清華大學歷史老師講弟子規

① 中國講弟子規最好的是誰

這個問題仁者見仁智者見智，但是講的較好，影響力較大的有兩位，一位是蔡禮旭，一位是錢文忠。
蔡禮旭，1973年出生於台灣，畢業於師范教育和信息專業，曾任小學教師，課余從事兒童經典教學。在教學相長中，有感於聖賢教育為人生首要教育，遂辭去公職，遠赴澳洲凈宗學院研習傳統文化，並師承儒學耆老徐醒民老師學習儒學，專精研修和推廣中國傳統文化。2005年流通了關於弟子規的光碟：《細講弟子規——幸福人生講座》，共41集，2007年由華藝出版社出版了實體書《細講弟子規》。
錢文忠，祖籍江蘇省無錫市。1984 年考入北京大學東方語言文學系梵文巴利文專業，師從我國著名文學家、語言學家、教育家和社會活動家季羨林先生。大學一年級起，開始撰寫並發表學術論文，獲「季羨林東方學獎學金」一等獎。上世紀80年代中期，留學德國漢堡大學印度與西藏歷史文化學系，師從著名印度學家A. Wezler 教授、著名佛教學家L.Schmithausen教授、著名伊朗學家R.E.Emmerick 教授，主修印度學，副修藏學和伊朗學，1996年，受人引薦，入復旦大學歷史學系任教。現任復旦大學歷史學系教授，中國文化書院導師，華東師范大學東方文化研究中心研究員，北京電影學院客座教授，季羨林研究所副所長，北京大學《儒藏》精華編纂委員會委員。2010年在中央電視台《百家講壇》欄目主講了《錢文忠解讀〈弟子規〉》，共22集，並隨後由中國青年出版社出版成書。

② 弟子規主要講了什麼

《弟子規》是清代教育家李毓秀依據孔子教誨編成的學童生活規范，也就是啟蒙教材，形式為三字韻語，核心思想是儒家的孝悌仁愛。其內容採用《論語》「學而篇」第六條：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文」的文義，以三字一句、兩句一韻編撰而成。全文共360句、1080個字。

《弟子規》是一部蒙學經典，所謂「弟子」，不是一般的意義，而是指要做聖賢弟子，而「規」則是「夫」、「見」二字的合體，意思是大丈夫的見識。「弟子規」便是說，要學習聖賢經典，做聖賢弟子，成為大丈夫。全文分為「總敘」篇、「入則孝」篇、「出則悌」篇、「謹」篇、「信」篇、「泛愛眾」篇、「親仁」篇「、餘力學文」篇，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范。。此書是啟蒙養正，教育子弟遠邪小、走正道，養成忠厚家風的必備讀物。

復旦大學錢學忠教授曾在《百家講壇》系統詮釋了《弟子規》的含義和現實意義。錢教授所著《孝經全鑒》提到：《弟子規》講的是社會行為規范，讓孩子知道應有的規矩，在孝順父母、兄友弟恭中學會怎樣與他人相處。其目的在於養成良好的行為習慣，培養誠敬的態度，形成仁愛的人格。

