清華大學彭林教授人何以為人

① 關心到此一游事件的標語

故宮鐵缸刻字事件餘波未平，媒體又曝出廈門萬石植物園中的眾多珍惜植物變成了遊客的「留言板」，上面刻滿了人名，就連渾身長刺的仙人掌也難免毒手。


從古老的「題壁詩」到記憶中的「大字報」，再到如今無所不在的牆壁廣告，從名勝古跡到公園廣場，再到普通民居，國人熱衷於在任何地方留下自己的印跡，究竟是一種傳統，還是不良的公共行為？越來越多的人開始反思和批評。


「到此一游」的現象究竟是如何形成的？它又是如何演變成無數人自覺或不自覺的行為的？公共場所中的行為規范應該是什麼樣的？


對此，清華大學教授彭林說：「到此一游的行為，是一種公共禮儀的缺失所致，應該下大決心治理，形成社會輿論的氛圍和環境，讓題字者感到恥辱，最終改變這種不好的風氣和行為。」


「越是無賴，越想不朽」


北京晨報：現如今在名勝古跡、風景區乃至平常的公共場所刻上「某某到此一游」的行為，正引起公眾越來越多的思考和討論，您是怎麼看待這種現象的？


彭林：這讓我想起魯迅的一句話「越是無賴，越想不朽」，其實在公共場所刻下自己的名字，寫上「某某到此一游」，無非就是想留名，真正有教養的人不會這么
做，寫下自己的名字的能說明什麼呢？只有那些對社會、對民族真正做出貢獻的，才能留下他們的名字。而把名字刻在牆上、刻在文物上、刻在古跡上，本來是想在
此處留下自己的印跡，想流芳百世或不朽的，結果只能是遺臭萬年。文物古跡常在，以後人們來這里游覽看到上面刻著「某某到此一游」的話，難道真的會覺得刻字
人是英雄很棒嗎？


北京晨報：那麼，您覺得應該怎樣對待這樣的行為呢？


彭林：我覺得其實可以嚴查，查到那些塗鴉留名的人，應該有相應的處罰制度，而且處罰應該有一定的力度。而不像現在，只是在輿論上加以批評，因為問題不在於
是否造成了破壞，而在於行為的性質，不用說刻字了，哪怕是用粉筆寫的，能夠擦掉的，也不應該出現。所以，應該加大決心治理，形成一種輿論環境，使得刻字塗
鴉的人為此感到恥辱，這才有可能改變這種現象。


彭林：別讓禮儀成為木乃伊


從古人到今人，從古典文學到現實生活，在牆上寫下自己的感想和名字，似乎都是一種自然而然的行為，但這種行為在今天，卻正在接受道德的考驗，「到此一游」現象，是傳統使然還是公共生活規則的示範？


清華大學教授彭林認為：「古人的題詩題字，和今天的塗鴉不是一回事。而且傳統時代，也有非常完善的公共禮儀規范，今天人覺得古人沒有公共生活的禮儀，一提
到傳統，似乎就覺得是落後的、封建的，這是非常荒謬的。每一個民族都有她的公共禮儀，野蠻民族才沒有。在今天，重建公共禮儀，應該從民族禮儀中出發。在整
個社會中普及和重建禮儀道德。」


題詩不同於「到此一游」


北京晨報：有聲音認為國人在傳統中就有題詩、題字的習慣，這和今天「到此一游」的行為是否有關呢？


彭林：這顯然是一種誤解。古人常有題壁詩，有名勝古跡中無數的題字、石刻等等，但是和現在到處是「某某某到此一游」的現象是不同的。古人的題詩也好，題字
也好，石刻也好，首先是一種文學作品，他們的作用是為風景、為古跡添色，是一種文化景觀、人文景觀。比如泰山，上面有非常多的石刻、題詩，它們本身也是景
觀的一部分，為景區增添了一道不一樣的風景線，想像一下，如果沒有這些蘊含著歷史、人文的景觀，作為文化景區，本身的魅力就會失色不少。其二，古人對於文
化、對於景觀本身有敬畏，題詩題字也不是為了突出自己，而是為了突出景觀，我們可以看到，很多題字下面，也並沒有留下作者的名字，他們的目的在於表達自己
對景觀、對文化的感悟，而不是為自己留名。


北京晨報：那我們應該怎樣區分古人題字和今人「到此一游」的行為呢？


彭林：今天的塗鴉，特別是那種「到此一游」的行為，是不道德的。以前到名勝古跡，不是每個人都可以在名勝古跡中題字題詩的，也不是每個人都敢題的，留字之
前得掂量一下，用詞是否得當、字跡是否好看，留下以後會不會被後人恥笑等等。今天的人不考慮這些，只是想把自己的名字留在那裡。試想想看，假如我們到了泰
山，發現泰山上到處都是古人留下的字跡，這些字跡不是什麼詩詞文章，都是「某某到此一游」，而且這些人我們全都不知道是誰，這是何等的煞風景，又有什麼文
化意蘊可言呢？所以，我們記住的，不是誰的名字，而是那些詩詞文章，是古人對於風景文化的體悟。


「大串聯時代」的痕跡


北京晨報：在您看來，這種到處「留名」的現象又是如何形成的呢？


彭林：說不好是什麼時候形成這樣的風氣的，我想解放前應該是沒有的，即便有也不會太多。我感覺比較多的時候，應該是「大串聯時代」，那個時候許許多多的年
輕人離開家鄉，走到全國各地，比如他們到了北京看到長城、故宮等名勝，便會產生成就感和自豪感，於是自然就想到要留下自己的名字，以證明自己曾經來過。這
是可以想像的，在那個時候出門遠行對於大多數人來說，都是一件非常困難的事情。像我家在無錫，雖然離上海很近，但我小時候從未去過上海，因為那時家裡太
窮。這種情況下，參加大串聯的年輕人走到全國各地，特別是來到一些久負盛名的地方，那種驚奇、得意和成就感，使得他們想把自己的名字留在那裡，最終這種
「留名」的行為變成了一種普遍現象。


