80年代的武漢大學哲學系教授

㈠ 武漢大學哲學系教授全部名單

武漢大學哲學系教授全部名單有李佃來、李志、汪信硯、趙凱榮、趙士發、盛福剛、吳昕煒、周可、程萌、劉秉毅、邢冰。

哲學學科包括二級學科8個，分別是馬克思主義哲學、中國哲學、外國哲學、美學、宗教學、邏輯學、倫理學、科學技術哲學，其中馬克思主義哲學和中國哲學是國家重點二級學科，這些二級學科均設有碩士點和博士點。

㈡ 彭富春的簡介

彭富春，1963年生於湖北省沔陽縣（現為仙桃市），武漢大學哲學學院教授、博士生導師。1979-1983年學習於武漢大學，獲文學學士學位；1985-1988年學習於中國社會科學院，師從李澤厚教授，獲哲學碩士學位；1991-1997年學習於德國奧斯納布呂克大學，師從海德格爾晚期弗萊堡弟子博德爾教授，獲哲學博士學位，是武漢大學歷史上第一位留德哲學博士。1998年起任武漢大學教授，並兼任國內多所大學教授。
主要研究美學的一般理論、德國現代哲學（海德格爾）以及中國先秦思想（老子）。主要著作有《無之無化——論海德格爾思想道路的核心問題》（歐洲科學出版社，1998；上海三聯書店，2000），《哲學美學導論》（人民出版社，2005），《哲學與美學問題》（武漢大學出版社，2005），《論中國的智慧》（人民出版社，2010），《美學原理》（人民出版社，2011），《論海德格爾》（人民出版社，2012） 等。2001年被選入教育部優秀青年教師資助計劃。2002年榮獲教育部全國人文社科優秀著作二等獎。2003年榮獲寶鋼全國優秀教師獎。2004年被選入教育部新世紀優秀人才支持計劃。
主要社會兼職：十屆、十一屆全國人大代表。民革中央委員、民革湖北省副主委、民革武漢市主委。2013年1月，武漢市政協十二屆二次會議增選彭富春為武漢市政協副主席。

㈢ 倪素香的介紹

倪素香（筆名：倪愫襄），女，遼寧省大連市人。現為武漢大學馬克思主義學院教授、博士生導師，思想政治教育系系主任。兼任湖北省倫理學會副會長、武漢大學生命倫理研究中心副主任、武漢大學中外德育研究中心副主任等職。 1984年考入武漢大學哲學系，1988年6月畢業，獲哲學學士學位。1988年9月考入武漢大學哲學系攻讀倫理學方向的碩士學位，1991年6月獲得哲學碩士學位。1994年9月考入武漢大學哲學學院攻讀馬克思主義哲學專業的博士學位，1998年6月獲得哲學博士學位。 1993年12月晉升為講師，1997年9月破格晉升為副教授，2002年10月晉升為教授。2004年遴選為博士生導師。2002年6月-11月在日本早稻田大學做高級訪問學者。2007年1月-2008年1月在日本創價大學做高級訪問學者。 目前出版專著《善惡論》、《制度倫理研究》2部，獨編教材《倫理學導論》、《倫理學簡論》2部，參編著作多部。在《哲學動態》、《武漢大學學報》、《倫理學研究》等雜志發表學術論文百餘篇。 主持完成國家哲學社會科學基金項目《制度倫理研究》一項，主持湖北省十五教育科學規劃項目《比較德育研究》一項，主持2007年湖北省教育規劃項目一項，主持2009年度教育部人文社會科學研究一般項目一項。