③ 求彭林說禮1-7 的演講稿

彭
林
說
禮

（一）什麼是禮
講禮，因為禮與每個人生活關系密切。每天要打交道，舉手投足，談吐，是不是合於禮，想繞都繞不開。講話處事過程中，有很多禮在。
我舉幾個例子，倆口子出門，在路上，遇到一個熟人，我們這個男同志要向熟人介紹自己的配偶，一般稱為夫人，對第三方稱自己配偶為夫人，對不對？再比方說我們請人吃飯，隔著桌子，從座位上站起來，跟桌子對面的人說王先生，我敬您。這個合不合禮？這里不管意識到沒有，每天行為舉止是合禮還是失禮？對方做得好，我們往往在細節上高看他一眼，說他修養高。
中華是禮儀之邦，禮與儀是一個方面還是兩個方面？古人分得清楚。像任何儀式，都有兩個方面，一是形式，像婚禮要拜天地之類是形式，設計都有思想在其中貫串，隱藏著深刻的思想在里邊，這是第二個方面，即內容。外面的形式容易引起注意，容易學。而裡面的東西不容易看到，容易被忽略，甚至把表面的東西看作就是禮。《左傳》有故事，魯昭公一次帶領外交代表團去訪問晉國，這時外交特別講究，到郊區時，到賓館，要下榻。東道主得派人來慰勞，這是郊勞。這個儀式標志著兩個國家外交開始了。休息過後，第二天國君要拜見。卿大夫也要互相拜見，舉行宴會。所有活動結束後，要回去了，東道主要盡地主之誼。得准備一路上的吃喝用度。這是贈賄。這是標志著外交的結束。這個過程中間，活動非常多而繁瑣。魯昭公沒做錯一個地方，不容易。晉國國君感慨，這是真懂禮的人。沒想到大夫女叔齊不屑，說他懂什麼禮呀。為什麼呀？女叔齊微笑說，這是儀，不是禮。禮對於我們是修身成為君子，對於國君是按道德要求去治理好國家。禮要求的就是這個。而魯昭公國內一塌糊塗，權力被三家大夫瓜分了，他被架空了，收不回權力，哪裡懂得什麼禮。
（季平子，用的樂隊人數超標，不合禮。魯昭公氣憤。結果，被季孫叔孫孟孫三家打敗，魯昭公落得悲慘的下場，為什麼呢？）
治理國家要用好人，魯國用人不當，因此要大亂了。自己要出問題了。可是弄不清應該做什麼，只考慮「習儀已亟」。說他懂禮，不是差得太遠了嗎？看來真懂禮的要數女叔齊，而不是魯昭公。像今天的課堂之上，學生向老師行禮，只有形式，沒有恭敬心。
（今天人崇尚自由，面臨一個問題，與周圍人關系不和諧了，為什麼呢？）
每個人都是有靈魂的生命，靈魂得管住，否則會出竅，怎麼管？不同民族不同文化有不同辦法。像西方人交給上帝來管。這是宗教文化，有萬能的上帝。在宗教文化中有理論，亞當與夏娃偷吃了禁果，上帝生氣，趕走了他們。進一步懲罰他們，訂了契約，規定將來你們的孩子，不管到什麼時候，生下來靈魂里就有邪惡，這個邪惡讓你想做壞事，所以認為人性是惡的。這是原罪，這種邪惡與生俱來，不學而有，是本能想做壞事。這樣的靈魂要不管，只能成為惡魔。要打入地獄，怎麼拯救靈魂呢？得信教，禱告，懺悔。他們把靈魂交給了上帝。