北京晨報：這種「留名」現象為何到現在還沒有改變呢？


彭林：開放以後，人們逐漸富裕，有能力、有時間旅遊的人越來越多，到今天，旅遊已經成為非常龐大的一個產業，也成為許許多多人假期的正常安排。但是以前形
成的那種觀念卻沒有改變，反而是到處蔓延、更加普遍。人們的經濟狀況改善了，財富增加了，但是觀念沒有得到改變，在公共場所的禮儀和生活規則，沒有得到訓
練和熏陶，這可能是現在「到此一游」現象仍舊普遍的原因。


禮儀不是標語和口號


北京晨報：如今「到此一游」的現象引發了人們對於公共生活規則的討論，對此您怎麼看？


彭林：公共生活的規范規則，也稱為公共禮儀，這是一個需要教育的事情。這些年來，我們也一直在呼籲，但不知道什麼原因一直都不能成為一種社會共識。現在到
處都是口號，比如你去機場、火車站或其他公共場所，大電子屏幕上一般都會寫著「做文明的北京人」，可以說到任何地方均有類似的口號和標語。但這些僅僅是停
留在口號上，還沒有形成一個規范的行為准則。真正的禮儀，不是出現在公共場所的電子屏幕上、電視、報紙以及書本上的文字或條款，而是應該表現在人們的身上
和心裡，如果禮儀不能成為人們自然遵行的一種本能，而只是停留在標語口號上，那樣其實禮儀就已經死掉了，就成了木乃伊。


北京晨報：有許多批評的聲音認為「中國傳統中缺少公共生活的規范，缺少公共禮儀」，是否真的如此呢？


彭林：這絕對是一種誤解。現在很多人不看、不聽，一說到傳統，似乎就覺得是落後、封建的東西。其實不是，每一個民族都有自己的禮儀，而民族禮儀是這個民族
生活的經驗、道德的體現，重建禮儀應該從民族禮儀開始，而不是去尋找外來的禮儀。中國傳統的民族禮儀中，關於公共禮儀的東西非常多也很豐富，一個人從小到
大，從家庭到社會，都有完善的禮儀規范，一個人從啟蒙開始，就會接受禮儀規范的教育，《三字經》、《弟子規》中都有大量的關於公共禮儀的敘述，比如像「長
者先，幼者後」，是說老人先行；再如「登高不呼」，是指登上山頂城牆不要亂喊亂叫；再如教育人們東西不能亂放，哪怕一本書也不能污損。


民族禮儀應成為一門課


北京晨報：在您看來，應該如何從民族利益中重建公共生活規范和規則呢？


彭林：首先，主流的教育體制中，禮儀應該成為一門課程。禮儀應該從教育開始，從小培養人的行為規范。這些年來，我們一直在呼籲重拾我們自己的民族傳統禮
儀，也做了許多准備，甚至做了教材，但是仍舊比不過西方禮儀的影響力。現在各種西方禮儀的課程非常熱門，甚至有人認為應該把西方禮儀加入到中小學課程中，
與此同時社會以及公眾對於我們自己的民族禮儀，卻不怎麼認可，也知之甚少。其二，官員應該首先接受禮儀的教育，並成為禮儀的表率，這對普通人有一個文化引
領的作用。其三，公眾人物也應該有民族禮儀，他們的社會影響力、示範作用對於民族禮儀的重建有著非常大的影響。


北京晨報：除了以上這些，還有什麼可以讓民族禮儀被更多人所接受和遵行的方法嗎？


彭林：這是一個逐漸的過程。「上有所好，下必甚焉」，我覺得政府應該對傳統禮儀給予一定的扶持，這會使得人們對傳統禮儀有更多的了解，然後才會認可。比如
古代有一本書叫做《儀禮》，是最原汁原味的一本禮儀規范的典籍，我們一直想把這本書拍成影像資料，以便於宣傳和教育人們了解傳統禮儀，但是一直以來很難獲
得支持，如果能夠有更多的機構或個人支持這件事情，我想今後將有更多的人致力於傳統禮儀的傳播和教育，傳統禮儀也將會得到更多人的認可和遵行。


清華大學人文學院歷史系教授、博士生導師，國際儒學聯合會理事，中國社會科學院古代文明研究中心客座研究員。主要從事先秦史等歷史文獻學和中國古代學術思
想史的教學和研究，尤其注重對儒家經典《三禮》(《周禮》、《儀禮》、《禮記》)以及中國古代禮樂文化的研究。著有《中國古代禮儀文明》、《中國禮學在古
代朝鮮的播遷》、《中華傳統禮儀概要》、《儒家禮樂文明講演錄》、《中華傳統禮儀讀本》等。

