復旦大學教授關於中外演講

Ⅰ 置身事內第七章筆記

國內國際失衡

世界銀行前首席經濟學家巴蘇（Basu）教授來復旦大學經濟學院演講，談到中美貿易戰時說：「我來自印度，過去的大半輩子，一直都是發達國家用各種手段打開發展中國家市場，要求貿易。沒想到世界有一天會倒過來。」

2001年加入WTO之後，我國迅速成為「世界工廠」。2010年，製造業增加值超過美國，成為全球第一。2019年，製造業增加值已佔到全球的28%（圖7-1）。我國出口的產品不僅數量巨大，技術含量也在不斷提升。2019年出口產品中的三成可以歸類為「高技術產品」，而在這類高技術產品的全球總出口中，我國約佔四分之一。因此我國出口模式早已不是簡單的「來料加工」，絕大部分出口價值均由本土創造。2005年，我國每出口100美元就有26美元是從海外進口的零部件價值，只有74美元的價值來自國內（包括在國內設廠的外資企業生產的價值）。2015年，來自海外供應鏈的價值從26%下降到了17%。

在2018年GDP中，居民最終消費佔比只有44%，而美國這一比率將近70%，歐盟和日本也在55%左右。從20世紀80年代到2010年，我國總消費（居民消費+政府消費）佔GDP的比重從65%下降到了50%，下降了足足15個百分點，之後逐步反彈到了55%（圖7-2）。居民消費佔GDP的比重從80年代的54%一直下降到2010年的39%，下降了15個百分點。圖中總消費和居民最終消費間的差距就是政府消費，一直比較穩定，佔GDP的11%左右。

這些巨大的成功背後，也隱藏著兩重問題。第一是內部經濟結構失衡：重生產、重投資，相對輕民生、輕消費，導致與巨大的產能相比，國內消費不足，而消化不了的產品只能對外輸出。這就帶來了第二個問題：國外需求的不穩定和貿易沖突。過去20年，世界製造業中我國的佔比從5%上升到28%，對應的是「七國集團」佔比從62%下降到37%，而所有其他國家佔比幾乎沒有變化。2020年中央提出「推動形成以國內大循環為主體、國內國際雙循環相互促進的新發展格局」。

一，低消費和產能過剩

2018年GDP中，居民最終消費佔比只有44%，而美國這一比率將近70%，歐盟和日本也在55%左右。

從20世紀80年代到2010年，我國總消費（居民消費+政府消費）佔GDP的比重從65%下降到了50%，下降了足足15個百分點，之後逐步反彈到了55%（圖7-2）。居民消費佔GDP的比重從80年代的54%一直下降到2010年的39%，下降了15個百分點。圖中總消費和居民最終消費間的差距就是政府消費，一直比較穩定，佔GDP的11%左右。

當我們觀察到消費佔GDP的比重下降時，無非就是兩種情況：或者GDP中可供老百姓支配的收入份額下降了，或者老百姓把更大一部分收入存了起來，儲蓄率上升了。

【居民高儲蓄】

我國居民儲蓄率很高，20世紀90年代就達到了25%—30%。同期美國的儲蓄率僅為6%—7%，歐洲主要國家比如德、法就是9%—10%。日本算是儲蓄率高的，也不過12%—13%。國家之間儲蓄率的差異，可以用文化、習慣甚至語言和潛意識來解釋。

【居民收入份額低】

居民消費不足不僅是因為儲蓄率高，能省，也是因為確實沒錢。

隨著經濟的發展，服務業逐漸興起，勞動密集程度高於工業，又推動了勞動收入佔比的回升。

加入WTO之後，一方面，進口資本品關稅下降，增加了企業的資本投入；另一方面，工業在東南沿海集聚引發大規模人口遷移，而與戶籍和土地有關的政策抬高了房價和用工成本，不利於外來人口安居樂業，「用工荒」現象屢有發生，企業於是更加偏向資本投入。