中國文化不同，沒有上帝，人性是善的。人有一個善良的本質在。這是區別於其他動物的最重要的東西。中國文化中，人的靈魂要自己管。而且要管好。拿道德來管。所以在中國，自古以來，講天理，講公道，講良知，社會的和諧健康發展靠的是信念——得道多助失道寡助，失道之至，親戚畔之。我們常看重有德無德。常罵人缺德，這是委婉的批評。這講的是德。道德又像空氣，看不出摸不著，又確實在，離不了。怎麼對人生對社會發生作用呢？古人把它轉換成一套可以操作的行為規范。比方說有道德的人會孝順父母，不是嘴上說，而是有規范，出門怎麼樣睡覺前怎麼樣，有無德只要看看這些行為就知道。每個系列可以操作與檢查，所以說「禮者，理也」。是按照道理理性來做。一天天地按這個做，道德就深入紮根，不是空的，道德就通過禮來實現了。按禮來做，行為就合於道德理性。否則背離了道德理性。從周代開始，禮特別多，正常人在小孩時就要學禮，見到長輩怎麼做，父母喊你怎麼做，規定得細致，小孩的行為都受到道德理性約束，後來是成人禮婚禮相見禮鄉飲酒禮鄉射禮。這些是人生禮儀。通過各種禮儀的活動來感受人生，接受人文的熏陶，對我們特別重要。我們的靈魂要通過禮來自己管。
（看起來西方禮儀更實用，我們古代的禮儀太虛，怎麼看待呢？）
兩千年前有同樣的問題：「君子質而已矣，何以文為？」一套話語要什麼用？子貢是孔子的高徒，幾句話說服了棘子成，見過老虎與狗羊沒有？虎豹與狗羊不同，在於身上的斑紋。假如我們把虎豹的皮扒下來，去掉花紋與狗有不同嗎？沒有了。動物外在的東西像花紋，有與沒有，代表不同的動物。我們看君子與小人也一樣，君子身上有類似於花紋一樣東西即禮。小人卻沒有。君子除了內在像虎豹一樣，外在也要有花紋一樣的禮。我們身邊有些富豪，我們卻認為是小人，所以君子一定要學禮。
（在日新月異的現代社會，「君子」一詞似乎離我們有些遠了，不過我們在評價一個人時，還常常會用到「德才兼備」這樣的詞，由此可見，即使在物質生活高度發達的今天，品德和修養依然是評價一個人是否有素養的重要標准，這和「君子」的評價標准基本吻合。那麼在中國古代，要想成為君子應該具備哪些條件呢？）
孔子說過，我們身上有兩種東西，一是質，本質，像勤勞真誠孝順，這是質；二是文，現代社會與人交際，說話文雅，舉止有度，處事得體，讓人感覺舒服。一個人身上這兩種東西常不對稱。孔子說，「質勝文則野」，率性，給感覺是粗野，不講究；相反的是「文勝質則史」，一看到人就客氣讓你受不了，達頭了，為人不實在，做作，不實在。「文質彬彬，然後君子」，文與質均衡發展，像老虎的花紋與體魄搭配得好，相得益彰。兩個都有，才能成為君子。所以，大家如果對人生還有期許，得學文哦。孟子也有話：「君子異於人者，在其存心也，」看你心裡存的是什麼，只存有錢，就成不了君子，有兩樣：「君子以仁存心」到一個地方就關注弱勢群體；「君子以禮存心」還得裝著禮。裝著愛會尊敬把兩樣存在心情里，慢慢就會成為君子。
（君子本指國君之子，後來最終成了有文化有修養的代名詞。）
要做君子，是中華民族幾千年來的願望。梁啟超做過講演，題目就是《君子》。說大學是要培養人格完善的人才，這個人格完善，周易六址四卦中就有五十三卦談到君子，要崇德，勉為君子；語默作止，都成為國民仿效的對象。南開中學出過兩個總理。校長曾對所有同學講，宋朝時，有著名教育家胡元，胡安定，痛感要培養人才，得從一舉一動開始，胡安定的學生走到市井中一眼能看得出是他的學生。是不是君子應該能看得出來，校長說，我們的學生要將來走到市井中也能看得出是南開的學生。這與梁啟超的寄語一樣。我們得有君子的規范，有君子的文采。今天算是開場白，下邊會把常用的東西一一介紹。