② 求彭林說禮1-7 的演講稿

彭
林
說
禮

（一）什麼是禮
講禮，因為禮與每個人生活關系密切。每天要打交道，舉手投足，談吐，是不是合於禮，想繞都繞不開。講話處事過程中，有很多禮在。
我舉幾個例子，倆口子出門，在路上，遇到一個熟人，我們這個男同志要向熟人介紹自己的配偶，一般稱為夫人，對第三方稱自己配偶為夫人，對不對？再比方說我們請人吃飯，隔著桌子，從座位上站起來，跟桌子對面的人說王先生，我敬您。這個合不合禮？這里不管意識到沒有，每天行為舉止是合禮還是失禮？對方做得好，我們往往在細節上高看他一眼，說他修養高。
中華是禮儀之邦，禮與儀是一個方面還是兩個方面？古人分得清楚。像任何儀式，都有兩個方面，一是形式，像婚禮要拜天地之類是形式，設計都有思想在其中貫串，隱藏著深刻的思想在里邊，這是第二個方面，即內容。外面的形式容易引起注意，容易學。而裡面的東西不容易看到，容易被忽略，甚至把表面的東西看作就是禮。《左傳》有故事，魯昭公一次帶領外交代表團去訪問晉國，這時外交特別講究，到郊區時，到賓館，要下榻。東道主得派人來慰勞，這是郊勞。這個儀式標志著兩個國家外交開始了。休息過後，第二天國君要拜見。卿大夫也要互相拜見，舉行宴會。所有活動結束後，要回去了，東道主要盡地主之誼。得准備一路上的吃喝用度。這是贈賄。這是標志著外交的結束。這個過程中間，活動非常多而繁瑣。魯昭公沒做錯一個地方，不容易。晉國國君感慨，這是真懂禮的人。沒想到大夫女叔齊不屑，說他懂什麼禮呀。為什麼呀？女叔齊微笑說，這是儀，不是禮。禮對於我們是修身成為君子，對於國君是按道德要求去治理好國家。禮要求的就是這個。而魯昭公國內一塌糊塗，權力被三家大夫瓜分了，他被架空了，收不回權力，哪裡懂得什麼禮。
（季平子，用的樂隊人數超標，不合禮。魯昭公氣憤。結果，被季孫叔孫孟孫三家打敗，魯昭公落得悲慘的下場，為什麼呢？）
治理國家要用好人，魯國用人不當，因此要大亂了。自己要出問題了。可是弄不清應該做什麼，只考慮「習儀已亟」。說他懂禮，不是差得太遠了嗎？看來真懂禮的要數女叔齊，而不是魯昭公。像今天的課堂之上，學生向老師行禮，只有形式，沒有恭敬心。
（今天人崇尚自由，面臨一個問題，與周圍人關系不和諧了，為什麼呢？）
每個人都是有靈魂的生命，靈魂得管住，否則會出竅，怎麼管？不同民族不同文化有不同辦法。像西方人交給上帝來管。這是宗教文化，有萬能的上帝。在宗教文化中有理論，亞當與夏娃偷吃了禁果，上帝生氣，趕走了他們。進一步懲罰他們，訂了契約，規定將來你們的孩子，不管到什麼時候，生下來靈魂里就有邪惡，這個邪惡讓你想做壞事，所以認為人性是惡的。這是原罪，這種邪惡與生俱來，不學而有，是本能想做壞事。這樣的靈魂要不管，只能成為惡魔。要打入地獄，怎麼拯救靈魂呢？得信教，禱告，懺悔。他們把靈魂交給了上帝。
中國文化不同，沒有上帝，人性是善的。人有一個善良的本質在。這是區別於其他動物的最重要的東西。中國文化中，人的靈魂要自己管。而且要管好。拿道德來管。所以在中國，自古以來，講天理，講公道，講良知，社會的和諧健康發展靠的是信念——得道多助失道寡助，失道之至，親戚畔之。我們常看重有德無德。常罵人缺德，這是委婉的批評。這講的是德。道德又像空氣，看不出摸不著，又確實在，離不了。怎麼對人生對社會發生作用呢？古人把它轉換成一套可以操作的行為規范。比方說有道德的人會孝順父母，不是嘴上說，而是有規范，出門怎麼樣睡覺前怎麼樣，有無德只要看看這些行為就知道。每個系列可以操作與檢查，所以說「禮者，理也」。是按照道理理性來做。一天天地按這個做，道德就深入紮根，不是空的，道德就通過禮來實現了。按禮來做，行為就合於道德理性。否則背離了道德理性。從周代開始，禮特別多，正常人在小孩時就要學禮，見到長輩怎麼做，父母喊你怎麼做，規定得細致，小孩的行為都受到道德理性約束，後來是成人禮婚禮相見禮鄉飲酒禮鄉射禮。這些是人生禮儀。通過各種禮儀的活動來感受人生，接受人文的熏陶，對我們特別重要。我們的靈魂要通過禮來自己管。
（看起來西方禮儀更實用，我們古代的禮儀太虛，怎麼看待呢？）
兩千年前有同樣的問題：「君子質而已矣，何以文為？」一套話語要什麼用？子貢是孔子的高徒，幾句話說服了棘子成，見過老虎與狗羊沒有？虎豹與狗羊不同，在於身上的斑紋。假如我們把虎豹的皮扒下來，去掉花紋與狗有不同嗎？沒有了。動物外在的東西像花紋，有與沒有，代表不同的動物。我們看君子與小人也一樣，君子身上有類似於花紋一樣東西即禮。小人卻沒有。君子除了內在像虎豹一樣，外在也要有花紋一樣的禮。我們身邊有些富豪，我們卻認為是小人，所以君子一定要學禮。
（在日新月異的現代社會，「君子」一詞似乎離我們有些遠了，不過我們在評價一個人時，還常常會用到「德才兼備」這樣的詞，由此可見，即使在物質生活高度發達的今天，品德和修養依然是評價一個人是否有素養的重要標准，這和「君子」的評價標准基本吻合。那麼在中國古代，要想成為君子應該具備哪些條件呢？）
孔子說過，我們身上有兩種東西，一是質，本質，像勤勞真誠孝順，這是質；二是文，現代社會與人交際，說話文雅，舉止有度，處事得體，讓人感覺舒服。一個人身上這兩種東西常不對稱。孔子說，「質勝文則野」，率性，給感覺是粗野，不講究；相反的是「文勝質則史」，一看到人就客氣讓你受不了，達頭了，為人不實在，做作，不實在。「文質彬彬，然後君子」，文與質均衡發展，像老虎的花紋與體魄搭配得好，相得益彰。兩個都有，才能成為君子。所以，大家如果對人生還有期許，得學文哦。孟子也有話：「君子異於人者，在其存心也，」看你心裡存的是什麼，只存有錢，就成不了君子，有兩樣：「君子以仁存心」到一個地方就關注弱勢群體；「君子以禮存心」還得裝著禮。裝著愛會尊敬把兩樣存在心情里，慢慢就會成為君子。
（君子本指國君之子，後來最終成了有文化有修養的代名詞。）
要做君子，是中華民族幾千年來的願望。梁啟超做過講演，題目就是《君子》。說大學是要培養人格完善的人才，這個人格完善，周易六址四卦中就有五十三卦談到君子，要崇德，勉為君子；語默作止，都成為國民仿效的對象。南開中學出過兩個總理。校長曾對所有同學講，宋朝時，有著名教育家胡元，胡安定，痛感要培養人才，得從一舉一動開始，胡安定的學生走到市井中一眼能看得出是他的學生。是不是君子應該能看得出來，校長說，我們的學生要將來走到市井中也能看得出是南開的學生。這與梁啟超的寄語一樣。我們得有君子的規范，有君子的文采。今天算是開場白，下邊會把常用的東西一一介紹。