如今各種信息技術讓機器變得越來越「聰明」，能做的事越來越多，對勞動的替代性比較高，所以機器相對勞動的價格下降後，的確擠出了勞動。舉個例子，我國是世界上最大的工業機器人使用國，2016年就已佔到了世界工業機器人市場的三成，一個重要原因就是用工成本上升。

從收入角度看，國民經濟分配中居民佔比下降，政府和企業的佔比就必然上升。同理，從支出角度看，居民消費佔比下降，政府和企業支出佔比就會上升，這些支出絕大多數用於了投資。也就是說，居民收入轉移到了政府和企業手中，變成了公路和高鐵等基礎設施、廠房和機器設備等，而老百姓汽車和家電等消費品佔比則相對降低。

居民消費支出佔比下降，不僅對應著投資佔比上升，也對應著出口佔比上升。因此在很長一段時間里，拉動我國GDP增長的主力是投資和出口，而國內消費則相對不振。

在這個大背景下，黨的十九大報告將我國社會的主要矛盾修改為「人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾」。

二，中美貿易沖突

各國內部經濟結構的平衡程度，會反映到其國際收支狀況中。我國國內產出沒有被國內消費和投資完全消耗掉，因此出口大於進口，經常賬戶（可以簡單理解為貨物和服務進出口情況的總結）是順差，對外凈輸出。

美國可以吸納其他國家的對外凈輸出，當然離不開美國的經濟實力和美元的國際儲備貨幣地位。美國每年進口都大於出口，相當於不斷從國外「借入」資源，是世界最大的債務國

【就業與政治沖擊】

在中美貿易沖突中，美國政客和媒體最常提起的話題之一就是「中國製造搶走了美國工人的工作」。主要論據如下：20世紀90年代美國製造業就業占勞動人口的比重一直比較穩定，但在中國加入WTO之後，中國貨沖擊美國各地，工廠紛紛轉移至海外，製造業就業佔比大幅下滑。受中國貨沖擊越嚴重的地區，製造業就業下滑越多。

雖然製造業就業一直在下跌，但是從1970年到2013年，製造業創造的增加值佔美國GDP的比重一直穩定在13%左右。人雖少了，但產出並沒有減少，這是典型的技術進步和生產率提高的表現。機器替代了人工而已，並沒什麼特別之處。

【技術沖擊】

中國製造業崛起和中美貿易對美國的就業沖擊其實不重要。相比之下，對美國的技術沖擊和挑戰更加實實在在，這也是中美貿易沖突和美國技術遏制可能會長期化的根本原因。雖然製造業佔美國就業的比重已是個位數，但製造業依舊是科技創新之本，美國研發支出和公司專利數量的六七成均來自製造業企業。

對站在科技前沿的國家來說，新技術的發明和應用一般從科學研究和實驗室開始，再到技術應用和專利階段，然後再到大規模工業量產。但對一個後起的發展中國家來說，很多時候順序是反過來的：先從製造環節入手，邊干邊學，積累技術和經驗，然後再慢慢根據自身需要改進技術，創造一些專利。產品銷量逐步擴大、技術逐步向前沿靠攏之後，就有了更多資源投入研發，推進更基礎、應用范圍更廣的科研項目。2010年，我國製造業增加值超過美國。又過了10年，2019年中國的國際專利申請數量超過美國。而按照目前的科學論文增長率，2025年左右中國就可能超過美國（圖7-7）。

所以對後發國家來說，工業製造是科技進步的基礎。世界上沒有哪個技術創新大國不是製造業大國（至少曾經是）。而從製造業環節切入全球產業鏈分工，也是非常正確的方式，因為製造業不僅有學習效應，還有很強的集聚效應和規模效應。

技術高壓雖然可能讓我國企業在短期內受挫，但很多相對落後的國產技術也因此獲得了市場機會，可能提高市場份額和收入，進而增大研發力度，進入「市場—研發—迭代—更大市場」的良性循環，最終實現國產替代。這一切的前提，是我國國內市場確實能繼續壯大，國民消費能繼續提升，能真正支撐起「國內大循環為主體」的「雙循環」模式。