（二）學會稱呼
（我們與他人打交道，遇到的第一個問題常常是如何稱呼對方。可在很多人眼裡，「稱呼」不就是直接叫對方的名字或者「你」嗎，有什麼可講究的呢？在清華大學彭林教授眼裡，「稱呼」雖然簡單，但裡面卻蘊藏著很大的學問和智慧。如果一不小心，很容易鬧出笑話來。在生活中，我們經常會遇到有男性稱自己的配偶為「夫人」，這樣的稱呼已經司空見慣。可這樣尋常的一件事竟然不符合中國傳統禮儀的要求，這究竟是怎麼一回事呢？我們在稱呼自己配偶的時候，究竟還存在哪些誤區呢？）
有這樣的笑話，經常有人講，有一位船客，上船後不知道幾點開，就問船老大，喂，這船，幾點開？船老大不理睬他。船老大就用篙敲了他一下，他還喊，船老大就把他打進了水中。他沒稱謂讓對方不舒服。這是專門的學問。今天這種稱謂問題成了失禮的普遍現象。有外來辦事人，常問人時用「哎」。稱謂失當更不對。
我有朋友的老婆進了閱覽室，學生要借雜志，權衡怎麼叫，叫老師嘛，不配，想了半天叫師傅。這位朋友聽出不尊重，反應快，轉過臉來說，叫我師傅，我什麼時候帶過你這個徒弟，學生趕快道歉。不知道職務與身份時，怎麼稱呼？孔子說「四海之內皆兄弟也」，所以可以稱大叔，大姐等。西方也說是兄弟，都是上帝之子。
（西方人稱呼對方可以直呼其名，包括孩子對父母的稱呼。在他們看來，姓名不過是一個簡單的符號而已，就是讓人叫的。但在彭林教授看來，中國與西方不同，自古以來就崇尚「禮」的要求。那麼，按照這個要求，我們稱呼對方尤其是稱呼長輩時，究竟有哪些講究呢？）
中國人的禮有這樣的話，自卑而敬人。卑是謙卑，無論跟什麼人打交道，都把對方放在第一位，所以有謙語，像北京話中的「您」，表達的就是尊重。自古以來就講究對人敬，對自己謙。像爵位里，作為敬稱，天子叫「君」，諸侯也叫「君」。後來把這個下移，用於一般人身上。古人寫墓誌銘，寫父親叫「府君」，女子叫丈夫叫「夫君」。「君」成了普通的對方「你」，像「君不見黃河之水天上來」像「問君能有幾多愁」，這里君都是你。
還有公侯伯子男都可以尊稱。像許多國君稱公，可以用在生活中。像學者年輕人稱呼時也加公，從爵稱過來的。諸侯的孩子多，有繼承人是嫡長子，其他的叫公子。這個稱謂今天也用。開學術會時，介紹來賓會用某某先生的公子。女兒也一樣，女公子。這樣介紹比較雅一些。現在民間說是誰家的仔，一聽，意思沒錯，但是禮儀上不成體統。不尊重。像卿，古代大夫分上中下三等，上大夫叫卿，這是大臣里最高地位的，後來用來尊稱。電視里常能看到，皇帝稱愛卿。小說戲劇中夫妻也互稱卿，今天還稱卿卿我我。追起來，其實最早也是爵稱。還有建築，像天子叫陛下，「陛」本指台階。還有殿下，閣下。閣下也用得多，這也是敬稱。其實皇帝並非是陛下，是大臣謙稱，無法與皇帝平起平坐，只能與三重丹陛下的的人對話。再一層層傳上去。古代國君見面，中間有許多中介，有話要說時，就告訴介，一個接一個地介紹，一直到那個國君那兒。這叫陛下。殿下閣下都是這個意思。