（二）學會稱呼
（我們與他人打交道，遇到的第一個問題常常是如何稱呼對方。可在很多人眼裡，「稱呼」不就是直接叫對方的名字或者「你」嗎，有什麼可講究的呢？在清華大學彭林教授眼裡，「稱呼」雖然簡單，但裡面卻蘊藏著很大的學問和智慧。如果一不小心，很容易鬧出笑話來。在生活中，我們經常會遇到有男性稱自己的配偶為「夫人」，這樣的稱呼已經司空見慣。可這樣尋常的一件事竟然不符合中國傳統禮儀的要求，這究竟是怎麼一回事呢？我們在稱呼自己配偶的時候，究竟還存在哪些誤區呢？）
有這樣的笑話，經常有人講，有一位船客，上船後不知道幾點開，就問船老大，喂，這船，幾點開？船老大不理睬他。船老大就用篙敲了他一下，他還喊，船老大就把他打進了水中。他沒稱謂讓對方不舒服。這是專門的學問。今天這種稱謂問題成了失禮的普遍現象。有外來辦事人，常問人時用「哎」。稱謂失當更不對。
我有朋友的老婆進了閱覽室，學生要借雜志，權衡怎麼叫，叫老師嘛，不配，想了半天叫師傅。這位朋友聽出不尊重，反應快，轉過臉來說，叫我師傅，我什麼時候帶過你這個徒弟，學生趕快道歉。不知道職務與身份時，怎麼稱呼？孔子說「四海之內皆兄弟也」，所以可以稱大叔，大姐等。西方也說是兄弟，都是上帝之子。
（西方人稱呼對方可以直呼其名，包括孩子對父母的稱呼。在他們看來，姓名不過是一個簡單的符號而已，就是讓人叫的。但在彭林教授看來，中國與西方不同，自古以來就崇尚「禮」的要求。那麼，按照這個要求，我們稱呼對方尤其是稱呼長輩時，究竟有哪些講究呢？）
中國人的禮有這樣的話，自卑而敬人。卑是謙卑，無論跟什麼人打交道，都把對方放在第一位，所以有謙語，像北京話中的「您」，表達的就是尊重。自古以來就講究對人敬，對自己謙。像爵位里，作為敬稱，天子叫「君」，諸侯也叫「君」。後來把這個下移，用於一般人身上。古人寫墓誌銘，寫父親叫「府君」，女子叫丈夫叫「夫君」。「君」成了普通的對方「你」，像「君不見黃河之水天上來」像「問君能有幾多愁」，這里君都是你。
還有公侯伯子男都可以尊稱。像許多國君稱公，可以用在生活中。像學者年輕人稱呼時也加公，從爵稱過來的。諸侯的孩子多，有繼承人是嫡長子，其他的叫公子。這個稱謂今天也用。開學術會時，介紹來賓會用某某先生的公子。女兒也一樣，女公子。這樣介紹比較雅一些。現在民間說是誰家的仔，一聽，意思沒錯，但是禮儀上不成體統。不尊重。像卿，古代大夫分上中下三等，上大夫叫卿，這是大臣里最高地位的，後來用來尊稱。電視里常能看到，皇帝稱愛卿。小說戲劇中夫妻也互稱卿，今天還稱卿卿我我。追起來，其實最早也是爵稱。還有建築，像天子叫陛下，「陛」本指台階。還有殿下，閣下。閣下也用得多，這也是敬稱。其實皇帝並非是陛下，是大臣謙稱，無法與皇帝平起平坐，只能與三重丹陛下的的人對話。再一層層傳上去。古代國君見面，中間有許多中介，有話要說時，就告訴介，一個接一個地介紹，一直到那個國君那兒。這叫陛下。殿下閣下都是這個意思。陛下是天子專用。低的叫殿下與閣下。稱自己為「在下」。現在沒了，這種稱呼保留下來了。章回小說叫看官，老北京跑堂的叫爺，看起來俗氣，但表達的也是尊重。廣東深圳看到客人來了，叫老闆。顯然表達的是尊重。還有像修飾詞，加「令」，古代是好的意思。像令日是好日子，好時辰叫令辰。「蒙蒙文王，令聞不已」。今天打交道時要注意，問人父母不能說老爸怎麼樣，老頭怎麼樣，這是玩世不恭，得說令尊大人令堂大人。孩子叫令郎令息。
（在我們的日常交往中，尤其是正式場合，我們稱呼對方最應該把握的一條原則就是多採取敬語，以表示對對方的尊重。那麼反過來，當我們在向對方介紹自己或者稱呼自己的時候，又該遵循什麼樣的原則？有什麼講究呢？）
謙，是用在自己。是另一套詞語。像介紹到自己時，一定要用謙稱。自帝王開始都有。像《老子》說侯王自稱，孤寡不穀。孤寡都是少，表明自己德行不夠。這是謙虛的說法。不穀，指的是稻穀的谷，當善講，表示自己不才，不善。諸侯見到天子叫寡小君。妻子見到丈夫得叫小童。這都是謙稱。
（古代大臣，臣究竟是什麼意思呢？有什麼特殊含義呢？）郭沫若把「臣」字說是眼睛豎起來了，臣指身份低。南面稱臣就是被俘。女子謙稱妾也是。謙稱是一種自我謙卑，壓低自己表示誠懇。最典型的是司馬遷的《報任安書》。這封信，司馬自稱「仆」。甚至自己稱為「牛馬走」。這是一種低調。還有鄭板橋，喜歡畫畫，最佩服的是徐文長，好畫青藤，鄭板橋就曾拿四十金換一幅畫，甚至有刻章，章上有畫，自稱是「青藤門下走狗」。鄭板橋這樣做與稱「牛馬走」一樣，是謙稱。這是低調的自謙。像說父親得說家父，母親叫家母。弟弟得說成舍弟。兒子說成犬子。這是中國人獨特的謙稱。中國人講低調，含而不露。問對方姓得問貴姓，回答得說，免貴姓某。甚至還說小姓某。問大人不能問幾歲，得問春秋幾何或者是高壽，回答得用虛度五十，這是中國人獨特的方式。
（按照「自卑而敬人」的原則，敬詞往往用於稱呼對方，而謙詞一般用於稱呼自己或者家人。但在生活中，我們經常會因為不能清楚地分辨出哪些是敬詞，哪些是謙詞而鬧出笑話。那麼，這些容易被曲解的詞都有哪些呢？）
一位老教授說，有學生鬧笑話，學生同學的父親去世了，同學去奔喪了，這位同學覺得情同手足了，得發唁電，一開頭說，「驚悉，家父不幸逝世」，到底是誰的父親去世了？如果是你的父親去世，發電給人家干什麼？給人家發的，就說不通了。也不能說是「我的家父」，這是你的，領回去就是了。
還有介紹配偶，現在生活中，介紹配偶的詞最亂。往往說，老婆，那口，我家裡的，太俗了。有說是夫人的。這是笑話的。我們去讀讀《禮記》，稱謂嚴格。天子配偶叫「後」，王後，太後。這是天子專用的。諸侯的配偶才叫「夫人」。現在要是稱夫人就是自大了。叫愛人行嗎？愛人是近代興起的稱呼。在漢字文化圈裡，愛人是情人。我們大陸稱自己的配偶為內人或者內子。這是古老農耕時代的叫法。如果女的介紹男的呢？外人？不能叫。其實，女的稱男的叫「外子」。這是通行的。

