同濟大學孫教授養老設計

Ⅰ 孫穗芳的成長經歷

飽受磨難
孫穗芳雖出身名門，卻飽受磨難。1936年3月，孫穗芳在上海出生。她的母親叫嚴藹娟，在上海交際場女名流藍妮成了孫科的第二夫人時，嚴藹娟也就與孫科分手。因此，孫穗芳在沒有父愛之中降臨到這個世界，很久以來無法見到生父孫科的身影。
在孫穗芳的記憶中，母親總是向孫科要錢，繼父是脾氣凶暴、十分嚴厲的人，總是虐待自己，他對不是自己親生的女兒毫無感情，只是打罵她，令孫穗芳的童年充滿悲苦。孫穗芳還有兩個妹妹，分別小她三歲和五歲，均是母親與繼父所生。小弟不僅有奶媽，繼父還規定她和妹妹每天放學都得輪著抱弟妹。
有一次她不小心讓小弟受驚嚇，小弟大哭起來，繼父不問緣由地暴打她，揪起她的頭發往牆上撞，結果耳朵被打得鮮血直流，以致留下了終身的耳疾。每當孫穗芳被繼父痛打時，軟弱的母親總是在一旁做沉默的旁觀者，這令穗芳異常心痛。
孫穗芳明白母親是把她當搖錢樹向父親要錢，她的心都要碎了。她不斷地哀求母親不要這樣做，其實她的內心也非常矛盾，因為只有如此，她才可以有機會見到自己的父親。1946年，父親最終拿出26根大金條，藍妮拿了14條，母親只拿到12條。
孫穗芳回憶說，她母親和繼父得到父親那筆數額不小的贍養費後，給了她一筆供她使用的生活費。她自幼喜愛音樂，在痛苦和期待中給父親寫信，訴說自己的境況和希望，結果，父親派秘書買了一架鋼琴送給她。這架鋼琴對她苦難的童年來說是極大的慰藉，成為她生活的重要組成部分，也使她由此迷戀音樂，以致長大後，音樂無時無刻不伴隨著她，尤其是古典音樂，她幾乎無法離開它。
晚年她談及音樂，臉上竟會浮現如小女孩般的雀躍之情，她說：「我對音樂真的到了瘋狂的地步，你相信嗎?在聽到樂曲第一個節拍後，我就可以知道下一節的音樂旋律及它屬於誰的作品。」然而，那時孫穗芳畢竟年幼，那筆名義上屬於她的費用，後來被繼父用來作為投資資本，買了上海證券交易所第151號經紀人牌照。
1948底被母親帶到台灣，後因孫科寓居香港，過年又被帶到香港，母親來港是找孫科要錢。孫穗芳不同意母親和繼父拿她當搖錢樹。但她很想見自己朝思暮想的親生父親，這一天終於來了。
1950年初的一天，孫穗芳隨母親來到香港淺水灣71號孫科寓所。走進院落，她和母親在客廳里坐了下來。孫穗芳的雙眼緊盯著樓梯，盼望父親下來，看上一眼。結果是空等一場。父親沒有下來，倒是年邁的大祖母盧太夫人（孫中山原配盧慕貞）聽說孫女來了，由人攙扶緩步下樓，走到孫穗芳面前，把孫女緊緊地摟在懷里，並仔細地端詳了孫女好久好久。這是孫穗芳第一次見到大祖母，也是最後一次。因為孫穗芳的面貌太像她父親了，祖母看到孫穗芳一定使她想起了孫科兒時的情形。盧夫人又拿出糧果塞滿了孫女的兩個口袋。但孫穗芳和母親等了好久也未能見到父親，最後帶著深深的失望離去。那天，孫穗芳多麼希望父親能下樓見她一面，哪怕是一眼也好。上了轎車，孫穗芳不肯走，拚命按著車喇叭，聲聲喇叭呼喚著父親，也按出了悲傷的淚水，這次經歷孫穗芳永世都不會忘記。事實上，孫科很想見到從來未謀一面的女兒，但怕大太太陳淑英鬧事，同時又不願見嚴藹娟。孫科曾想把女兒穗芳送到美國讀書，彌補他欠下的父愛。嚴藹娟反對孫科這一主張，孫穗芳登門想見到父親，卻大失所望，也負氣拒絕到美國讀書。
1951年，孫穗芳被母親送回上海，送回上海外婆家和兩個姨媽同住，生活費由母親從香港寄來，她進了上海啟秀女中(今上海市十二中學)讀初二。1955年，孫穗芳從上海第八女中高中畢業，盡管她成績名列前茅，又是「五好學生」。然而，在那個以階級斗爭為綱的年代裡，唯成分論成為衡量人的尺度。因為祖父孫中山先生領導的辛亥革命被定性為資產階級革命，其父孫科又在國民政府中歷任要職，她不能進入任何大學讀書。孫穗芳曾一度被送到上海郊區農村勞動，住所潮濕陰冷，以致患上風濕性關節炎。在絕望中猛然想起時任中央人民政府副主席等要職的宋慶齡。盡管她從沒有見過這位祖母，但此時她認定只有祖母才能幫助自己擺脫困境。孫穗芳滿懷希望匆匆地從上海趕到北京，住在舅舅嚴星華家中。
孫穗芳有生以來第一次來北京，置身充滿悠久歷史文化的古城，她根本無心去游覽。她只想早日見到祖母宋慶齡。可事不湊巧，她獲悉祖母因風濕病去外地療養了。孫穗芳在萬般無奈之下，給祖母宋慶齡寫了一封信，傾訴自己的遭遇和想法。在企盼中等待的孫穗芳很快收到祖母的回信。據孫穗芳回憶，宋慶齡在信上開導她說，上大學不是人生唯一的出路。不過，在信末最後一行提到，但願她明年能進大學。孫穗芳把祖母的信轉交教育部。不久，有一位幹部來找孫穗芳，安慰她說，這個學期入學太遲了，等明年她一定會獲准進入大學讀書。一年後，孫穗芳經努力終於欣喜地進入同濟大學建築系，然而那時的大學同樣處處充滿階級斗爭。
1959年，有一天，她得知在內地讀書的學生，憑學生證可以到香港探親，孫穗芳因母親患心臟病，便申請赴港探望生母，獲得批准。到香港之後，來到香港後，孫穗芳發現父親孫科有一個用她的名字作為戶頭的存摺，規定母親每月只能從中去取300元生活費給她，實際上她只用到父親給她的生活費的十分之一。堅持半工半讀8年。時值內地自然災害，物資奇缺，孫穗芳經常周濟大家。
1965年嫁給香港富商王時新之子王守基，1967年移居美國夏威夷。孫穗芳的丈夫王守基是香港豪門之後，王守基在眾多的兄弟姐妹中屬於能力平平的人，他因此難免有些失落的感覺，並且對待太太有時很粗暴。有一次，他們又吵起架來，王守基動手打了妻子。這讓孫穗芳難以接受，迅即搬出去住。這一年是1978年，孫穗芳和王守基分居了。過了三年他們正式離婚。
離婚以後，她和前夫王守基仍然一直來往，感情反而好了。孫穗芳告訴他，你需要什麼我都會幫你做。他們經常打電話，共進晚餐，看電影。她至今記得，王守基去世前的一周，記得那種熟悉而清新的感覺。他們每天打三四個電話，簡直是在談情說愛，好像把十幾年婚姻中的不好感覺都沖淡了，留下了更醇厚的「友情」。這一天，第四個電話打過來了。孫穗芳拿起電話：「我剛點了香，你又來煩我了呢！」孫穗芳信奉佛教，每天早晨四點鍾起床打坐念經，四個小時雷打不動。 「好好，對不起......」他掛了電話的第二天就去世了。王守基去世後，孫穗芳真成了一個孤獨的行者了。
長大後的願望
見生父孫科，是孫穗芳長大懂事後最大、最強烈的願望。1965年孫科返回台灣定居，1966年11月，孫穗芳終於在大哥孫治平大嫂張佩霞夫婦的幫助下的幫助下，前往台灣第一次正式與父親相見，完成認祖歸宗的願望。由於成長在憂患之中，孫穗芳對父親是孝順的，經常去探望，並給父親買葯品，而二哥孫治強的債務也由其歸還。
此時，孫科已是75歲的老人了，孫穗芳也已經30歲了。孫科說：「就算你把名字改了，我還是知道你是我的女兒。」孫穗芳問：「那你為什麼不要我？」孫科親了親女兒的臉，深情地說：「從來也沒有不要你。」孫穗芳哭了。」現在一切都好了。」孫科輕輕地拍她的後背，安慰她。「相逢一笑泯恩仇」。父女相對，有說不完的話，訴不完的情。孫科詳細地詢問起她生活的情況，並贈給她兩枚孫中山誕辰一百周年紀念金幣和一本《國父孫中山先生傳》，上寫「穗芳留念父贈」。他們在一起拍了很多照片。以後，孫穗芳每年都回台灣兩次看望父親，直到孫科病逝。