陛下是天子專用。低的叫殿下與閣下。稱自己為「在下」。現在沒了，這種稱呼保留下來了。章回小說叫看官，老北京跑堂的叫爺，看起來俗氣，但表達的也是尊重。廣東深圳看到客人來了，叫老闆。顯然表達的是尊重。還有像修飾詞，加「令」，古代是好的意思。像令日是好日子，好時辰叫令辰。「蒙蒙文王，令聞不已」。今天打交道時要注意，問人父母不能說老爸怎麼樣，老頭怎麼樣，這是玩世不恭，得說令尊大人令堂大人。孩子叫令郎令息。
（在我們的日常交往中，尤其是正式場合，我們稱呼對方最應該把握的一條原則就是多採取敬語，以表示對對方的尊重。那麼反過來，當我們在向對方介紹自己或者稱呼自己的時候，又該遵循什麼樣的原則？有什麼講究呢？）
謙，是用在自己。是另一套詞語。像介紹到自己時，一定要用謙稱。自帝王開始都有。像《老子》說侯王自稱，孤寡不穀。孤寡都是少，表明自己德行不夠。這是謙虛的說法。不穀，指的是稻穀的谷，當善講，表示自己不才，不善。諸侯見到天子叫寡小君。妻子見到丈夫得叫小童。這都是謙稱。
（古代大臣，臣究竟是什麼意思呢？有什麼特殊含義呢？）郭沫若把「臣」字說是眼睛豎起來了，臣指身份低。南面稱臣就是被俘。女子謙稱妾也是。謙稱是一種自我謙卑，壓低自己表示誠懇。最典型的是司馬遷的《報任安書》。這封信，司馬自稱「仆」。甚至自己稱為「牛馬走」。這是一種低調。還有鄭板橋，喜歡畫畫，最佩服的是徐文長，好畫青藤，鄭板橋就曾拿四十金換一幅畫，甚至有刻章，章上有畫，自稱是「青藤門下走狗」。鄭板橋這樣做與稱「牛馬走」一樣，是謙稱。這是低調的自謙。像說父親得說家父，母親叫家母。弟弟得說成舍弟。兒子說成犬子。這是中國人獨特的謙稱。中國人講低調，含而不露。問對方姓得問貴姓，回答得說，免貴姓某。甚至還說小姓某。問大人不能問幾歲，得問春秋幾何或者是高壽，回答得用虛度五十，這是中國人獨特的方式。
（按照「自卑而敬人」的原則，敬詞往往用於稱呼對方，而謙詞一般用於稱呼自己或者家人。但在生活中，我們經常會因為不能清楚地分辨出哪些是敬詞，哪些是謙詞而鬧出笑話。那麼，這些容易被曲解的詞都有哪些呢？）
一位老教授說，有學生鬧笑話，學生同學的父親去世了，同學去奔喪了，這位同學覺得情同手足了，得發唁電，一開頭說，「驚悉，家父不幸逝世」，到底是誰的父親去世了？如果是你的父親去世，發電給人家干什麼？給人家發的，就說不通了。也不能說是「我的家父」，這是你的，領回去就是了。
還有介紹配偶，現在生活中，介紹配偶的詞最亂。往往說，老婆，那口，我家裡的，太俗了。有說是夫人的。這是笑話的。我們去讀讀《禮記》，稱謂嚴格。天子配偶叫「後」，王後，太後。這是天子專用的。諸侯的配偶才叫「夫人」。現在要是稱夫人就是自大了。叫愛人行嗎？愛人是近代興起的稱呼。在漢字文化圈裡，愛人是情人。我們大陸稱自己的配偶為內人或者內子。這是古老農耕時代的叫法。如果女的介紹男的呢？外人？不能叫。其實，女的稱男的叫「外子」。這是通行的。