（三）以情動容
【在現代社會，無論是求職還是參加各種活動，人與人之間的交往越來越多，如何在短時間內給人留下深刻的印象，也成為很多人關注的問題。清華大學教授彭林多年從事禮儀研究工作，在他眼裡，舉止得體、服裝整潔都是表面的工作，在這些背後還有一個重要的東西，往往被人們所忽視，而它正是人們取勝的法寶。那麼這個法寶是什麼呢？清華大學人文學院歷史系彭林教授將同您一起關注傳統文化，關注中華禮儀，為您帶來《百家講壇》系列節目--彭林說禮之《以情動容》。】
《禮記》裡面有一個《玉藻》，裡面說一個君子，在他平時生活的時候，他的體態非常舒緩，非常從容，可是突然通知他說有一個尊者，在哪裡等待要見你，這個君子聽到以後，馬上就整肅儀容，要調整自己的容貌，然後去見尊者，那麼下面的記載呢，非常精彩。他是從腳到頭三個字一句，「足容重、手容恭、目容端、口容止、聲容靜、頭容直、氣容肅、立容德、色容庄」-《禮記-玉藻》。首先講腳，足容重的意思是，一個人的步履要穩重，要莊重，有些孩子給人的感覺輕輕佻，就是他的步伐是飄的，不是一步一個腳印，所以君子不重則不威，重首先立在足上。《禮記》裡面還提到在鄭重的場合的時候。走路的時候兩只腳要像車輪一樣，不離開地，這鞋子幾乎是擦著地朝前走。手容恭的意思是手要能體現你的恭敬，《弟子規》裡面講，就是說你跟人行禮的時候，古代相見要行拜禮。「拜恭敬，揖深園」-《弟子規》，作揖的時候要園要深，不能隨便的樣子，作揖要深園要恭敬，手的姿勢非常重要。
在拿東西的時候，《禮記》里規定的很清楚，在正式的場合要你拿禮品，或者接受一個禮品，那麼裡面叫奉者當心，接受人家送給我們的國禮，就不能隨便拿著也不能隨便拎著，一定要當心就是，心德位置。在古代如果是天子送你的東西，還要略高於心。走到哪裡一看很恭敬，這感覺就完全不一樣了。那麼有的東西比較重就要提著，《禮記》規定手不能低於帶，低於帶，這東西就是擺在地上拖著走，叫提著當帶。現在我們的服務行業，窗口行業這個現象很普遍，不知道諸位遇到過沒有，我是遇到過，我到收銀台去交錢，完了以後，那個收銀的小姐，她把我的錢是朝外扔的，然後不理你了。
我看過轉播全國乒乓球比賽，女單決賽，那麼按照規定兩邊決賽運動員，首先要站在那裡，然後主持人介紹，今晚舉行的是什麼什麼比賽，參加決賽的是誰，那麼那位運動員出來很大家見面，結果那次那兩位運動員，都是我非常喜歡的運動員，為國家爭了不少榮譽，確實球技很高。但是修養略有欠缺，兩個都隨便站著，沒有恭敬謙卑的樣子。
目容端的意思是眼光要端正，做人要正直包括你站立的時候，身體要正直，你的心是正的，眼睛是心靈的窗戶。「存乎人者,莫良於眸子.眸子不能掩其惡.胸中正,則眸子了焉;胸中不正, 能掩其惡.胸中正,則眸子了焉;胸中不正,則眸子眊焉 聽其言也,觀其眸子,人焉廋哉」-《孟子-離婁》，這話什麼意思呢？就是體現我們一個人，體現內在德行的器官，沒有比眼睛更好的了。內心正的人眼睛是正的是清澈的，內心不正的人眼睛是瞢的是渾的。所以考察一個人，看他怎麼說看他的眼睛，他不敢看你或偷偷看你，這就是人焉廋哉。跟人接觸的時候最討厭的是他的眼睛不看你，醫院就是一個例子，從頭到尾他的眼睛都不看你。不看人是對人一種輕視藐視。還有就是政府官員，我也知道晚上去找不好，打擾人家休息，但是沒辦法誰讓你是領導呢，領導在看電視，一會評論電視一會評論報紙，極為不尊重，我只好告辭了。這叫什麼「心為民所系，權為民所用」，有些領導和第一排的同志握手，和其他人說話，心不在焉走過場。我們的周總理對廚師和司機都很好，眼睛注視著你說話。
【從手到腳,看似微不足道的舉動，處處卻體現出人的修養和內涵。雖然這是幾千年前古人總結出來的禮數，但對今天的人同樣適用，那麼除了手和腳以外，《禮記》里對人的容貌還有什麼要求呢？】
口容止、就是在正式的場合不能發出古怪聲音，比如打噴嚏。我們現在的社會立他又出現了新的含義。我在學校講課也好，到外面單位講課也好，經常受不了的就是女同志愛吃零食，叫口香糖就是口容不止。聲容靜就是跟人說話聲音不要太大了，太大了就是噪音我們現在已經把噪音列為公害，有修養的人心很靜話不多，他的舉止很從容，我們有句諺語叫「寬廣的大和平靜，狹窄的小溪喧鬧。」我們去歐洲火車上地鐵里都非常安靜，有修養的人都不喧鬧，要不是安靜的坐著，要不就閉目養神。絕少有交談的，更沒有大聲說話的。頭容直，我們在學校里聽課各種姿勢都有，給人感覺精氣神不夠。氣容肅就是到一個大的場合，要絕對安靜的，就像屏住呼吸一樣。立容德就是在站立的時候，好想對方要送給你東西，你要恭敬接受的樣子。金庸就是個好例子，做的非常好。色容庄神色要庄嚴，不要嬉皮笑臉，如果你端莊了，就會有一種神聖不可侵犯的神色。是不是我把這幾條都做的了，禮就算學好了呢？
【關於人行為舉止，從頭到腳在《禮記》里，都是有比較詳細的記錄和要求，所以彭林教授認為，中國的禮是一個豐富細密的體系，我國古代的經典著作《禮記》記錄了比較詳盡的禮儀規范，所以彭林教授認為，中國的禮有一個豐富而細密的體系，早在幾千年前，古人就已把「禮」完善成熟。那麼是不是把這些都學好了，就把禮學到家了呢？】
這兩年微笑服務，幾乎被所以的單位認同了，但是怎麼微笑，微笑要真誠不能按露幾顆牙齒算。孔子非常討厭做虛禮的人，春秋時期社會很混亂，兒子把老子殺了，他也照樣舉行禮儀活動。
【 事實上，禮的外在形式很容易模仿，又最能吸引人們的注意，所以很多人往往在這個層次上下功夫，於是衍生出了人與人之間一些毫無內涵的虛禮，特別是現代社會，隨著生活節奏的加快，禮就更是表面的存在了。那麼在彭林教授眼裡，真正有內容的容貌禮應該有什麼樣的標准呢？】
《論語》裡面說「祭神在，祭神如神在。」在祭祭祀的時候，祭祀誰就好比這個人在。「孝子將祭祀，必有齊庄之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。及祭 之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然。其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語 焉而未之然。宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然。及祭之後，陶陶遂遂，如 將復入然。是故，愨善不違身，耳目不違心，思慮不違親。結諸心，形諸色，而 術省之。孝子之志也。」-《禮記。祭文》，我們中國人禮不是講的外面的儀，禮是內在德行的內涵，儀是德行的外在顯示。