1972年，孫穗芳赴台探望父親，一日，躺在病床上的父親孫科突然問女兒：「那個捧著大花瓶要扔的是不是你呀！」孫穗芳沒有回答。孫科又問：「那個在大門外摁了兩個小時喇叭的是不是你呀！」此刻，孫穗芳再也按捺不住內心的苦痛，用英語回答父親：「你認為我當初應該怎麼做？那時我才是個13歲的孩子。」盡管孫穗芳回到父親孫科身邊已經七八年了，孫科卻從未提起二十二年前發生在香港淺水灣寓所的那件事，主要是顧及女兒的想法，但隨著自己即將離去，不得不將深藏內心的話說出來，穗芳完全理解父親。
1973年9月13日，孫科在台北病逝。大哥孫治平根據父親臨終遺願讓孫穗芳回台灣和從美國趕回來的二哥孫治強、大姐孫穗英和二姐孫穗華等一起參加父親的葬禮。台灣當局為孫科舉辦了隆重的喪禮。孫穗芳受兄弟之託，親自為父親選購黑領結。根據傳統習俗，她在父親的黑領結上釘滿了珍珠，在他的口中也放一顆大珍珠，讓他雙手握著白玉，還在衣服口袋中放了金銀元寶……
回到故鄉
孫穗芳是在孫中山先生誕辰一百二十周年紀念日前夕第一次回到故鄉中山市的。她穿著一件樸素的中式絲綢旗袍，一條杏黃色披肩自然地垂落在胸前。剛滿50歲，長相酷似孫科。臉上總是掛著甜甜的微笑，說起話來靦腆中又帶有自信，看來是一位性格溫柔又富有敬業精神的現代婦女。
作為孫氏後裔，踏上故鄉土地以後，心情就一直沒有平靜過。孫穗芳一再強調非常感謝國家領導人和故鄉人民的關懷。她說1986年7月，國家主席李先念訪問美國最後一站是檀香山。李主席特意參觀了孫中山1879年至1882年在檀香山讀書的意奧蘭尼和烏阿呼學校。還送給我三件珍貴的禮物：一個很精美的景泰藍大花瓶、一套藍白花飾的中國茶具，和一幅織金的絲綢布料。這次，就是穿著用這幅布料做的旗袍來到故鄉參加祖父孫中山誕辰120周年紀念活動。
發揚光大
1980年9月，孫穗芳應邀回國觀光訪問。1981年6月，她參加祖母宋慶齡在上海萬國公墓的安葬。父親孫科早在1973年去世，第二位祖母宋慶齡的去世又勾起了她對祖父的懷念。回到家中，她把祖父的廣東話和普通話演講錄音翻錄了幾聳，每天細聽，「那段日子，我兩次夢見祖父。」信仰佛教的孫穗芳從那個時候起，辨棄了房產生意，開始潛心研究祖父和他的思想，那一年她45歲。
1996年孫穗芳撰寫的《我的祖父孫中山》出版；2001年和2003年，她的《我的祖父孫中山先生紀念集》兩次在南京出版。迄今孫穗芳回中國已經一百多次了。
孫穗芳說她沒見過祖父孫中山，但和祖父卻是精神相通，他的精神一直都在激勵著她。周圍人對他的敬仰之情深深影響著，而且家人都說長得特別像祖父，這讓她感到自豪。
從9歲開始，孫穗芳就留心收集祖父的照片和墨寶，後來她開始思考研究孫中山先生的革命思想，而這一研究就是40多年從無間斷，並先後整理撰寫了多部回憶孫中山的文章和紀念集冊，收錄了很多反映孫中山先生革命歷程的珍貴圖片資料，對於孫中山先生的精神，孫穗芳更是有著最深刻的理解。
孫穗芳說，在南京的時候就曾夢到祖父孫中山，他在夢中告訴孫穗芳，要把他的精神發揚光大。這已經成了她的一項人生使命。孫穗芳現在海內外擔任多個名譽職務，按理說，年近古稀的她完全可以靜養天年，但是冥冥中這股力量支撐著她走遍全世界去繼續弘揚祖父的精神。20多年來，孫穗芳在中國、北美、北歐以及東南亞等地講演800多場，幾乎把祖父當年走過的地方都走了一遍。
右上圖：孫穗芳博士向辛亥革命元老中國現代教育奠基人何子淵後裔贈送禮品：她「與馬英九總統暨夫人攝於夏威夷」照片，並簽名留念。
至誠如神
孫中山先生給我們的形象是一個高大的偉人，那麼生活中的他是個什麼樣子呢。孫穗芳介紹，祖父孫中山不是那種高高在上的人，他的生活很艱辛，為了救國，他經常是吃不飽睡不好，顛沛流離。這些年我尋訪祖父足跡的講演經歷，讓我親身體會到他的這種艱辛。祖父「至誠如神」這句話對她影響非常大，她將把弘揚祖父精神的事業堅持到底。孫中山先生畢生為振興中華而奮斗，國人懷念他、學習他，我身為孫家的子孫，更應繼承他的遺志，竭盡全力，為振興中華民族和祖國統一大業多做一些有意義的事情。
孫中山是中國人驕傲，從小人家講我很像他，可能脾氣性格也像，我很心直口快。從前人家講我祖父喜歡仗義執言，fightingforjustice。她操一口略略捲舌的北方腔，字正腔圓，朗聲說，實際上他的三民主義就是打抱不平的主義，民族主義思想為民族打抱不平；民權主義為受壓迫的打抱不平；民生主義為小市民打抱不平。
她走遍世界各地，看到許多幸與不幸，最大的感觸是什麼。對大陸來講，中國國民黨的連戰主席、親民黨的宋楚瑜主席受邀到大陸訪問，兩岸的距離拉近了，用孫中山的思想、祖父的精神作為兩岸的橋梁，這非用他不可，因為孫中山代表著中華民族的尊嚴，是中國人的驕傲。他的思想、精神是中華民族的凝聚。
中國有了和平，即世界也有和平，首先影響東南亞。她信心滿滿地，中國保衛世界和平，保護弱小的民族，用我祖父的助弱扶貧思想。孫中山一生為國為民無私奉獻，強烈的愛國精神，隔代傳到了孫穗芳的思想上，她在中國設立以孫中山為名的醫院、發起建設中山小學、孫中山思想研究所等，為中國的發展付出一分力。
找尋祖父的足跡
2003年9月12日，秋高氣爽，日麗風清。廣州市天河區珠村的潘文治將軍故居小院子內，一株株茁壯的海棠擎出一咕嘟一咕嘟紅瑪瑙般的海棠花，迎接遠渡重洋而來的孫穗芳博士一行。孫穗芳攜子返穗，一路找尋祖父孫中山的足跡。
這次，她來到當年救過爺爺的海軍將領潘文治家，與潘將軍的後代共繼始於祖父一代的真摯友情。 珠村的父老鄉親們聞訊，都紛紛過來，講述當年孫穗芳的姨婆宋美齡與蔣介石（此時的蔣介石與陳潔如仍有一紙婚約，但腳踩兩船，又移情別戀宋美齡），以及廖仲愷、許崇智、鮑羅廷等人常從黃埔軍校來珠村做客並留宿的樁樁趣事。
老人們指著牆角一張寬大的長條木凳（圖一）告訴客人： 別看這條長凳粗糙，它可是用百年荔枝木特製的打餅台。每次宋美齡一來，珠村人就在這上面做粉諽和炒米餅招待他們。孫穗芳對珠村人講的這些往事聽來津津有味，她從來都十分尊敬美齡姨婆，對有關姨婆的一切都很感興趣。連忙和獨生子及潘將軍的後人們在姨婆睡過的木床和做過炒米餅的長凳上照相留念。 就這樣，珠村潘文治將軍故居的長凳旁，又增添了孫穗芳博士笑吟吟的巨幅照片，寄託著她對前輩的思念。
孫中山先生的孫女、著名慈善家、教育家孫穗芳博士到廣東私立華聯學院，為學院新生介紹了孫中山先生的生平事跡，並勉勵學生要做造福社會的新世紀人才。孫穗芳廣東之行是應廣東省政府邀請，參加大元帥府揭幕。私立華聯學院聘請孫穗芳博士為該學院的榮譽教授，孫穗芳為學院題詞「博愛」，並向學院捐贈了圖書。
捐贈孫中山半身銅像
2014年9月5日上午，美籍華人、孫中山孫女孫穗芳博士，在民主黨派大廈14樓貴賓室，向民革上海市委捐贈了一尊孫中山半身銅像。銅像長、寬均為0.8米，將安放在民革上海市委機關里。
上海市人大常委、民革上海市委專職副主委董波在接受捐贈時表示，孫中山為中國民主革命事業所建立的歷史功勛，及其博大深邃的思想、崇高的革命精神和高尚的人格魅力，永遠為世人所銘記和景仰。孫穗芳博士的捐贈之舉，對民革市委工作既是充分信任，也是大力支持。民革市委將以孫中山銅像寄託上海民革黨員對孫中山先生的緬懷之情，並激勵黨員進一步學習、繼承和發揚中山精神。
孫穗芳博士現任孫中山和平教育基金會主席、夏威夷中國婦女慈善會會長、美國夏威夷太平洋大學校董、中山大學香港校友會名譽會長等職。為了紀念祖父的功績，弘揚孫中山精神，多年來她積極著書立說，奔走海內外，宣傳募款興教助學，發動捐資扶貧濟困。