㈣ 彭富春的人物經歷

彭富春：一個哲學家的漫遊與奮斗
《天下》記者 謝利芳
四月微風里，珞珈山櫻花樹下，一個身著淡藍襯衫的中年男人正向來訪的記者們侃侃而談。他身材高大、氣色紅潤、中氣十足，言談舉止間透著學者獨有的深沉儒雅和博學睿智。他就是武漢大學哲學學院教授，博士生導師，第十、第十一屆全國人大代表彭富春。
漫遊求學，追尋智慧
彭富春1963年出生在東荊河畔的江漢平原。父親的早逝、母親的含辛茹苦使彭富春從小就養成了一種獨立自主的個性。
童年的彭富春喜歡玩耍、無拘無束。直到小學三年級，他才開始真正對讀書產生興趣。哥哥給他買的《新華字典》和《現代漢語小詞典》被他視為「最珍貴和最美好的禮物」。小學畢業那年，彭富春已經強烈地意識到讀書對於自己的重大意義。
1979年，16歲的彭富春考取了武漢大學，懷著幫助家鄉走出貧窮和落後的理想，來到了珞珈山。然而中文系老師們講授的是枯燥的知識和理論，課堂上少有思想的碰撞和個性的張揚，這讓天性聰明的彭富春很不適應，他的興趣漸漸轉移到文藝理論和美學理論上。他堅持自學哲學系的專業課程，並決心做一個愛智慧的人，將自己的生命和哲學聯系在一起。酷熱的暑假裡，他獨自留校，日日與書本為伴，到最後，他把圖書館的哲學著作差不多翻了個遍。畢業時他以優異的成績留校任教，成為武大哲學系美學教研室的一名青年教師。
1985年，彭富春考入中國社會科學院，在全國報考社科院李澤厚教授的50名考生里專業成績名列第一。3年中，他聽從恩師的教誨，堅持做「孤島上的燈塔的守望者」，努力思索、寫作。1987年，他開始動手寫作第一部闡述自己觀點的學術專著——《生命之詩》，系統地論述了美學的核心問題，即人的審美化。北京學成歸來，在學術界已有一席之地的他，又回到武大任教。蒙蒙雨夜裡，梅園一角亮著的橘黃色的燈光，陪伴他在珞珈山水間追尋智慧的影蹤。
因為對享有美譽的哲人與詩人之鄉的德國的深切嚮往，他決定克服一切困難去德國求學。1992年，他通過了德語考試，成為奧斯納布呂克大學一名正式的哲學博士生，師從存在主義哲學的創始人、哲學名家海德格爾的弟子博德爾教授，專門研究海德格爾哲學。然而，強大的生存壓力迫使他去打工，蛋糕廠、建築材料廠、紙品工廠等等地方他都去過，雙手因此總是被燙傷或者割破。繁重的體力勞動、異鄉人的歧視、強烈的孤獨感讓他萬分疲憊痛苦，失眠和腸胃疾病也總是折磨著他。他也曾想要放棄，但憑著「真正的上帝是自己」的堅韌和追求智慧的信念，經過3年的奮力拚搏，他爭取到了弗里德里希·艾伯特基金會提供的獎學金，可以安心從事哲學研究了。在博德爾教授的熱情指引下，彭富春學會了一般的思想原則：批判，即劃分邊界，「邊界是一個事物本身的起點和終點，在邊界之處，一物與他物區分，而規定自身」。他持著這種批評的態度走向偉大的思想家們，並逐漸摸索出了一條屬於自己的思想之路。
篤志學術、傳道授業
1998年，德意志歸來，彭富春義無反顧地回到珞珈山任教。彭富春是武大第一個從德國獲得哲學博士學位的老師，當時，全國獲得德國哲學博士學位的人不超過10人。1999年初，36歲的彭富春被評為武大哲學系博導，成為武大最年輕的博導之一。之後，他又擔任武大校學術委員會委員，並兼任清華大學道德與宗教研究中心研究員、台灣佛光大學哲學系教授，2005年任湖北省美學學會會長。
彭富春是一位博學多產的學者。他的博士論文《無之無化——論海德格爾思想道路的核心問題》於1998年由歐洲科學出版社出版，這本專著成為研究海德格爾的經典著作之一。此外，他還著有《漫遊者說》、《哲學美學導論》、《哲學與美學問題》，《論中國的智慧》，《美學原理》，譯有德國哲學家藍德曼所著的《哲學人類學》和海德格爾討論詩與藝術的《詩·語言·思》。自1998年以來，他在國內權威期刊《哲學研究》上每年至少發表1篇學術論文。到目前為止，他已主持完成教育部等有關部門的5項課題，在國內外學術專刊上發表論文數十篇。
