力的，並且是
會對人類有用的，假如這些著作能在一個知識創造力仍然旺盛的時代里出世的話。然而
不幸的是，它們正是在希臘思想創造期的結束時才出世的，因而便被人當作是權威而接
受了下來。等到邏輯的創造性復興起來的時候，兩千年的統治地位已經使得亞里士多德
很難於推翻了。實際上在全部的近代史上，科學、邏輯與哲學每進一步都是冒著亞里士
多德弟子們的反對而爭取來的。