Ⅱ 錢江新城的國際地位

錢江新城核心區（CBDH,Central Business District of Hangzhou）經濟文化輻射力直指中國東部沿海發達地區。其規劃按照國際最具競爭力的金融商務區建設標准，凝聚了全球城市規劃專家的集體智慧。這里將是國內外銀行、證券機構、保險公司和各種金融服務機構聚集，跨國公司總部、地區總部和辦事處密布的國際貿易總部基地，彰顯了世界性商務區的品質。
杭州大劇院（HGT,Hangzhou Grand Theater）是亞洲舞台設備最先進的標志性文化設施之一，在亞洲同類建築中位居領先地位，由加拿大著名建築大師卡洛斯設計。
杭州國際會議中心（HICC,Hangzhou International Convention Center）是亞洲規格最高的國際會議場所之一，也是全國最大的鋼結構球型建築，也由加拿大著名建築大師卡洛斯設計。
杭州市民中心（HCCT,Hangzhou Civic Culture Tower）是亞洲規模最大的連體建築，以「天圓地方，廣宇六合」的文化理念，展現了杭州這座具有濃厚東方文化特色的國際都市的胸襟與氣度，由上海同濟大學建築設計研究院規劃設計。
波浪文化城（UGH,Underground Ginza of Hangzhou）是全國最大的單體地下綜合商業空間，引領中國立體都市發展潮流，被譽為「中國的地下銀座」。
市民公園（森林公園/世紀花園）（CPBD,Central Park of Business District）全面借鑒紐約中央公園的先進理念，由國內知名園林設計單位規劃設計。
杭州自唐朝以來，就一直是經濟地位與文化地位高度統一的全國性中心城市。在南宋時期，杭州完全確立了世界城市的地位，具有高度的世界性聲望，南宋時期的杭州已發展到了可與西歐近世都城相媲美的高度文明水平，在世界城市發展史上，具有重大而深遠的影響。直到英國工業革命之前，全球沒有一座城市在經濟規模方面超越南宋時期的杭州。法國著名學者賈克·謝和耐教授（Prof.Jacques Gernet）指出：「就世界來說，南宋都城臨安（杭州）是當時世界上首屈一指的國際性大都市，是無愧於世界之冠的特大城市」。因此，錢江新城所折射出的一種「先進的、現代的、國際的文化」是杭州文化體系中的核心部分，是對杭州歷史的傳承與升華。通過錢江新城，把整個杭州逐步建設成國際大都市。
杭州一直在福布斯（Forbes）商業城市排行榜中名列前茅，2004年至2008年連續五年在福布斯中國大陸最佳商業城市排行榜中名列第一，創造了福布斯商業城市排行榜的世界紀錄，杭州已經成為中國大陸一線商業城市。2011年，杭州（Hangzhou）與新加坡(Singapore)作為西太平洋地區城市代表，共同入選全球十大休閑範例城市，專家建議，錢江新城在經濟、金融、文化、生態和高層建築群等方面可以借鑒新加坡的經驗。
國務院對長三角經濟區的定位是「亞太地區重要的國際門戶、全球重要的現代服務業和先進製造業中心、具有較強國際競爭力的世界級城市群」；孫中山先生於1918年在他的《實業計劃》中預測「長三角地區將是未來中國的經濟心臟」；世界著名經濟地理學家——牛津大學戈特曼教授（Prof.Jean Gottmann）則指出「長三角將是繼紐約、倫敦等大都市圈之後的世界第六大都市圈」。杭州作為這個世界級城市群的副中心城市 ，致力於將錢江新城（城東新城/錢江世紀城）打造為「立足長三角南翼，輻射華東，在全國乃至亞太地區具有重要影響力的現代服務業與國際貿易總部基地」。
在這里，杭州將以世界的眼光張揚錢塘江的大氣。西湖的秀美與錢塘江的大氣相結合，充分表達了杭州「外柔內剛，剛柔並濟」的城市內涵。
門票：免費
開放時間：全天
位置： 浙江省 杭州市 東南部 錢塘江北岸 杭州地鐵4號線-城星路站、市民中心站、江錦路站
359米富春江路-公交車站
途徑公交：32/K32路, K517路276米錢江路城星路口-公交車站途徑公交：32/K32路884米近江世紀坊-公交車站途徑公交：809路837米近江小區-公交車站途徑公交：29/K29路, 32/K32路, 71/K71路, 809路, K536路637米甌江路-公交車站途徑公交：32/K32路, 809路, K517路909米杭州大劇院-公交車站途徑公交：K517路區間, K84路網路地圖 春季最為適宜。在春季看西湖美景，觀錢塘江的氣勢磅礴。