三，再平衡與國內大循環

中央於是在2020年提出了「加快構建以國內大循環為主體、國內國際雙循環相互促進的新發展格局」。這是一個發展戰略上的轉型。

這一戰略轉型的關鍵是提高居民收入和消費。雖然政府目前仍然強調「供給側結構性改革」，但所謂「供給」和「需求」，不是兩件不同的事，只是看待同一件事的不同角度。比如從供給角度看是調節產能，從需求角度看就是調整投資支出；從供給角度看是產業升級，從需求角度看也就是收入水平和消費結構的升級。2020年12月的中央經濟工作會議提出，「要緊緊扭住供給側結構性改革這條主線，注重需求側管理，打通堵點，補齊短板，貫通生產、分配、流通、消費各環節，形成需求牽引供給、供給創造需求的更高水平動態平衡」。

改革的關鍵是轉變地方政府在經濟中扮演的角色，遏制其投資沖動，降低其生產性支出，加大民生支出。這會帶來四個方面的重要影響。其一，加大民生支出，能改變「重土地、輕人」的城市化模式，讓城市「以人為本」，讓居民安居樂業，才能降低儲蓄和擴大消費。其二，加大民生支出，可以限制地方政府用於投資的生產性支出。地方政府一旦參與，就不容易退出（第三章）。即便本地企業沒有競爭力，政府也可能不得不持續為其輸血，擠佔了資源，降低了全國統一市場的效率

其三，推進國內大循環要求提升技術，攻克各類「卡脖子」的關鍵環節。而科技進步最核心的要素是「人」。因此地方政府加大教育、醫療等方面的民生支出，正是對「人力資本」的投資，長遠看有利於科技進步和經濟發展。其四，加大民生支出，遏制投資沖動，還可能降低地方政府對「土地財政」和「土地金融」發展模式的依賴，限制其利用土地加大杠桿，撬動信貸資源，降低對土地價格的依賴，有利於穩定房價，防止居民債務負擔進一步加重而侵蝕消費（第五章）。

Ⅱ 復旦大學公開課：中西方文化差異淵源

據復旦大學王德峰教授的講座《 中西方文化差異淵源 》部分內容整理出來的，順序跟視頻的內容不同。

文章主要從三個點來展開：契約；理性；邏輯

在哲學之前就有宗教，叫原始宗教，希臘的神話很發達，希臘還發展出神譜學，哲學的前身。那麼希臘的原始宗教、希臘的神話，它已經構造出一個超現實的世界。這個世界在奧林匹亞山上是吧？最高的時候叫宙斯，還有諸神。諸神之間的關系有他的道德法則、道德秩序，那麼希臘人用這樣一種原始的宗教和神話，構造出一個人世間不一樣的世界——神的世界，那麼構造神的世界的目的是什麼呢？目的是為了讓人間的秩序有神聖的保證，有神聖性，為什麼需要這一點？

古希臘的文明是愛琴海文明，多島嶼的地理區域，不斷發生一個部落，為了尋找到更好的自然環境，就到殖民到另外一個島嶼上去。海上殖民的運動頻繁的發生，於是不同的部落會在同一個島嶼上相遇。那麼他們如何和平共處呢？他們無法像中國人那樣按照血緣關系親族制度來建構社會秩序，他們只有一個辦法叫 契約 。如果三個部落共居一個島嶼，這三個部落不可能用血緣做基礎是吧？因為沒有任何血緣關系，只能建立契約，但契約是人定的，也可以被破壞。所以一定要把契約神聖，其方法是什麼？構造一個神的世界，用神與神之間的秩序、道德來規定人間的秩序，讓人間的秩序有了它的 神聖 性，這就是西方哲學之前的宗教的基本任務。

那麼這一點告訴我們，在西方哲學起步之前西方的宗教思想已經區分出兩個世界了，一個是 現實世界 ，一個是 神的世界 ，一個 此岸 ，一個 彼岸 。它是來自當時的地理環境的特徵。然後哲學起步後不久遇到了這樣的人物，蘇格拉底，後來又有他的學生柏拉圖，那麼柏拉圖建立起第一個完整的哲學體系，柏拉圖的哲學概括的說叫理念論，他不再用宗教的語言說話，不再用原始宗教的語言說話，他用理性的語言，那麼理性的語言也要構造出一個彼岸的世界來，這個世界叫 理念世界 。

