日本東北大學曾教授
Ⅰ 關於電氣工程及其自動化專業日本留學讀研，希望對日本大學的電氣工學科非常懂的朋友進來幫幫我
復制一段別人的優秀回答，請自行感受。另外，建議你不要輕信中介，最好自己聯系教授。
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直觀解答：在日本國內，幾乎所有理工科專業，都是八大學工學系聯合會的8所大學占據頂點，每一所的綜合實力遠高於其他日本大學：北海道大學、東北大學、東京大學、東京工業大學、名古屋大學、京都大學、大阪大學和九州大學。
參考QS和軟科世界大學學術排名，電氣電子工程（Engineering - Electrical & Electronic）的專業排行榜中，日本前八位也幾乎是這8所大學。
但請注意上述排名是電氣工程和電子工程的綜合排名。如果分開並參考日本國內高考填報志願時的偏差值，這8所頂級大學的綜合大致順位是：
電氣工程：東京大學、東京工業大學、東北大學、京都大學、九州大學、名古屋大學、大阪大學、北海道大學。
電子工程：東京大學、名古屋大學、東京工業大學、東北大學、京都大學、大阪大學、北海道大學、九州大學。
當然具體擇校時，應多考慮研究方向和教授意願，因為這8所大學中理工科專業的教授都是所在領域的翹楚。
另外，我建議選擇時，可以參考國內電氣工程一級學科的5所大學（清華大學，浙江大學，華中科技大學，西安交通大學，重慶大學），曾有日本訪學經歷的電氣工程專業優秀教授：如華中科技大學的唐躍進教授（名古屋大學），西安交通大學的丁衛東教授（九州大學）等等。
Ⅱ 人民大會堂的設計師是誰
人民大會堂的設計師：張鎛
張鎛（1911.4～1999.7.1），男，中國著名建築師，一級工程師。祖籍山東省無棣縣車鎮鄉段家村，其父張鳴歧曾任兩廣總督。張鎛先生自幼聰明好學，1930年慕名我國第一代建築師梁思成教授，考取了由其任教的東北大學，如魚得水，學業優秀。1934年畢業於中央大學建築系。後在北平、天津、南京、重慶、廣州等地和香港基泰工程司從事建築設計工作。 1941～1944年，曾在北京故宮進行大量古建築測繪工作。1940～1946年兼任天津工商學院建築系教授。1951年3月從香港回京，任北京市建築設計研究院總建築師。1995年退休，聘為院顧問總建築師。在著名建築大師楊庭寶的熏陶指導下，張鎛先生逐漸成為基泰的技術支柱，出色的完成了100餘項大中型設計任務，如先農壇體育場、香港荃灣電影院等。當時，在我國建築界已享有聲譽。新中國初建，百業待興，張鎛全身心的投入到了新中國的建設中。他主持設計了人民大會堂、北京飯店、民族飯店、友誼飯店、民族文化宮等建築。張鎛先生一生主持、指導了二百餘項重大工程，數量之多，造詣之深，世界少有。他長期擔任北京市建築設計師，曾是全國第四屆人大代表，北京市第七、八、九屆人大常委，曾兼任清華大學建築系研究生班導師,北京市人民政府專業技術顧問、首都建築藝術委員會顧問,北京工業大學建築系顧問。
Ⅲ 【東北大學】材料加工專業怎麼選擇導師呢
聯系導師還是很有必要的，問題的關鍵在於什麼時候去聯系導師，在初試的之前是沒有必要聯系導師的，一般情況下研究生導師不可能在初試之前去隨便的對一個不認識的外校考生去透漏考研初試的考點和重點，所以初試之前沒有必要去聯系專業研究生導師。
確定見專業的研究生導師是在復試之後，目的是：讓自己的未來導師了解自己多一點，同時自己了解導師也多一點。通過聯系專業導師，實現師生雙方的相互了解，
從而增加考生復試成功的機會。見到導師後可以談談自己的學術興趣，盡量選擇擔任專業社會職務或者學校領導的老師（系主任、院長等），若是為了學術發展，當
然是看導師的學術水平，這些導師一般年齡很大了！專業聯系導師的方式主要有下面幾種：
電話聯系。這里所說的「電話」，指的是導師的辦公電話。導師的私人
電話，一般情況應盡量避免撥打。除個別院校外，研究生導師的辦公電話大都公開在校園網上。考生可以通過登錄報考院校的網站搜尋研究生導師的相關信息。郵件聯系。與電話相同，導師的郵箱一般也會公布在校園網上。郵件聯系的優點是費用少，信息量大。比如考生可以通過郵件，向專業的研究生導師詳細介紹自
己，如研究興趣、愛好、特長等等。通過這種方式，導師可以對考生有比較全面的把握。面對面交流。這種方式的優點在於直觀、信息量大。
東北大學材料科學與工程系導師
李繼光
男，1969年生人，教授、博士生導師。1998年畢業於東北大學材料科學與工程系，獲工學博士學位。曾受聘於物質材料研究機構（日本、國立），先後任研究員、主任研究員。主要研究方向為功能陶瓷材料，包括（1）膠體物理化學、
單分散膠體粒子的軟化學合成、自組裝；（2）陶瓷納米粉體的燒結現象及燒結機理、光學透明陶瓷材料的制備新工藝；（3）具有「光」功能性的納米陶瓷材料