Ⅲ 張汝倫的抄襲事件

針對復旦大學教授張汝倫的專著《歷史與實踐》，孫周興教授在《中華讀書報》(2000 年3月29日)發表評論——《實踐哲學的悲哀》：稱該書「並不是張汝倫教授的『著作』 ，而是一本『譯作』，或者充其量也只能說張汝倫教授『編譯』的」，因而《歷史與實踐》是「偽書」、張是「文抄公」。
為了「不負孫教授的苦心，亦為《歷史與實踐》的讀者負責」，張汝倫教授發表《批評的悲哀》(註：《中華讀書報》2000年3月29日。)：稱其書「主題極為突出，無論在內容、風格和目的上都與《哲學歷史詞典》有極大的不同」，而且「除了『實踐概念和實踐哲學』這一節引用了《哲學歷史詞典》的一些材料外，《歷史與實踐》與《哲學歷史詞典》沒有任何關系」。在他看來，其《歷史與實踐》「有著明確的主題、完整的結構和一以貫之的思路和線索。正是這些使所謂它是一部『偽書』的指控不攻自破」。而孫「真正目的是僅僅根據那幾頁來自《哲學歷史詞典》的材料沒有註明出處，來一口咬定這本書是抄自該詞典。其想像也未免太大膽了一些，但卻忘了小心求證。《歷史與實踐》共487頁，要證明它抄自《哲學歷史詞典》，僅靠他目前提供的那點證據是遠遠不夠的。即使是他提到的第103～105頁的內容，要證明它出自《哲學歷史詞典》或其他任何一本書，我想他也是絕對辦不到的，更不用說本書的其他部分了。孫教授……缺乏足夠的證據就一口咬定《歷史與實踐》一書是抄自《哲學歷史詞典》，這就不是批評，而是誣陷和誹謗了。而誣陷和誹謗就不僅僅是一個道德問題了」。
很顯然，在上述回應中，張汝倫教授既沒有絲毫的自我批評，也沒有對孫教授認定的《歷史與實踐》第98～102頁抄自《哲學歷史詞典》的批評有任何認錯的表示。張教授盡管無奈中遮遮掩掩地表示「『實踐概念和實踐哲學』這一節引用了《哲學歷史詞典》的一些材料」，但他強調的還是已經「把自己的東西和別人的東西分得很清楚了」。如此一來，逼得孫周興教授只好在《悲哀復悲哀》中繼續揭發、再證《歷史與實踐》的抄襲性質：「經本人對張汝倫教授的『專著』《歷史與實踐》第96～105頁與德文版《哲學歷史詞典》第七卷中『實踐、實踐的』條目所作的仔細對照，現已查明，其中有7頁文字(第96～102頁，其餘3頁性質不明)，加上這7頁中出現的32個注釋，完完全全是從上述《詞典》條目中抄襲下來的，其中沒有一個句子是屬於張汝倫教授自己的……我斷定：張汝倫教授的《歷史與實踐》具有抄襲性質，是一部偽書。而且我斷定：這種把《詞典》條目正文連同注釋不加修飾地照抄下來的做法，決非出於無意和疏忽，而是一種蓄意的剽竊行為。」
孫周興先生原為浙江大學教授，現任同濟大學教授，以研究海德格爾著稱。他說：「 我與張汝倫教授是熟識的同行，既沒有個人恩怨，也沒有發生過學術上的爭論。」「在我的印象當中，張汝倫是一位嚴肅的學者，在學術上經常表現出凜然不可犯的樣子，學風應該是正派的。」張汝倫先生是復旦大學哲學系的名牌教授，不僅搞西方現代哲學，而且也出了大部頭的中國現代哲學專書。只是張教授不夠愛惜自己，倒了牌子，砸了形象，盡管他仍在復旦大學繼續當教授和博士生導師。
因為在張汝倫教授出事之前，已有中文系申小龍教授抄襲在先，繼之有哲學系佘碧平副教授剽竊在後，還有歷史系已通過答辯的某博士學位論文被發現存在大量抄襲的問題，故他們工作的大學曾一度被風趣的網友給幽默為「復印大學」。其實，與其說是幽默，毋寧說是無奈、痛心、心酸，或者說是「怒其不爭」「恨鐵不成鋼」。
悲哀復悲哀——再證張汝倫《歷史與實踐》的抄襲性質
時間：2001年11月21日
作者：孫周興（浙江大學教授）
來源：原創
關鍵詞：
這是一篇揭露學界醜事的文章
讀了張汝倫教授的文章《批評的悲哀——我對孫周興教授批評的回答》，首先知道自己已得了一個不小的「罪過」：原以為只有「實踐哲學」被張教授弄得比較悲哀了，沒想到因為我那篇揭露他的《歷史與實踐》抄襲真相的文章，中國的「批評」也變得悲哀了。張教授的說法是：國外的批評是「對事不對人」，而國內的批評則是「對人不對事」。不過，張教授應該沒有忘記，對於他的同一本「專著」《歷史與實踐》，我曾撰寫過一篇贊揚性的書評；現在我發現他這本書具有抄襲性質，所以要寫文章予以揭露。張教授，你說我是「對人」還是「對事」？
張教授還在文中說：「客觀公正的批評還牽涉到學者的人品、修養和風度」。意思大概是指責作為批評者的孫周興在「人品、修養和風度」方面大有問題。這話若由旁的人說出來，我還願意聽一聽，然後好好反省一下自己最近的作為；但現在由張汝倫教授來說這個話，我就只覺得有點滑稽了。
為避免被張教授混淆了視聽，看來我還得首先作一次澄清：拙文《實踐哲學的悲哀》（以下簡稱《悲哀》）根本就不是一篇學術批評文章，而是一篇揭露學界醜事的文章（讀者諸君眼下看到的這篇亦屬此類）。學術批評是討論學術問題的，而我現在沒有任何學術問題需要向張教授請教的，其實拙文《悲哀》也沒有涉及任何學術性的問題，而只是向讀者們報道張教授是如何抄襲的。我的主張是：對於學術問題，大家討論時應當而且必須心平氣和，與人為善。而對於學界醜陋現象的揭露，就是另一回事了，擺出事實後，稍稍傳達一點憤怒和譏諷，不但是可以的，而且是必需的。舉個例子說，群眾抓住了一個偷兒，當然是可以、而且是大有必要表達一下憤怒的心情的。
然而，偷兒也有自己的邏輯。群眾憤怒地對偷兒說：喂，你這幾件東西是偷來的！偷兒看看人證物證俱在，就答道：第一、不錯，這幾件東西是人家的，但不是我偷來的，而是「借」來的，只是有一點點對不起了，我忘了從哪裡「借」的，本來我是要跟人家說一聲的；第二、即使這幾件東西是人家的，我這里還有別的幾樣東西，你們知道它們是從哪裡來的嗎？哈哈，我看你們就不知道！所以，我怎麼可能是小偷？！
上帝見諒，我為這段文字猶豫了好幾天，一直想把它刪掉算了，免得張教授生氣，以為我又在存心「諷刺和挖苦」。但讀者諸君，你們如果把張教授的《批評的悲哀》一文總結、提煉一下，就會看到其中的意思差不多也就是上面兩點。更有甚者，在表達了這個意思以後，張教授就壯了膽子，反過來倒打一耙，指責我「誣陷」和「誹謗」他了。我想，這就有點無恥了。
的確，到眼下為止，除了《悲哀》一文所做的以及本文要補充的事實指證外，我還不知道《歷史與實踐》中的「別的東西」是從哪裡來的。因為我已經在《悲哀》一文中明言，我眼下身在德國，手頭只有《歷史與實踐》第96－105頁的復印件。但我認為，我陳述的事實已足以證明《歷史與實踐》的抄襲性質了。張汝倫教授避而不談我舉證的事實，卻振振有詞地要求我拿出更多的「證據」，因為他說這本書一共有487頁——這就接近於我前面講的偷兒的「邏輯」了！
從操作角度上講，張汝倫教授對我提出的這個要求也是不可能實現的。之所以不可能，是因為外文版的哲學圖書和資料浩如煙海，張教授既然抄襲了《哲學歷史詞典》，也就有可能抄其他圖書；而且，倘若我又找出十頁、二十頁來，張教授還是會說：那麼還有其他的呢？這樣推下去，即使我有愚公移山的精神，顯然也是完成不了這項艱巨任務的。
繼續揭發
要做這種全面的對照工作，其實只有一個人能夠勝任——那就是張教授自己，正如只有他清楚地知道，我指證的10頁中有3頁不是從《詞典》中抄來的。也正因此，張教授才敢在文中指責我的證據「其實只涉及從98－102頁等5頁的內容」，並責問道：「其餘5頁的內容既然也可在該條目下找到，為何不一並『揭發』，以正視聽？」
既然張教授這樣問了，我只好答一答。我在寫《悲哀》一文時，因為篇幅的限制，的確沒有從第96頁開始「揭發」，而是從第98頁開始，止於第102頁。到第102頁，覺得文章已經太長，而且證據已經確鑿，就沒有再對照下去。現在聽張教授一說，我對照了一下，確實沒有在《詞典》第七卷相關條目中發現第103頁以下3頁的內容。
但無論如何，張汝倫教授要求我繼續「揭發」的「其餘5頁」中的另外2頁（即第96－97頁）的內容，卻是完完全全在這部詞典上的。既然張教授要求我一並「揭發」出來，我在這里只得把這2頁也補上。
張教授的原文如下：
築，學習或趨向目標和本身即是目的（如生活、幸福、看、沉思和思考）。這些活動就是狹義的「實踐」。亞里士多德用Energeia這個詞來專指這種目標在其本身的實踐。這就把行為與「做」與「生產」區分開來了。實踐是趨向目的的過程和本身就是目的的「行」。《尼各馬可倫理學》雖然使用的術語與《形而上學》有所不同，但基本上仍堅持了這種區分。只不過在《形而上學》中Energeria只是指自身就是目的的行為，而在《尼各馬可倫理學》中實現目的的過程也叫做Energeria。實踐及其對象同時也是人存在表現的全部形式的總稱：既指理論科學，工藝技術和狹義的行為，但另一方面也指有別於理論，工藝的人的活動。（注8）這種三分法對亞里士多德哲學本身以及後世的實踐哲學都有很大的意義。狹義的實踐概念，即我們正在考察的實踐概念由此有了明確的規定和輪廓。[抄自第1281頁]行為就是做決定，行為的對象就是決定的對象。與這種三分法相應，亞里士多德把真理的形式也分為三種，實踐以「實踐的真理」為目標。在試圖從內容上確定通過行為實現的最高的善時，亞里士多德從柏拉圖那裡接受了把生活形式分為理論——哲學生活和公民——政治生活的做法。（注9）不過與後來中世紀翻譯亞里士多德的做法不同的是，亞里士多德把日常生活稱為「政治生活」而不是「實踐生活」。「實踐生活」指的是哲學專門的理論生活方式。[抄自第1282頁]只有Eupragia（正確的行為）才是人的最終目標，而幸福作為所有人實踐的目標本身就是實踐。