③ 中國不管怎麼發展，都不能丟掉古代禮儀

論語》曰：「不學禮，無以立。」中國古代有「五禮」之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為凶禮。背後體現的是中國傳統的忠、孝、仁、智、信等品德。

但不能否認，當下提到中國傳統禮儀有人會認為是封建、四舊，在不少人印象中，古代禮儀更是維護宗法等級制度的工具，特別是跪拜禮，總能刺激大眾神經。

3.很多人提到古代的禮儀認為是封建、復古，如何看待這一問題？

說古代禮儀是封建、四舊、做古代人，其實是一種誤解，我們不可能回到周朝，回到過去。但一些禮儀文化，比如鄉射禮，只是被時間埋沒了，我們把它挖出來古為今用，向全世界展示我們的文明。把鄉射禮重新搬出來，不是回到周代，也不是做古人。

現在我們研究古代禮儀，就是要把原汁原味的東西做出來，研究哪些是核心元素，哪些東西可以不要，這樣可以做出一套適合現代人的新禮儀。

④ 「天不生仲尼，萬古長如夜」是誰的話

「天不生仲尼，萬古長如夜」出自朱熹的《朱子語類》卷九十三。

這句話的意思就是孔子是個聖人，說出了很多真理，指導人們的行為思想道德，才有了較為系統的禮義廉恥之說，使中國古人不至於不知禮儀廉恥，不知禮教教化，使中國古代的人脫離原始性，不斷地向人的特有本質發展，走出原始和愚昧的境地。

孔子對後世影響深遠，雖說他「述而不作」，但他在世時已被譽為「天縱之聖」「天之木鐸」「千古聖人」，是當時社會上最博學者之一。

後世並尊稱他為「至聖」（聖人之中的聖人）、「萬世師表」，認為他曾修《詩》、《書》，《禮》 、《樂》，《四書》，序《周易》(稱《易經》十翼，或稱傳)，著《春秋》。《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的《春秋》弟子及其再傳弟子編撰而成。

拓展內容：

朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生於南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。

⑤ 老師的老公叫什麼

男老師的老婆叫作師母，女老師的老公怎麼稱呼？

去老師家探望老師常常是一件令人尷尬的事。

尤其是現在老師大多兼職過證婚人的年代，當著學生時代男神女神的面見恩師，與見岳父母有著相似的壓力。

面對多年不見的親愛老師和老師的愛人，得體的問候既是對蒙受栽培的衷心感謝，同時也足以使老師打消以你的黑歷史當作談資的糟糕念頭——神秘的老師愛人是引開大家注意力的絕佳方式。