（三）以情動容
【在現代社會，無論是求職還是參加各種活動，人與人之間的交往越來越多，如何在短時間內給人留下深刻的印象，也成為很多人關注的問題。清華大學教授彭林多年從事禮儀研究工作，在他眼裡，舉止得體、服裝整潔都是表面的工作，在這些背後還有一個重要的東西，往往被人們所忽視，而它正是人們取勝的法寶。那麼這個法寶是什麼呢？清華大學人文學院歷史系彭林教授將同您一起關注傳統文化，關注中華禮儀，為您帶來《百家講壇》系列節目--彭林說禮之《以情動容》。】
《禮記》裡面有一個《玉藻》，裡面說一個君子，在他平時生活的時候，他的體態非常舒緩，非常從容，可是突然通知他說有一個尊者，在哪裡等待要見你，這個君子聽到以後，馬上就整肅儀容，要調整自己的容貌，然後去見尊者，那麼下面的記載呢，非常精彩。他是從腳到頭三個字一句，「足容重、手容恭、目容端、口容止、聲容靜、頭容直、氣容肅、立容德、色容庄」-《禮記-玉藻》。首先講腳，足容重的意思是，一個人的步履要穩重，要莊重，有些孩子給人的感覺輕輕佻，就是他的步伐是飄的，不是一步一個腳印，所以君子不重則不威，重首先立在足上。《禮記》裡面還提到在鄭重的場合的時候。走路的時候兩只腳要像車輪一樣，不離開地，這鞋子幾乎是擦著地朝前走。手容恭的意思是手要能體現你的恭敬，《弟子規》裡面講，就是說你跟人行禮的時候，古代相見要行拜禮。「拜恭敬，揖深園」-《弟子規》，作揖的時候要園要深，不能隨便的樣子，作揖要深園要恭敬，手的姿勢非常重要。
在拿東西的時候，《禮記》里規定的很清楚，在正式的場合要你拿禮品，或者接受一個禮品，那麼裡面叫奉者當心，接受人家送給我們的國禮，就不能隨便拿著也不能隨便拎著，一定要當心就是，心德位置。在古代如果是天子送你的東西，還要略高於心。走到哪裡一看很恭敬，這感覺就完全不一樣了。那麼有的東西比較重就要提著，《禮記》規定手不能低於帶，低於帶，這東西就是擺在地上拖著走，叫提著當帶。現在我們的服務行業，窗口行業這個現象很普遍，不知道諸位遇到過沒有，我是遇到過，我到收銀台去交錢，完了以後，那個收銀的小姐，她把我的錢是朝外扔的，然後不理你了。
我看過轉播全國乒乓球比賽，女單決賽，那麼按照規定兩邊決賽運動員，首先要站在那裡，然後主持人介紹，今晚舉行的是什麼什麼比賽，參加決賽的是誰，那麼那位運動員出來很大家見面，結果那次那兩位運動員，都是我非常喜歡的運動員，為國家爭了不少榮譽，確實球技很高。但是修養略有欠缺，兩個都隨便站著，沒有恭敬謙卑的樣子。
目容端的意思是眼光要端正，做人要正直包括你站立的時候，身體要正直，你的心是正的，眼睛是心靈的窗戶。「存乎人者,莫良於眸子.眸子不能掩其惡.胸中正,則眸子了焉;胸中不正, 能掩其惡.胸中正,則眸子了焉;胸中不正,則眸子眊焉 聽其言也,觀其眸子,人焉廋哉」-《孟子-離婁》，這話什麼意思呢？就是體現我們一個人，體現內在德行的器官，沒有比眼睛更好的了。內心正的人眼睛是正的是清澈的，內心不正的人眼睛是瞢的是渾的。所以考察一個人，看他怎麼說看他的眼睛，他不敢看你或偷偷看你，這就是人焉廋哉。跟人接觸的時候最討厭的是他的眼睛不看你，醫院就是一個例子，從頭到尾他的眼睛都不看你。不看人是對人一種輕視藐視。還有就是政府官員，我也知道晚上去找不好，打擾人家休息，但是沒辦法誰讓你是領導呢，領導在看電視，一會評論電視一會評論報紙，極為不尊重，我只好告辭了。這叫什麼「心為民所系，權為民所用」，有些領導和第一排的同志握手，和其他人說話，心不在焉走過場。我們的周總理對廚師和司機都很好，眼睛注視著你說話。
【從手到腳,看似微不足道的舉動，處處卻體現出人的修養和內涵。雖然這是幾千年前古人總結出來的禮數，但對今天的人同樣適用，那麼除了手和腳以外，《禮記》里對人的容貌還有什麼要求呢？】
口容止、就是在正式的場合不能發出古怪聲音，比如打噴嚏。我們現在的社會立他又出現了新的含義。我在學校講課也好，到外面單位講課也好，經常受不了的就是女同志愛吃零食，叫口香糖就是口容不止。聲容靜就是跟人說話聲音不要太大了，太大了就是噪音我們現在已經把噪音列為公害，有修養的人心很靜話不多，他的舉止很從容，我們有句諺語叫「寬廣的大和平靜，狹窄的小溪喧鬧。」我們去歐洲火車上地鐵里都非常安靜，有修養的人都不喧鬧，要不是安靜的坐著，要不就閉目養神。絕少有交談的，更沒有大聲說話的。頭容直，我們在學校里聽課各種姿勢都有，給人感覺精氣神不夠。氣容肅就是到一個大的場合，要絕對安靜的，就像屏住呼吸一樣。立容德就是在站立的時候，好想對方要送給你東西，你要恭敬接受的樣子。金庸就是個好例子，做的非常好。色容庄神色要庄嚴，不要嬉皮笑臉，如果你端莊了，就會有一種神聖不可侵犯的神色。是不是我把這幾條都做的了，禮就算學好了呢？
【關於人行為舉止，從頭到腳在《禮記》里，都是有比較詳細的記錄和要求，所以彭林教授認為，中國的禮是一個豐富細密的體系，我國古代的經典著作《禮記》記錄了比較詳盡的禮儀規范，所以彭林教授認為，中國的禮有一個豐富而細密的體系，早在幾千年前，古人就已把「禮」完善成熟。那麼是不是把這些都學好了，就把禮學到家了呢？】
這兩年微笑服務，幾乎被所以的單位認同了，但是怎麼微笑，微笑要真誠不能按露幾顆牙齒算。孔子非常討厭做虛禮的人，春秋時期社會很混亂，兒子把老子殺了，他也照樣舉行禮儀活動。
【 事實上，禮的外在形式很容易模仿，又最能吸引人們的注意，所以很多人往往在這個層次上下功夫，於是衍生出了人與人之間一些毫無內涵的虛禮，特別是現代社會，隨著生活節奏的加快，禮就更是表面的存在了。那麼在彭林教授眼裡，真正有內容的容貌禮應該有什麼樣的標准呢？】
《論語》裡面說「祭神在，祭神如神在。」在祭祭祀的時候，祭祀誰就好比這個人在。「孝子將祭祀，必有齊庄之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。及祭 之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然。其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語 焉而未之然。宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然。及祭之後，陶陶遂遂，如 將復入然。是故，愨善不違身，耳目不違心，思慮不違親。結諸心，形諸色，而 術省之。孝子之志也。」-《禮記。祭文》，我們中國人禮不是講的外面的儀，禮是內在德行的內涵，儀是德行的外在顯示。