（注10）實踐在這里既不是生物學或宇宙學意義上的創造運動，也不是單一的行為或活動，更不是生物學的功能，而是正確的行為，即一個完全圓滿的完成，自身構成目的的實踐。這就是作為實踐哲學的核心概念的「實踐」的基本意義。[抄自第1283頁]這種正確的行為，即實踐，與他人和社會的福祉有關，主要是指與生產勞動相區別的人的倫理道德行為和政治行為。然而，理論在最終意義上自身便是目的，故它是最高的實踐。（注11）[抄自第1285頁] 但亞里士多德以後，人們對「實踐」概念的理解卻逐漸狹窄。普羅丁把實踐理解為由向外的趨向造成的行為。（注12）他也像亞里士多德一樣，把最高的活動稱為Energeia。但這不是指實踐，而是指Poiesis（生產）。實踐只是理論的一種派生形式，因為外向的實踐是模仿最高的和第一的Poiesis，它由於自身的弱點不能以自身為目標，而需要向外訴求。「人們在理論上不行，就轉向實踐——理論和邏各斯的影子」。（注13）與亞里士多德相反，不是理論是實踐的形式，而是實踐是理論的形式。實踐只是為了觀察，因為一切實踐都要求回到純理論的特殊起源。[抄自第1286頁]早期中世紀並未接受古希臘的實踐概念，只是通過對亞里士多德的《尼各馬可倫理學》的翻譯詮釋，實踐概念才重新進入歐洲的精神世界。希臘的實踐在拉丁文中被譯為actus，這就使它有了「行動」的意思，並且是與人的意志選擇有關的活動。這是中世紀後期哲學的實踐概念的基本規定。[抄自第1287頁]羅吉爾·培根認為要在一切科學和道德哲學中區分出思辯因素和實踐因素。因為人的活動都是可以進行道德評價的行為，在此意義上理智被稱為「實踐的」，因為它完成實踐，即善或惡的行為。這樣，實踐概念又和道德行為相關了。道德哲學因此和神學一起有一種基礎科學的地位。與這種狹義的實踐相比，其它認識都是思辨的，是為實踐服務的。「一切不教我們善的科學，真正和絕對地看都是思辨的，這就是道德科學之外的一切科學。只有教我們為善的科學才是真正和絕對是實踐的」。（注14）[抄自第1288頁]（張汝倫：《歷史與實踐》，第96－98頁）
首先要做兩點說明：一、上列引文開頭的「築」字前面一個字在《歷史與實踐》的第95頁上面，是我目前見不到的，但對照一下德文原文，就可以確定那就是「建」字了，而這也表明第95頁上至少還有一段文字是抄襲的。二、最後一句話已經在98頁上了，緊接著就是張教授抄來的關於鄧·司各特的實踐概念那一段了。
本來我想仍舊按照《悲哀》一文的做法，根據德文原文（《哲學歷史詞典》第七卷第1281－1288頁，原作者為GüntherBien先生）把張教授的文字再譯一遍，但我發現他這里的譯文基本上還是忠實的，再譯實在是多此一舉，所以，我只用黑體字在上列引文中間標明原文的頁碼。張教授在這里的抄襲手段，自然也跟我在《悲哀》中描述的一模一樣：仍舊是把比較難解難譯的句子跳過去，不認識的希臘文詞語和句子就不抄，原文共有51個注釋，他抄下來7個。但上引《歷史與實踐》的兩頁文字，字字句句都在《詞典》裡面，沒有一句是張教授自己寫的！
注釋也是抄來的
關於注釋的抄襲性質，我在拙文《悲哀》中沒有充分舉證，這里需要補一下，以免張汝倫教授又怪我的工作做得不到家。因為《歷史與實踐》做的不是當頁注，所以我見不到他上引兩頁的注釋。但根據德文原文，我就知道張教授抄襲下來的7個注釋是下面這個樣子的：
注8：Aristoteles：Eth．Nic．I，1，1049a1。
注9：Aristoteles：Eth．Nic．I，3，1095b14ff。
注10：Aristoteles：Pol．VII，3，1325a32。 注11：J．Frese：Proze？imHandlungsfeld（1985）32f。
注12：Plotin：Enn．V，3，6，35；IV，4，4；VI，8，6，20。
注13：Plotin：8，4，32。
注14：RogerBacon：MoralisPhilosophia，hg．E．Massa（Zürich1953），249；vgl．auchOpustertium，a．O．13，48。
讀者只要把《歷史與實踐》第二章的注釋部分翻開來對照一下，就會看到其中的第8－14個注就如上列。在這7個注釋當中，注8、注9、注10抄自《詞典》第七卷原文第1285頁上的注31、注36、注42；注12、注13抄自原文第1287頁上的注3、注6；注14抄自原文第1294頁上的注16。最有趣的是注11，張教授抄的竟是人家在注釋中的一個注釋：他把原文第1285頁上的注51中的一句話（「……理論是最高的實踐」）抄了下來，順手就加了一個注，把其中列出的一本參考書標上了！但這回可真把我弄苦了：我在原文正文中反復查找，差點以為這個注終於是張教授「自己的東西」了。
加上我在《悲哀》中舉證過的5頁，在他抄自《詞典》的7頁文字中（《歷史與實踐》第96－102頁），張教授一共抄襲了原文的32個注釋———在我的記憶中，他的注釋都是用外文原文標出的。但他在《批評的悲哀》一文中居然還能說：為了表明他的書是虛心地「聽別人的意見」，所以他就「盡量多加註（全書487頁，共843個注，平均每1頁兩個注）」。從我們舉出的事實看，注釋確實是蠻多的，但不是張教授自己「加」的，而是抄來的。而以這些抄來的注釋為依據的「參考文獻」（其中應有希、拉、德、英、法等多種歐洲語言的書目），當然也是抄來的了。——這還用得著我來證明么？
在《詞典》注釋中出現的書名多半是縮寫的，比如上列注8和注9中的亞里士多德的《尼各馬可倫理學》（Nikomachische Ethik）被縮寫為：Eth．Nic．。上列注12中的Enn．也是普羅丁的Enneades（《九章集》）一書的縮寫。《詞典》中可以縮寫，但在「專著」中就不行了。所以，張教授在抄襲這些注釋時，還不得不做一個從書名縮寫到全名的「恢復」工作。這個工作是夠他煩的！
張教授在《批評的悲哀》一文中為讀者們編造了一個美麗的謊言：他說《歷史與實踐》的「相當一部分內容」其實是他在德國時的「讀書記錄和筆記」，但最初記下來並不是為了出版，而「只是為了自己看」，所以「摘錄、翻譯」都「比較隨意」，後來回國了，「覺得實踐哲學非常重要，而國內對之了解不夠，遂決定在此基礎上成書」；又因為回國以後已經找不到有關圖書了，所以他就沒有註明出處（參看張汝倫：《批評的悲哀》第三段；重點號為引者所加）。根據我上面的舉證，他的這個謊言已經可以不攻自破：要不是從一開始就為了出書而存心剽竊，而只是做一點供自己欣賞的「比較隨意」的「筆記」，張教授又何苦把原文中的這許多個注釋嚴格地一一查對、抄錄下來，並且要做好上述繁瑣的「恢復」工作？
到這里，我要來談談《歷史與實踐》的「後記」了，因為張教授在《批評的悲哀》中主要是用這個「後記」來表明他沒有抄襲。誠如張教授所言，我以前是好好讀過他這個「後記」的，當時卻絲毫沒感覺到它有什麼特別的，自然也沒有體會到它的真正「功能」和「意義」。現在我沒法重溫這個「後記」，但我已從張教授那裡知道了它的巨大威力，因為它把「像這種由於某種原因未註明出處的材料都包括進去了」（張汝倫：《批評的悲哀》第三段。而這也就是說，這個「後記」能夠把張教授在《歷史與實踐》中的抄襲行徑完全「合法化」，能夠把他抄來的別人的文字都占為己有！讀者諸君，你們說這一招厲害不厲害？
看來張教授真是深謀遠慮，早就在抄好書後精心製作了這個「後記」，自以為已經為自己留了一條退路。但我有點懷疑：這能成為一條退路嗎？整頁整頁地抄了人家的文字（論述、引文和注釋）之後，只要在「後記」中說明一下這本書是根據自己的一些讀書「心得和記錄」寫成的，你就可以為自己的抄襲行為辯護了嗎？
如果張教授的這種「邏輯」可以成立，則無論是誰都可以把他的「專著」《歷史與實踐》再「記錄」一遍，然後也寫個「後記」說明是「心得和記錄」，把書名改一下，然後署上無論是誰的大名，就拿去出版好了。這樣做來固然好，但不知道他張教授願意不願意？
抄襲性質不容置疑
好了，讓我來作一個總結，最後把張汝倫教授《歷史與實踐》一書的抄襲事實明確如下：
經本人對張汝倫教授的「專著」《歷史與實踐》第96－105頁與德文版《哲學歷史詞典》第七卷中「實踐、實踐的」條目所作的仔細對照，現已查明，其中有7頁文字（第96－102頁，其餘3頁性質不明），加上這7頁中出現的32個注釋，完完全全是從上述《詞典》條目中抄襲下來的，其中沒有一個句子是屬於張汝倫教授自己的。粗略計算一下，已舉證的正文為7頁，32個注釋以每個至少一行計算，約為1．5頁，此外還有第95頁的部分或全部，暫且摺合為0．5頁（聲明：這是我推斷出來的，因為第96頁上只是亞里士多德實踐概念的後半部分，前半部分必定在第95頁上了），共計9頁。這就是說，僅僅根據對《歷史與實踐》10頁文字的調查，我已經確證張汝倫教授至少抄襲了9頁、6750個漢字（以每頁750個計）。據此事實，我斷定：張汝倫教授的《歷史與實踐》具有抄襲性質，是一部偽書。而且我斷定：這種把《詞典》條目正文連同注釋不加修飾地照抄下來的做法，決非出於無意和疏忽，而是一種蓄意的剽竊行為。
對於這個事實的鑒定工作，我建議可以由國內從事西方哲學研究的同行組成專家小組來完成。根據我新近了解到的情況，北京大學圖書館就有這套德文版的《哲學歷史詞典》，因此完全有條件在國內進行這項鑒定。而對於我基於這個事實所做的斷定，我想請讀者諸君來評論。因為，學術乃天下公器，而群眾的眼睛是雪亮的。