不過引出話題前，還是做好功課為好——

男老師的老婆叫作師母，女老師的老公叫什麼？

以上方式各有優劣，合理搭配運用，於表達問候、轉移話題、強行敬酒等行為頗有裨益。

具體使用效果取決於個人的語言暖場能力與本人黑歷史的難堪程度，請謹慎使用，正確維護與老師的關系，可有意想不到的效果哦。

⑥ 哪些專家 教授在《百家講壇》上講過課

鮑鵬山：現為上海開放大學中文系教授、中國作家協會會員
畢淑敏：國家一級作家、北京作家協會副主席，曾從事醫學工作20年
陳振裕：湖北省文物考古研究所研究員
陳毅明：現任廈門市華僑歷史學會常務副會長
程遂營：河南大學歷史文化學院旅遊系教授、副院長
淳子：上海東方電台談話節目主持人、女作家
丁牧：北京電影學院文學系教授、博士生導師、中國電影家協會會員
丁萬明：河北省委黨校文化傳承與創新研究中心副主任、副教授
戴錦華：北京大學比較文學與比較文化研究所教授
董平：浙江大學哲學系教授、博士生導師
段懷清：浙江大學中文系副教授，現為復旦大學中文系現當代文學專業教授
方北辰：四川大學歷史文化學院教授
方爾加：中國政法大學馬克思主義學院教授
方誌遠：江西師范大學歷史文化與旅遊學院院長、博士生導師，中國明史學會副會長
傅佩榮：台灣大學哲學系教授
傅小凡：廈門大學人文學院哲學系、宗教學研究所教授
馮光生：中華世紀壇世界藝術中心副主任、研究員
范德偉：河北博物院副研究員
高日暉：大連大學文學院副教授、文學博士
高有鵬：河南大學文學院副教授
高長山：東北師范大學文學院教授、博士生導師
葛劍雄：復旦大學中國歷史地理研究所所長
韓升：復旦大學歷史系教授、博士研究生導師，中國魏晉南北朝史學會副會長
韓田鹿：河北大學文學院教授
韓秀雲：清華大學經濟管理學院副教授
郝萬山：北京中醫葯大學教授、主任醫師
黃鳳春：葉家山墓地考古發掘總領隊、湖北省文物考古研究所研究員
胡阿祥：南京大學歷史系教授，中國魏晉南北朝史學會副會長
胡金兆：中國民主同盟成員、北京市文聯退休編審
紀連海：北京師范大學第二附屬中學高級歷史教師
賈英華：中國傳記學會副會長、作家、晚清史研究學者
江英：軍事科學院研究員，正師職，大校軍銜
姜安：深圳大學社會科學院教授
姜鵬：復旦大學歷史系副教授
金正昆：中國人民大學國際關系學院外交系教授，知名禮儀與公共關系專家
康爾：南京大學文化藝術教育中心主任
康震：北京師范大學文學院教授，博士生導師
孔慶東：北京大學中文系教授
李昌集：江蘇師范大學文學院特聘教授
李敬一：武漢大學新聞與傳播學院教授
李蕾：河南省林州市市委、市政府接待辦公室副主任
李清泉：國家行政學院培訓中心博士
李任飛：西南交通大學公共管理學院、人文學院副教授
李山：北京師范大學文學院教授、博士生導師
李煒光：天津財經大學財政學科首席教授
李蓉：中央黨史研究室研究員
李曉：中國政法大學商學院教授、副院長，中國商業史學會副會長
李寅：清東陵文物管理處研究室主任、中國清宮史學會理事
林岩：華中師范大學文學院副教授
厲華：重慶紅岩革命歷史博物館館長
酈波：南京師范大學文學院教授、博士後
劉強：同濟大學中文系副教授
劉心武：當代作家，中國著名作家
劉慶柱：中國社會科學院考古研究所研究員、所長、博士生導師
劉揚體：中國社會科學院文學研究所研究員
劉金田：中共中央文獻研究室科研管理部主任
呂立新：書畫鑒定專家
呂玉華：山東大學文學與新聞傳播學院副教授
梁小民：北京工商大學教授
羅大中：中醫學博士，北京中醫葯大學診斷學博士
馬駿：中國人民解放軍國防大學教授、法學博士、二戰專家
馬瑞芳：山東大學文學院教授，博士生導師，學者，作家
馬茂軍：華南師范大學文學院教授、博士生導師，中國古代散文學會副會長
馬未都：收藏專家、觀復博物館館長