比方說什麼叫一把錘子？我們說看到這把錘子的特殊的形態，比如這樣一個錘子的柄，上面錘子的這個頭，那我說這是把錘子。不，錘子不在於它的這樣外部特徵。我們認識到這是把錘子，因為我們心中本有錘子的理念，那麼每一把具體的感性的錘子，其實是對錘子理念拙劣的模仿。

那麼大家聽到柏拉圖這種理念覺得很奇怪——每一個感性的事物都是對理念的不完善的模仿。

比如說這匹白馬，那匹黑馬，都是對馬這個理念的模仿，當然模仿出來一定不完善，有缺陷。

什麼叫柏拉圖的理念論？他產生一個重要的結論，現實世界是不完善的，因為現實世界都是由感性事物構成的，而這些感性事物都是對理念的不完善的模仿，天下沒有一把具體的錘子，可以宣稱為錘子之理想。假如一個丹麥人舉起他們所造的錘子向全世界各民族宣布，這是唯一真正的錘子，說話很荒唐對吧？

感性事物都是對理念的摹仿，而且不完善。於是一個重要的結論來了，現實世界的缺陷都來自什麼？它跟理念之間的差距。

所以世界應當被改造，我們中國人沒想到過改造世界，各位，西方人自從柏拉圖思想成為傳統以後，改造世界的要求不斷地提出來，為什麼？現實世界被發現有缺陷，怎麼會發現的？因為心中有理念，拿理念來對比現實，現實不就有缺陷了嗎？有了缺陷怎麼辦？改造它，讓它更接近於理念，這叫進步。

我們今天的錘子跟原始的錘子形態差別很大是吧？我們有了碎壓機，叫現在的錘子，形態上跟最初的錘子差別很大，但是我們要知道現代的蒸汽機也罷，碎壓機也罷，代表著從原始的錘子直到今天錘子的進步是吧？這個進步誰帶來的？我們心中的理念比照出現實的缺陷，然後糾正這個缺陷，克服這個缺陷帶來的。所以西方一定提出，歷史進步了。

世界應當被改造，因為它是不完善的模仿，要求克服它的缺陷，每一次克服就帶來一次進步。理念讓西方文明跟中華文明有根本的差異。我們中國人可曾想過要改造世界，今天想了是因為受西方影響，以前只想到天人合一。

不斷地修改，不斷地改造這個社會，包括自己的人生有許多缺陷，許多缺點怎麼辦？改造它。改造論、改造的觀念來自柏拉圖主義——理念論，那麼中國人也像西方人一樣不斷改造，改造自然，也改造社會，包括改造自己個人的生活，不可能，各位你後來才知道不需要改造，改造是很荒唐的事情。

由於西方特別是近代以來的西方，願意發展出資本的要求，願意發展出技術的改造自然的要求。是柏拉圖的理念論在近代以來的西方文明當中得到了最充分的體現，什麼體現呢？它可以創造出自然界本來沒有的東西。

比方說泡泡糖，自然界中本無此東西，所以你在吃泡泡糖時一定要注意的，你咀嚼完了之後不能咽下去的，因為它不可代謝，你必須把它吐出來。

很多事物追溯淵源要追溯到理念論的。因為它構造出自然界中本來沒有的東西，而且這些東西一旦造出來，它無法進入自然界的循環中。今天叫白色污染，對吧？白色污染只可能產生於西方文明，怎麼可能在中國產生呢？這是不可能，因為他的對世界的理解不一樣。

我相信今天當我們看到父親父母親把孩子告到法庭上去，或者孩子把父母親告到法庭上去，或者兄弟姐妹彼此對簿公堂，無論哪一方勝訴了，勝訴的一方絕不會有幸福感，各位同意吧？ 法的理性不可能成為一個民族的社會生活的價值基礎。