Ⅳ 當代著名的風景園林設計師有哪些

當代著名風景園林設計師有劉濱誼教授、俞孔堅教授、邢靈敏教授、王向榮教授都是大師級別的景觀設計師。

王向榮教授

4、王向榮，男，1963年5月生。北京林業大學園林學院教授、博士生導師。現為北京林業大學園林學院院長，黨委副書記，風景園林規劃與設計學科負責人，香港大學榮譽教授。

Ⅳ 大學選課的選課注意

大學生有很多課程可選，只要在學校提供的課程范圍內選夠學分，就可以拿到學位。但同時因為多了自由，選課也變得極為重要，選課決策好壞直接影響著學習的順利進展，所以，選課可是一門大學問，選到好的課，不僅讓你學到很多的東西，而且興許可以得到很不錯的成績。一句英語諺語說得好：Well begun , half done .（能善其始，事成其半）。記得曾和一個學生聊起選課的事情，他說，「剛入學時，面對課程表一頭霧水，上了半學期還看不到彼岸。當時就是因為沒有人來告訴我，才讓我走了不少彎路」。接下來給大家介紹一些選課的注意事項，以便你就讀期間能夠事半功倍。
第一個注意事項：選課中一定要留有選擇餘地
在最終確定課程之前，應盡量多聽不同的課程，以擴大自己的選擇餘地。認准一門課一修到底的做法既不明智，也很被動。因為個人的主觀願望可能與現實有很大差距。一門自以為很感興趣的課程可能會在上過幾次課後變得興味索然，到那時無論是放棄此門課，或是另選一門課都已為時過晚。新生更要避免這種教訓。一般學校都會給學生試聽的時間，因此你可以在課程注冊截止日期前盡量多選。具體來說，如果你決定在本學期選修2門課的話，可以先注冊4～5門課，然後在「挑課期」內，趕著到各個課堂去試聽，看具體內容、教授的水平和風格，以選出2門最喜歡也最能夠勝任的課程。當然，對那些明確自己的努力方向和中心的學生，可以緊緊圍繞自己的方向和中心，有針對性地選習有關的課程，為造就自己成為某種專家而配套。
第二個注意事項：要作好調查，做到「知彼知己」
在選定一門課之前，要多方收集課程內容的資料，多方了解授課教師的表現、考核要求、作業難度及課堂閱讀量等多方面的情況，最好事先了解課程內容是否對你有用、你是否感興趣、教授教研水平如何、為人如何、教學方式如何等等，以求「知彼知己」。
你要通讀這學期、下學期、前一兩年的課程簡介。因為選課應該是針對整個學位的運籌帷幄，不是一學期兩學期的一城一池。同樣的必選課，由不同老師教，可以是天壤之別。如果第二年是一個德高望重的教授教，那麼值得等到下一年再修。另外，不必細讀各門課程的簡介，這個基本沒有用。每個老師都會用美麗的學術語言描述自己的課程，從中根本看不出課程質量以及是否對自己的路子。最好的捷徑是找到一位有見解、熱心腸的學長，他可以幾句話指出一門課的精妙，因為他或者選過此課，或者了解授課教授的功底和風格。要相信，只要有交流，就會有收獲。
選課在很大程度上是選老師。有的課老師給的成績高，考試容易過；有的課老師管得比較嚴；有的老師口碑好，學生喜歡他的課，覺得能學到東西，而且對他的成績評定標准感到滿意。你可以根據自己的實際情況選擇。有時某門課的名稱、內容相當吸引人，但若打聽出該教授是個「Killer」，你又不可能把太多的精力放在這門課上，可考慮放棄該門課。所謂「殺手」教授通常有很多考試、作業，而且分數給得不高，一般而言不受學生歡迎。當然，有心在學術上有所建樹的同學，可以著重考察教授的學術能力和觀念等等。
在對對象有了詳細的了解後，再根據個人的基礎和潛能，選擇不同深度和難度的課程。另外，還要提醒大家的一點是，大學的考試不同於中學，中學的考試方式幾乎全是筆試，大學課程的考核有的憑考試，有的憑作業，有的則兼而有之，學生可以根據個人所習慣的考核方式來決定課程的取捨。最好能選擇自己喜歡的考核方式，以求揚長避短，減輕學習壓力。這是自知之明的需要。
記住：充分和翔實的信息可以減少選課中的盲目性。反之，在選課中憑興趣或實用辦事，不講究個人的條件及學習中的策略性，不作好調查，則可能在後來的選課中吃大虧，遇到意想不到的麻煩。可以多聽聽過來人的經驗之談。選課之前可以問問師兄師姐，哪些課老師講得比較好，哪些課可以學到東西，畢竟選課是花時間去聽的，付出了就該得到相應的回報。另外，還可以從他們那裡了解一下專業課數量和難易程度，以便安排自己的學習時間。知己知彼，選起課來才會有的放矢。
第三個注意事項：功課成績很重要，但並不排斥興趣
每年到選課的時候，學校的BBS上就會有很多人問哪個老師給成績高，哪個老師脾氣好，這似乎成了自主選課的「並發症」。尤其現在大學生找工作要看成績，出國要看成績，評獎學金更要看成績，成績被看成是評價一個學生能力的首要指標。所以有一部分學生在一番折騰之後，鎖定全校有名的「好人」，哪管興趣和有用沒用，只要成績高就選，樂得悠閑自在。面對壓力，選課時對成績的關注固然沒有錯，但成績高低不應成為選什麼課的惟一標准。俗話說，興趣是最好的老師，學自己喜歡的，才不會後悔。而且，從興趣出發，就會有學的沖動，會把所有的注意力都放過去，會去鑽研，不惜時間與心血，一般來說成績也不會差的。記住，早點讓自己習慣於憑著興趣做事，會讓你的人生更加精彩，你的人格更具魅力。
第四個注意事項：要避免幾個現象
（1）避免「貪多」
莘莘學子們有幸躍入煙波浩淼的海洋，踏上攀登高峰的道路，他們深恐竭盡四年的青春年華，還望不到大海的彼岸和高峰的光輝頂點，所以，很多學生望著選課單上許多誘人的課程，恨不得一次都選上，結果使自己處於艱難的境地：要麼疲於應付，一天所有的時間都花在學習上，把自己搞得很累；要麼精力和能力有限，導致有的課成績很低，沒學到什麼東西自己還很疲憊。現在很多學校都以GPA來評估學生，既要看學習的量，也要看學習的質。因此，為了獲得高質量的學習，你應該對自己所感興趣的課程分清主次，作好輕重緩急之安排。剛開始就讀的第一個學期，特別要注意課不要選得太多、太重，以免為自己帶來沉重的功課負擔。要知道，時間的空隙並不需要被填滿，而是可以用來整理思緒，消化所學。假如你每分每秒都在學習，你將無暇自省，慢慢地就會搞不清自己究竟在做什麼，以及目的何在。建議諸位放慢節奏，避免將日程安排得太滿並不意味著我們提倡胸無大志，正相反，這是鼓勵大家量力而行，設計自己的成功之路。其實，學會忙裡偷閑，利用空閑時間放鬆及獨處，有利於保持足夠的動力，從容面對學業中的挑戰。
建議你不要貪多的另一個原因是，大學是一個具有開放性和多元性的社會團體，有著豐富多彩的課外活動，尤其是各式各樣的社團活動。它既是大學師生精神生活的重要組成部分，也是了解學校的一個不可忽視的方面。你要善於利用，在與優秀群體共同生活中學習活的學問，吸取新的知識，學會怎麼合群。課程安排既緊張又輕松，適當留出彈性時段，你就能有較充裕的時間在校園學習和生活上發揮自己的才智與潛力。
記住：你真正應該掌握的是根據個人具體情況進行適當選擇的能力。
（2）避免「盲目選課」