毛佩琦：中國人民大學歷史系教授
梅毅：中國作家協會一級作家
梅錚錚：成都武侯祠博物館研究保管部主任、副研究員
蒙曼：中央民族大學歷史文化學院副教授
孟憲實：中國人民大學國學院教授、博士生導師
莫礪鋒：南京大學文學院教授、博士生導師
彭林：清華大學人文學院歷史系教授
彭玉平：中山大學中文系教授、博士生導師
錢斌：合肥工業大學馬克思主義學院副教授、中國科技大學理學博士
錢文忠：復旦大學歷史系教授
喬良：軍旅作家，現任空軍政治部創作室副主任，空軍少將，中國國家安全政策委員會副秘書長
邱紫華：華中師范大學文學院教授
商傳：中國社會科學院歷史研究所研究員、中國明史學會會長
蘇升乾：雲南大學馬克思主義研究院院長，教授
隋麗娟：哈爾濱師范大學歷史系教授
孫丹林：錦州市楹聯學會會長，渤海大學特聘教授
孫國亮：龍岩市政協文史和學習委主任
孫華：北京大學考古文博學院教授
孫立群：南開大學歷史學院教授
邵維正：中國人民解放軍後勤指揮學院教授，中國中共文獻研究會名譽理事
唐博：中國人民大學清史研究館博士
田凱：河南博物院院長
王立群：河南大學文學院教授、博士生導師
王翔：北京師范大學第二附屬中學語文高級教師
王啟濤：西南民族大學教授
王士祥：鄭州大學文學院副教授
王樹增：國家一級作家、大校警銜
王雙懷：陝西師范大學歷史文化學院教授、博士生導師，中國武則天研究會會長
王衛平：蘇州大學社會學院教授
王曉秋：北京大學歷史系教授、北京大學歷史系中外關系史研究所所長
王新陸：山東中醫葯大學校長，教授、全國著名中醫內科專家
魏新：山東社會科學院特邀研究員，作家、詩人。
翁思再：華東師范大學研究員、文匯新民報業高級記者
吳桐禎：北京教育學院豐台分院特級教師
吳建民：國家創新與發展戰略研究會常務副會長、國際展覽局名譽主席、原外交學院院長
徐放鳴：江蘇師范大學黨委書記、教授
徐焰：中國人民解放軍國防大學戰略教研部教授、博士研究生導師
閻崇年：北京社會科學院滿學研究所研究員、北京滿學會會長、中國紫禁城學會副會長
楊雨：中南大學文學院教授
楊瑾：陝西歷史博物館研究員
姚淦銘：江南大學文學院教授、古代文獻研究所所長
葉廣芩：著名作家，中國作家協會會員
易中天：廈門大學人文學院中文系教授
於丹：北京師范大學藝術與傳媒學院教授
於賡哲：陝西師范大學歷史文化學院教授
於濤：中華書局《文史知識》編輯部主任、博士
於鍾華：浙江大學哲學博士、書法學碩士
喻大華：遼寧師范大學歷史文化旅遊學院教授
袁騰飛：北京海淀區教師進修學校歷史教研員、北京市高級教師
曾國平：重慶大學貿易及法律學院院長
曾仕強：台灣師范大學教授、胡雪岩研究會副會長
張一清：教育部語言文字應用研究所副研究員
張大千：腦科醫學專家，中西醫結合內科教授
張宏傑：清華大學歷史系博士後、作家
張擎：成都文物考古研究所考古三部主任、副研究員
張望朝：現為中共黑龍江省委政法委研究室副主任，作家
張頤武：北京大學中文系教授
張少泉：北京大學物理學教授，中國地震局研究物理所研究員
張志君：中國教育電視台研究員、研究室主任
趙冬梅：北京大學歷史系教授
趙林：武漢大學哲學學院教授、哲學博士
趙世民：中央音樂學院教師
趙曉嵐：湖南師范大學文學院教授、博士生導師
趙英健：河北遵化市清東陵文物管理處副主任
趙玉平：北京郵電大學管理學博士、國學博士、心理學博士
周國平：中國社會科學院哲學研究所研究員
周嶺：87版電視劇《紅樓夢》編劇、紅學家
周汝昌：著名紅學家、古典文學研究家
周思源：北京語言大學漢語學院教授
周文順：鄭州大學港台人文研究中心主任、教授
朱翔非：北京師范大學歷史學博士後，北京四中校長助理[1]
翟雙慶：北京中醫葯大學教授、中醫基礎理論專業博士生導師