中國是未來所謂法治的國家，不要把它想像成所有的人際關系的矛盾和沖突都是用法律的原則來處理的，這其實是不可能的。假如我到一個飲食店裡邊喝一碗豆漿我都在擔心這個豆漿里邊有沒有危害我身體健康的要素，或者我發現了我怎麼我告。如果是這樣的生活，日常生活的問題都要用法律的訴訟來解決的話，想想看比方說一個上海要多少個法庭。

日常生活的危機不是靠法的理性，也不是靠資本的邏輯，靠一個民族的倫理精神。

絕對安全使用核能，那麼它有一個前提——人不會犯錯誤，但人是會犯錯誤的動物。

人不能以為自己在理性的武裝之下就可以不犯任何錯誤，達到完美和無限，這不可能。人歸根到底是有限的，他被虛無包圍著。

所以這樣來看，哲學的命題和宗教的命題在這一點上是一致的，共同承認人是會犯錯誤的。而在核能的運用上一旦犯了錯誤，其後果是無法收拾的。

人活在這個世界上，讓我們站在大地上的絕不是我們頭腦的理性，而是生命情感。西方的哲學把人類心靈當中的情感放得很低——第一等級理性，第二等級意志，第三等級才叫情感，放得太低了。他們對人生、對這個世界的理解是羅格斯中心主義，中國哲學恰好是相反的，把生命情感提到根本的位置上來，我們想想這個道理對不對？

驅使我們去行動的，並且讓我們的行動是合適的，讓我們的行動在這個社會生活當中帶來的不是破壞和災難，而是帶來的是和諧和幸福的話，肯定是我們生命情感的運用是正的。

我們不要以為我們可以用冷冰冰的理智思考來安排自己的生活，我們是無時無刻不在情感之中的，我們不是恰好擁有了一份歡樂或者擁有那份悲哀，而是當我歡樂的時候我就是這份歡樂，當我悲哀的是我就是這份悲哀，而不是我有一個冷冰冰的與情感無關的心靈的實體，此刻恰好處於悲哀的狀態，然後把這個狀態排除掉。沒這種事情的，生命情感是方方面面，構成了我們的心，他就是我們的心。

我們知道西方的邏輯要推理是吧？那麼推理裡面比較典型的就亞里士多德講的三段論，大前提、小前提和結論。好，那麼大前提和小前提所用的概念當中要有一個中間性的概念，然後推出的結論在形式上肯定正確。

那麼你的每一個推論的前提，這個大前提來自哪裡？來自前面另外一個推論，好，那麼另外一個推論的結論成了你這個推論的前提，那麼另外一個推論的前提又來自哪裡呢？再往前走，還有一個推論，還有一個推論是這個前提的來歷，你往前走，你終於會找到什麼？有這樣一個推論，它的前提不是推論的結果。

假如每一個推論的前提都是另外一個推論的結果，我們將無窮追溯，到後來你總會找到這樣一個推論，它的前提不再是任何推論的結果，他一定是哲學。中國哲學典籍給出的是什麼？全是這些東西，就是你可以拿它來做前提的那些真理，然後再來推理。他給的是什麼？他之所說及他之所見，這個見是什麼？心靈的見到。

一句話很簡單，比方說反者道之動，弱者道之用。老子講的兩句話你已經老早就知道了，懂了還是沒懂？你就問老子為什麼反者道之動，你推給我看看。老子說我看到的就是反者道之動。他不是任何推論的結果，他就是對這個世界的直觀的判斷，然後你再推就可以推出很多東西。

什麼叫反者道之動，就世界上所有的事物都必然走向他自己的反面。

由於這一點讓中國中華民族有一種智慧，這種智慧是其他民族無法跟我們比的，什麼智慧？在最黑暗的時候，最艱難困苦的時候，中華民族對未來保持住它的信心，為什麼？——黑暗即將過去。他一定走向自己的反面，光明一定在前面，所以我們這個民族偉大，同時它又讓我們這個民族在最輝煌的時候，最得意的時候保持著必要的警覺，為什麼？事情正在走向反面。