有些學生，尤其是新生，因為經驗少、閱歷淺、自主能力弱，選課時容易造成兩個極端。一個極端是覺得四年時間還很長，可以慢慢選，結果等到高年級大家都忙著實習、作畢業設計和找工作的時候，他們還在為學分奔波；另一個極端是有些人對許多課程同時發生興趣而難以取捨，或是因過分看重某些課程的實用性而不顧一切地加以選修，其結果是陷入學習上的被動。建議新生把培養手冊仔細讀幾遍，了解四年應該修滿多少學分，自己又打算在四年之中學哪些東西，粗略規劃一下。各個學校一般都有不同的新生選課方法和指導，學生注冊後最好向有關負責人咨詢清楚，以免一時疏忽誤了大事。現在很多學校都配有導師，導師的一項主要任務就是幫你選課。你在選擇課程之前，應和導師商量，充分聽取導師的建議。如果導師不主動找你，甚至你沒有導師，不要怕羞，主動請教。要想這是他們的責任，不要覺得我給您添麻煩了。臉皮子薄，會吃不少暗虧。
另外，選課時須注意難易搭配要恰當，不要一學期全是輕松易懂的課，下學期卻又累得透不過氣來。尤其是第一學期，剛從高中進來，會有些不適應大學的學習和生活，因此選課一定要多加考慮，細心選擇，最好能多選比較容易、熟悉的課程，對較難的課最好放到以後去選。
（3）避免「避重就輕、舍難就易」
在選課中經常遇到的一個現象是，有的學生不從自身發展的角度考慮，愛鑽空子，選擇容易過或容易得高分的學科，這種避重就輕、舍難就易的現象，會妨礙自己知識結構的完善和個性的發展。
（4）避免過分「注重實用」
在就業壓力越來越大的今天，大學生變得越來越「勢利」似乎有情可原。但從學生的長遠發展來看，這一定是好事嗎？
急功近利選課只求實用大學選修課「冷熱失調」
新華網上海頻道11月5日消息 大學生對選修課的選擇正在變得日趨單一：學生熱衷於選修和自身就業密切相關的實用型課程，像經濟管理、第二外語、社交禮儀等都成了「香餑餑」。而政治學、哲學、名著賞鑒等選修課卻很「冷門」，不少課程最後不得不縮小課堂規模，而且這些「冷門」的出勤率也比較低。
有關專家認為，大學生在選修課上的「偏食」反映出他們學習知識的功利性，這也許在短期內會對學生畢業後就業等有一定幫助，但從長遠看違背了選修課的初衷，不利於綜合素質的提高。選修課還是應該豐富多彩、百花齊放。
選修課：冷熱差距大
同濟大學教務處周老師給記者看了2002～2003 學年的選修課登記表，記者發現經濟管理類、第二外語類等「實用」類選修課普遍報名踴躍，不少原定150人的大班甚至還要擴大編制。而哲學、倫理等社科類選修課則多數未報滿，很少有百人以上大班；個別課程容量為120人，而登記報名的只有59人，還不到一半。
記者從其他高校也了解到，一般證券投資、物流管理、日語等選修課經常是兩三百人競相報讀，最後到上課時教室里還要加座，而許多人文、社科類選修課卻報不滿。
周老師指出，盡管不少學校規定學生必須在文、理、工各方面選修相關課程才能獲得一定學分，但事實上不少同學對於學校要求的「非實用型」選修課大多興趣不濃，有的人甚至僅是為了拿學分而把上課當作「走過場」，所以有些課程不僅選修者寥寥，而且逃課現象普遍。
學生：「實用」是標准
小邵是同濟大學環境工程專業的大二學生，從大一開始就在課余做股票。他告訴記者幾個學期的選修課他選的都是和股票投資有關的，比如證券投資、金融工程等，因為選修課上學的這些實用知識給了他很大幫助。小邵毫不諱言，自己在綜合素質上不夠平衡，對一些傳統文化幾乎是空白一片，但他還是比較青睞「實用型」選修課。
上海大學機械專業大四的阮同學則認為，老師講的東西如果不能「立竿見影」就很難吸引如今的同學了。他和很多同學都是把「實用性」當作選擇科目的重要標准。小阮說今年的選修課選了公共關系、現代物流，因為馬上就要畢業了，學點人際溝通方面的知識會對求職有所幫助。
專家：急功近利不應該
同濟大學教務處副處長童學鋒指出，大學生應該把選修課當作提高自身綜合修養的「大舞台」，而不應該局限於就業、考研等短期目標上，上選修課不應該急功近利。
童老師認為，大學生樂於提高自身實用技能，這是值得肯定和可以理解的。但是，大學的選修課之所以設置多種類型，就是要為學生提供豐富多彩的進修機會，大學生應當珍惜這樣的機會。其實，很多知識從長遠看不但實用而且有趣，像經典名著選讀、孫子兵法之類，不少同學選修了以後反而會迷上這些課程，從中學到很多有益的知識。因此，大學生選課如果過於功利，就像為一棵樹木而放棄整片森林，真的非常可惜。
作為一個過來人，真誠地奉勸各位學弟學妹，千萬不要抱著為今後就業打基礎的目的挑選課程。「要想從事某一職業就必須選修某系列課程」的想法有失偏頗，這種觀點會使你貽誤良機，無法接受完整的人文學科的熏陶。
第五個注意事項：詳細了解學校對於選課的規定
剛進入大學的你，想不想做一個自由的人？
如果是的話，就應該懂得遵守相應的行為規范。
為了管理的規范和有序，各個學校對選課都有相關的規定，而且一般都印製成手冊發到學生的手中，或者放到網上，學生可以很方便地查到，但很多學生往往忽視學校的這些規定，等出現問題了，才找來仔細地閱讀，並找各種理由乞求院系和學校能網開一面，可是為時已晚，游戲規則就是如此，沒有道理可講。要避免這種情況的發生，最好的辦法就是了解這些規定，並善加利用，防患於未然。
（1）了解選課類型、選課門數或學分的要求
大多數學校對學生的每學期選課類型、選課門數或學分都有要求。學生原則上不能超過這個規定。如有的學校或院系規定學生第一學期只能上必修課，有的學校規定學生第一學期只能選一門選修課等等。有的學校對每學期的選課學分有限額，如北京大學限額規定是14～25學分，不能低於14學分，也不能高於25學分，如果超過，選課系統將對你的選課結果進行隨機刪除。各個學校對這方面的規定差異較大。
（2）了解退課和補課的規定
學校一般都規定，在開學後的一定時間內，學生可調換或退出已選課程。等過了規定時間再退課，學校就會在你的成績單上做一個記號。所以，如發現已選課程不符合自己需要或太難，應該當機立斷盡快辦理加、退選手續。記住，千萬要在改課、棄課截止日期之前完成。這里有幾個關鍵詞語需要掌握：A.課程注冊截止日期；B.改課程截止日期；C.放棄某一門課的截止日期。後兩個截止日期有的學校是重合的，有的學校則會分開。但可以肯定的是這個「最後再給你一次機會」的日期一定在課程注冊截止日期後幾周。這段時間是給學生到處逛逛、選選看看的時間。這些很重要的日期你的導師、老師不大可能提醒你，最好的辦法就是自己早早搞清楚。剛到時，馬上向系裡教務老師問清楚，或者上網查閱。千萬要密切關注這些日期，搞清楚這幾個重要日期，選課就基本找到了節奏。
還需要提醒你的是，在選課前必須認真閱讀選課手冊，了解該課程的內容、課程提出的接納對象要求及先修課程的要求。另外，一定要認真研究、學習相應專業的培養計劃，必須修滿培養計劃中規定的各類課程的學分, 注意各門課程的課程類別，注意自己的選課范圍。
總之一句話，對各種規定一定要詳加了解。