彭富春也是一位被學生們衷心擁戴的「精神導師」。2001年，彭富春在武大推行與世界接軌的哲學教學模式，開辦「中西比較哲學實驗班」，推出「原典教學」：一方面講授西方哲學的經典原著，引導學生閱讀英文或者德文原著，另一方面解讀中國思想的名著，鼓勵學生學貫中西，博古通今。這種講課方式吸引了校內外大批學生，他的課堂和講座常常爆滿，同學們感言：「彭老師的課，使人得到精神的洗禮和思想的升華。」同年，他被選入教育部優秀青年教師資助計劃；2002年他榮獲教育部全國人文社科優秀著作二等獎；2003年榮獲寶鋼全國優秀教師獎；2004年被選入教育部新世紀優秀人才支持計劃。
關注民生、心繫天下
彭富春不僅是篤志學術、著作等身的學者，銳意創新、深受愛戴的老師，而且是一位具有深厚的人文關懷、關心國計民生的知識分子。
從回國教學的第一天開始，彭富春就不斷從哲學的角度來探討社會問題。他積極關注武漢市環境建設，提出建立「大東湖」的概念；他關注武漢市現代化建設，認為武漢的現代化首先是武漢市民的現代化。
2003年，彭富春被選為第十屆全國人大代表，2008年，他連任十一屆人大代表。他是武大歷史上最年輕的全國人大代表，他積極參政議政，提出的議案引起廣泛關注。
某天，一個學生在一天內給彭富春打了100個電話！這一極端做法，引起了彭富春對大學生心理問題的關注。2004年3月，在十屆人大二次會議上，彭富春提交了「注重學生心理健康，在學校成立心理咨詢機構」的建議，認為應該在學校成立心理咨詢機構，開設心理課程，加強人格教育，維持學生情緒的和諧與穩定。第二年，湖北恩施高中邀請他給學生們作心理輔導報告，他欣然前往。如今，入學心理審查、心理門診、心理課程、心理指導師等一系列制度在各大中學正逐步建立和完善，彭富春的建議也從最初的設想變成了現實。
2007年12月初，彭富春隨中國人大青年代表團訪問歐洲、比利時和羅馬尼亞議會時，有位德籍「美女議員」在發言中對我國人權和宗教問題提出指責。彭富春率先給予她有理、有利、有節的指正，指出她對中國的不了解，還講述了自己曾留德七年，並取得哲學博士學位的經歷。會後，不少歐洲議員主動和彭富春握手、交流。彭富春用理智和智慧贏得了外交尊嚴，他至今頗有感慨：「大到國與國之間，小到人與人之間，敵意來源於積習與嫉妒，誤解來源於疏淡與試探，而期待則來源於理解與真誠。」
2011「兩會」，再次將這位平凡的「教書匠」推到了媒體的風口浪尖：「QQ支招」大學生就業，「最維護國體的議案」，鳳凰衛視《一虎一席談》「獸首之爭」的激辨PK……他的「關於在中小學開設書法課程」的議案入選人民網「最維護國體的議案提案」，得到國際書協主席劉正成先生的極力推崇，雖然有人反對這項議案，但彭富春十分豁達地說，「有人叫我『彭復古』、『彭古董』，但無論贊成還是反對，傳統文化能夠引發全民討論，這對於其傳承和發展絕對是積極的。」對於獸首拍賣事件，彭富春提出「愛國理性論」：愛國，需要熱情，更需要理性，要體現出一個大國的氣度，避免陷入愛國誤區，否則愛國主義可能會演變成極端民族主義，愛國可能會變成害國！
有人認為「教授就是要一心一意教書」。對此，彭富春認為：「學者參政議政，一方面推動了我國政治文明的進展，另一方面，也豐富了學者自身的視野，提高了自身理論境界。」2012年「兩會」，彭富春提出「文化強國在於有強國文化」的觀點，彭富春說，要建設文化強國，就要有強國文化，就要在繼承中國傳統文化和借鑒外國優秀文化的基礎上進行具有時代特徵的文化創新。只有強國文化才既是軟實力，也是硬實力，才能強國。
人間四月，櫻花樹芳菲已盡，珞珈山上，依然獨有一份清幽，彭富春喜歡這里的寧靜，他說他只想過一種淡泊名利、寧靜致遠的簡單生活：教書、寫書、思考，做一個永遠的珞珈山人。