各位讀過黑格爾邏輯學吧？那是一個一個范疇推演的，每一步的推演在邏輯上是嚴密的，無可指責的。但是讀者一定理性的思考，一環一環地跟上去，出不得半點差錯。面對著黑格爾的邏輯學，如果你失眠，打開邏輯學，很快昏昏欲睡。

為什麼？因為你無法段在長時間里保持理性的清晰，你不可能激動起來，你就在那裡推理，推到後來你受不了了，受不了眼皮就重了，睡著了。這就是西方哲學的著作，鍛煉我們的頭腦，把我們的理性思考訓練得十分徹底和周密，其效果跟學數學差不多。

中國哲學的典籍滋養我們心靈的，因為它涉及到我們心靈本身的種種生命情感。你讀得懂這一段是因為你有過這一份生命感受，你讀不懂那一段，你的人生還沒有這份感受在，那麼你把它背出來就可以了，以後會懂的，怕在你什麼都沒有，這叫童子功。

所以我們中國的國學的教育傳統就是從小孩抓的，抓的時候不是讓他理解，就讓他背。我們覺得這個方法太機械，太不好，不像西方這個學習教育一套方法都是以理解做前提的，你怎麼可能在小時候理解儒道佛的經典，它里邊沒有嚴密的推理。嚴密的推理、范疇的演繹小孩子也能學，是吧？有的人數學天賦好，可以很小的年紀就能懂高等數學了，這事情也沒什麼奇怪，智商比較高。

所以中國哲學的著作，它的文字表達一個重要的特徵是什麼？充滿了形象、比喻、例證，暗喻，有文學的價值，並不是把它推理出來的，是直接告訴你的，你不接受你慢慢去體會，跟我沒關系。中國古代的聖人把它直接所見就說出來了，這叫直覺的真理，西方哲學是推理的真理。

Ⅲ 怎樣看待復旦大學張維為教授 的演講

客觀看待復旦大學張維為教授的演講。對於張維教授演講的評價好的壞的都有，因此聽眾要客觀選擇對自己有作用的演講內容來激勵自己。張維為是歷史上最偉大的思想家之一，他的觀點發人深省，讓我們對未來充滿了信心，他是民族的脊樑，是學識淵博，充滿正能量的學者。

張維為教授的演講言論恰恰說明了當今中國人最缺失的是自信心，特別是中國知識分子中這種自信心的缺失是非常嚴重的。封建性知識分子、買辦性知識分子幾乎都是沒有自信心的中國人最好證明和代表。

中國發展模式研究中心主任，瑞士日內瓦外交與國際關系學院訪問教授，春秋研究院高級研究員，上海社會科學院世界中國學研究所所長，日內瓦外交與國際關系學院亞洲研究中心高級研究員，鄧小平高級翻譯。

2016年5月，張維為參加了習近平總書記主持召開的全國哲學社會科學工作座談會，並作為政治學領域的代表就理論創新、中國話語建構和新型智庫建設等議題作了發言。

曾為英國牛津大學訪問學者，現為復旦大學中國發展模式研究中心主任、春秋研究院高級研究員、上海社科院世界中國學研究所所長、瑞士日內瓦外交與國際關系學院客座教授。

Ⅳ 復旦大學教授王德峰的一段話

復旦大學教授王德峰的一段話如下：

1、下半場比賽開始了，看球吧。人生如球，怎麼滾都會滾到終點。

2、如果說40年代的那些作家還存在一個把野豬馴化成家豬的過程，那麼現在的一些作家生下來就生活在豬圈裡，而不是野豬林。投機和拍馬已變成了本能。

3、我一直認為，只要什麼東西放到聽證會上，這事基本上就算定了——這是一個不可以討論的問題。

13、當一個人創作的時候，他的思維方式與平常和另外一個人交流的方式是完全不一樣的。一個人創作作品時和生活中的氣質一模一樣了，我覺得這反而有點不正常。

14、知識有時候帶給人的不是智慧，而是讓人習慣並堅信對一種共性東西的認同。而人們有時候太相信知識和經驗了。

15、情人節的繁榮，很大程度上是因為人們變得越來越忽視感情了，都憋著在這一鉛仔天贖罪槐耐汪。