Ⅵ 拙政園的最後一個園主

拙政園的最後一個園主是富商張履謙。始建於明正德四年（1509）的拙政園，歷史上曾一分為二，又一分為三，再合而為一，滄桑變遷，園主屢易。清末時拙政園顯一分為三的狀態，園東部已經荒蕪，淪為殯舍、荒地，園中部為奉直會館，園西部為張履謙補園。1949年蘇州解放後，張履謙的孫子張鍾俊將補園捐贈給國家，2002年蘇州市政府在捐贈儀式上向張履謙後裔的代表、曾孫同濟大學教授張問清補頒了捐贈證書，張履謙後裔十多人參加了捐贈儀式。

Ⅶ 光華龍騰獎—中國設計業十大傑出青年的歷屆獲獎名單

劉寧 海爾集團研發推進本部部長；
羅崢深圳市歐萌實業有限公司董事長、設計總監；
羅成 深圳市浪尖工業產品造型設計有限公司總經理、匯鼎塑膠模具實業有限公司董事長；
王虎鳴國家郵政局郵票印製局副總設計師、編輯部主任、高級工藝美術師；
姚映佳聯想集團創新設計中心總經理；
段進東南大學建築學院副院長、城市規劃設計研究院副院長、總規劃師；
陳丹北京正邦文化發展有限公司董事長、創意群總監；
朱斌 全築建築機構董事長；
梁子 「天意」（TANGY）品牌首席設計師、深圳市梁子時裝實業有限公司副總經理；
孫磊 深圳市飛亞達(集團)股份有限公司設計總監、研發部經理 王永才 深圳市嘉蘭圖設計有限公司副總裁；
嚴晨北京印刷學院設計藝術學院多媒體藝術工作室主任；
楊明潔聯合設計機構總監、上海設計中心副秘書長；
葉根軍 四川長虹電器股份有限公司創新設計中心副主任；
王曉琳木真了時裝有限公司董事長兼總設計師；
苗登宇山東工藝美術學院院長助理、視覺傳達設計學院院長、教授、碩士生導師；
曾鳳飛廈門聖達威服飾有限公司總經理兼設計總監；
謝勇 易造工業設計（北京）有限公司總經理；
沈立東 上海現代建築裝飾環境設計研究院有限公司董事長；
胡越 北京市建築設計研究院總建築師 朱宏 深圳市七彩堂展覽有限公司設計總監、總經理
張虹宇 北京愛慕內衣有限公司首席設計師
張磊 北京彩石大方藝術設計中心有限公司創辦人 清華大學美術學院 副教授
姚遠 TCL集團多媒體科技控股有限公司、TCL湯姆遜電子有限公司工業設計部部長
楊邦勝YAC楊邦勝酒店設計顧問公司董事長
肖勇中央美術學院設計學院教授/第七工作室導師、北京2008奧運獎牌設計師
吳晨北京建築設計研究院 工作室主持人 英國皇家特許建築師 英國注冊建築師
雷雨成上海同濟同捷科技有限公司董事長兼CEO
蘭翠芹 海爾集團工業設計中心總經理
郭培北京玫瑰坊時裝有限公司董事長、總設計師 陳楠 清華大學美術學院裝潢藝術設計系副教授
侯潔 青島立行車船實業發展有限公司總經理
魯楊 北京意象空間建築工程設計顧問有限公司設計總監
王君英北京聖岩東田造型管理顧問有限公司總監
姚曉東 北京形意達藝術設計有限公司創意總監
劉振深圳市龍文文化傳播有限公司總經理
顏其鋒 諾基亞創新加速中心（赫爾辛基）高級用戶體驗經理
解建軍北京東道形象設計製作有限責任公司董事長
賈偉洛可可設計公司創始人兼設計總監
祈剛 祈剛高級時裝設計工作室\浙江森創服裝有限公司藝術總監 段德罡 西安建築科技大學建築學院院長助理
李鳳朗 聯想集團產品設計總監
駱歡 深圳市心雷工業產品設計有限公司總裁
馬岩松 北京寶顏先鋒造型機構董事長
武學凱 上海贏國服飾有限公司設計總監
楊震 蘇州金螳螂建築裝飾股份有限公司總經理兼設計總監
袁龍軍成都自由視覺設計有限公司總經理兼設計總監
趙寶東 北京嘉蘭圖產品設計有限公司總經理
鄭見偉北京市建築設計研究院燈光工作室總照明設計師
冼燃廣州毅昌科技股份有限公司工程師 董懷光 中山市基業時裝有限公司設計總監
黃偉明廣東明星創意動畫有限公司總監兼總經理
賈琦 哈爾濱師范大學美術學院碩士生導師、副教授
賴亞楠北京聯合大學師范學院教師、原創傢具設計品牌DOMO nature創始人、杜瑪（香港）國際有限公司設計總監、北京新醒獅藝術公司 藝術總監、北京紫甌環境藝術設計有限公司設計總監、北京中聯環建文建築設計有限公司室內所總設計師
李澤田 廣州大業工業設計有限公司總經理
蘆玉銘魯迅美術學院教師
佘玉亮 帥康集團設計部部長
宋潤民 山東曲阜師范大學美術學院副教授
烏琳高娃 北京汽車研究總院設計總監
姚啟明 同濟大學建築設計研究院姚啟明賽車場設計與安全研究工作室創始人、上海詹妮建築設計咨詢有限公司董事長 李 琦 杭州瑞德設計有限公司董事長、杭州工業設計協會會長
周立鋼 中國機械工程學會工業設計分會常務副秘書長
王玉濤 貝迪百瑞商貿（北京）有限責任公司設計總監
楊力治 北京水晶石數字科技股份有限公司創意總監
馮志鋒 朗圖廣告有限公司創意總監
楚 艷 北京服裝學院講師、楚和聽香創始人
林孝發 九牧廚衛股份有限公司董事長兼總裁
尹曉麗 潛龍工業設計董事/執行總監CEO
陳 凱 康佳集團總經理
趙 超 清華大學美術學院工業設計系副主任 黃 峰 唐碩用戶體驗設計與咨詢創始人兼首席體驗策略師
蔣 洋 中國建築材料集團有限公司設計研究院院長
侯正光 上海木碼設計機構設計總監
婁永琪 同濟大學設計創意學院副院長
林曉潔 廣州市珈鈺服裝設計有限公司董事長
翟 音 浙江理工大學副教授、杭州北斗星色彩研究有限公司董事總經理
劉 洋 北京工業大學工業設計系產品設計專業主任、北京華新意創工業設計有限公司創始人
馬小申 北京前門文化有限公司首席設計師
蘇 峻 北方工業大學藝術學院系主任
鄭永先 李寧（中國）體育用品有限公司鞋產品設計中心總監 洪 華 盛景網聯企業管理顧問股份有限公司咨詢合夥人
黎萬強 小米科技有限責任公司聯合創始人兼副總裁
李龔川 寧波大業產品造型藝術設計有限公司總經理
龐 銚 銚銚企業社設計總監
武 巍 北京素元設計咨詢有限公司總經理
熊 英 杭州華鷹遊艇有限公司執行董事
徐 江 中國機械工程學會工業設計分會副秘書長
彥 風 中央美術學院國家數字媒體創新設計研究中心主任
余 飈 杭州飛魚工業設計有限公司總經理
趙文斌 中國建築設計研究院環境藝術研究院副院長 崔繼先 中國電子科學研究院
龔航宇 北京香黛宮品牌文化有限公司
海 軍 中央美術學院
李耀華 杭州凸凹工業設計有限公司
劉 彬 北京宇航系統工程研究所
劉蘭玉 北京蘭玉服飾有限公司
覃京燕 北京科技大學
王國彬 北京工業大學
張俊富 中國室內裝飾協會
周志鵬 洛可可創新設計集團 顧嘉唯 網路
高 峰 中興通訊股份有限公司終端事業部
胡 曉 國際體驗設計協會
琚 賓 深圳市水平線室內設計有限公司
劉曦卉 香港理工大學
孫海濤 海寧市海濤時裝創意設計有限公司
王明田 中國建築設計院城鎮規劃設計研究院
王之綱 清華大學美術學院信息藝術設計系
張 帆 廣汽集團汽車工程研究院
張 英 寧波卓一工業設計有限公司