㈤ 駱郁廷的個人履歷

1976年1月至1978年2月任武漢市洪山區青菱公社幹部；1978年2月至1982年1月在武漢大學哲學系本科學習；1982年1月至1985年6月任武漢大學黨委宣傳部秘書；1985年6月至1991年9月任武漢大學黨委宣傳部副部長；1991年9月至1993年12月任武漢大學黨校專職副校長（正處級）；1994年1月至1997年4月任武漢大學政治與行政學院黨委書記、常務副院長（1992－1994年在武漢大學在職攻讀哲學碩士學位，1996年10月至12月參加國家教育行政學院高校第八期中青年幹部培訓班學習）；1997年至2000年12月先後在武漢大學政治與行政學院思政系、法學院思政系任教（1998年6月至2000年12月任武漢大學法學院思政系主任）；2000年12月至2003年4月任武漢大學政治與行政學院黨委書記（1998年9月至2002年12月在職攻讀武漢大學馬克思主義理論與思想政治教育博士學位）；2003年4月至今任武漢大學黨委組織部部長。1988年晉升為講師，1992年晉升為副教授，1997年晉升為教授，2003年6月遴選為博士生導師。

㈥ 丁四新的個人簡介

丁四新（DING Sixin，1969年11月—）， 武漢大學中國傳統文化研究中心、簡帛研究中心、孔子與儒學研究中心、中西比較哲學研究中心成員，哲學學院哲學系系主任兼中國哲學教研室主任，《簡帛》、《儒家文化研究》、《哲學評論》等集刊編委。廈門大學哲學系1989—1993年本科生，武漢大學哲學系1993—1999年研究生，1999年6月獲哲學博士學位。師從蕭萐父、唐明邦、李德永、蕭漢明、郭齊勇等先生。學位論文被評為2001年度全國優秀博士學位論文（全國首篇中國哲學專業百優博士論文）。
2002—2003年度哈佛燕京學社訪問學者，2004年度教育部新世紀優秀人才，台灣大學人文社會高等研究院客座研究員（2010年5月）等。曾赴法國、比利時、澳大利亞、美國及港台地區參加學術會議或做學術演講、訪問研究。
出版專著及個人文集《郭店楚墓竹簡思想研究》（東方出版社2000年）、《玄圃畜艾——丁四新學術論文選集》（中華書局2009年）、《郭店楚竹書〈老子〉校注》（武漢大學出版社2010年）、《楚竹簡與漢帛書〈周易〉校注》（上海古籍出版社2011年）四部，發表學術論文及評論等70餘篇。此外，主編《楚地簡帛思想研究》等論文集多部。近年代表性論文有《生、眚、性之辨與先秦人性論研究之方法論的檢討——以阮元、傅斯年、徐復觀相關論述及郭店竹簡為中心》、《〈易傳〉類帛書札記十六則》、《〈墨子·墨語〉成篇時代考證及其墨家後學的鬼神觀》、《「性相近也，習相遠也」——王安石性命論思想研究》等。
【研究領域】古代中國哲學、出土簡帛和易學（《周易》與易學史）研究。
【任職】
教授，武漢大學哲學學院，2006年11月至今。
博士生導師，武漢大學哲學學院，2004年6月至今。
副教授，武漢大學哲學系，2001年10月-2006年11月。
講師，武漢大學哲學系，1999年9月-2001年10月。
系主任兼中國哲學教研室主任，武漢大學哲學學院哲學系，2007年11月至今。
中國哲學教研室主任，武漢大學哲學學院哲學系，2006年9月—2007年11月。
【學歷】
博士研究生，武漢大學哲學系，1996年9月-1999年6月，獲哲學博士學位。
碩士研究生，武漢大學哲學系，1993年9月-1996年6月，獲哲學碩士學位。
大學本科生，廈門大學哲學系，1989年9月-1993年6月，獲哲學學士學位。
在大學、研究生院求學期間，獲黃秀璣獎學金、李達獎學金、徐復觀獎學金、藍月亮獎學金等。
【教授課程】
本科生：中國哲學史、中國古典哲學名著選讀、《四書》、《老子、莊子》、先秦儒家、先秦道家等。
研究生：《周易》哲學與中國文化、出土簡帛哲學文獻選讀、宋明儒學資料選讀、兩宋易學文獻選讀。