（熒光、光催化）。在J. Am. Chem. Soc.、Chem. Mater.、J.Phys. Chem. B、Aata
Mater.等刊物上發表論文100餘篇，其中SCI收錄69篇，論文SIC他人引用610餘次。2000年起以第一作者（通訊作者）身份發表SCI論文
35篇，平均影響因子2.51。入選國家教育部「新世紀優秀人才支持計劃」，任美國陶瓷學會會員，日本陶瓷學會會員。劉春明
男，1961年生人，教授，博士生導師,東北大學研究生院常
務副院長。主要研究方向：先進鋼鐵材料微結構設計與控制，材料斷裂的物理學與化學。一直從事金屬結構材料的基礎理論和新材料開發研究工作，特別是在高純金
屬材料制備、鋼鐵材料與鋁合金材料的微結構與性能設計及控制方面進行了較系統的工作。先後主持或參加了30餘項國家研究課題和企業合作項目。發表論文60
余篇，其中30餘篇次被SCI、EI或ISTP收錄。獲遼寧省教學成果二等獎1項，遼寧省科技進步二等獎1項，國家冶金科技進步三等獎1項。兼任中國金屬
學會青年工作委員會理事、低合金鋼專業委員會委員，金相與顯微分析專業委員會副主任,《金屬學報》、《Acta Metallurgica Sinica
(English Letter)》、《東北大學學報》、《材料與冶金學報》編委，教育部優秀青年教師基金、跨世紀優秀人才基金獲得者。教授課程《鋼鐵材料學》、《鋼鐵材料微結構設計原理與控制技術》。單玉橋
男，1954年生人，教授。主要研究方向：材料表面技術。作為課題執行負
責人完成了國家超導中心下達的熔融織構YBaCuO高溫超導體鍍銀防護層的研究，高溫超導體故障電流限制器的研究基礎課題及攻關課題。作為課題負責人完成
省科委下達的熔融織構YBCO超導體水蒸氣腐蝕及其表面防護的應用基礎研究項目。發表學術論文23篇，SCI和EI收錄10篇。獲冶金工業部科技進步二等
獎、三等獎各一次，省教委年度科技進步三等獎。教授課程《材料的腐蝕與防護》、《材料化學》。連法增
男，1945
年生人，教授，博士生導師。主要研究方向：功能材料。從事無磁瓷封定膨脹合金、永磁合金、新型鐵基晶態、納米晶稀土永磁材料、高飽和磁感鐵氮化合物、非晶
軟磁材料及其應用等領域研究。新型稀土鐵基永磁材料及其製造工藝等項目分獲國家科技進步一等獎，部、省科技進步二等獎、三等獎等。獲國家授權專利兩項。中
國儀器儀表材料學會理事、中國金屬學會功能材料分會理事，遼寧省應用磁學會副理事長，《功能材料》和《金屬功能材料》雜志編委。獲全國高等學校先進科技工
作者稱號，國家人事部授予「中青年有突出貢獻專家」；享受國務院政府特殊津貼。教授《工程材料學》、《磁性能與應用設計》、《磁性物理學》等課程。主編出
版《工程材料學》和《材料物理性能》。劉常升
男，1963年生人，教授，博士生導師。現任東北大學教務處處長。
主要研究方向：材料表面科學與技術、激光應用技術。承擔國家「973」和「863」計劃課題、國家自然科學基金、博士點基金和企業合作項目。出版《激光表
面改性與納米材料制備》等專譯著，申報國家發明專利3項，發表學術論文150餘篇。獲遼寧省科技進步一等獎等科技獎勵5項。兼任中國材料研究學會青委會理
事、中國腐蝕與防護學會青委會委員、遼寧省機械工程學會理事和材料工程分會理事長、2004年薄膜與塗層國際會議組織與技術委員會委員。曾入選教育部「跨世紀優秀人才培養計劃」，教育部高校中青年骨幹教師資助計劃，遼寧省百千萬人才工程百人層次，當選沈陽市十大傑出青年，享受政府特殊津貼。教授課程《材料學》、《材料表面工程》。
Ⅳ 日本的道教研究簡介
目錄
1 開創期的道教研究（十九世紀後期至1920、1930年代） 1.1 該時期的學者 1.1.1 小柳司氣太 1.2 為政治、軍事服務期的道教研究（1920至30年代 ── 第二次世界大戰結束） 1.3 該時期的學者 1.3.1 福井康順 1.3.2 吉岡義豐 2 戰後恢復期的道教研究（1945年9月─1972年） 2.1 研究從政治和社會的角度 2.2 研究從民間信仰的角度 2.3 研究從道教方術的角度 2.4 研究從多國比較的角度 3 *** 期的道教研究（1973年─） 3.1 研究的國際化 3.2 研究學者增加 3.3 道教學的獨立 3.4 新材料的發現 3.5 研究范圍的擴大 3.6 該時期的學者 4 總結 5 參考資料 6 注釋開創期的道教研究（十九世紀後期至1920、1930年代）
日本的道教研究開創時期，從事道教研究的都是漢學家和一些「中國通」。明治維新以後，日本資本主義經濟的迅速發展，日本朝野把目光投向隔海相望的中國土地上的資源和市場，因此，日本開始重視中國的社會、經濟、文化和宗教的研究。當時的一般觀點認為中國文化和日本文化在本質上是相同的。中國文化是日本文化的先驅，還稱中國過去的文化是「日本文化的源泉和靈感」。這一時期的代表人物和著作有：武內義雄的《老子原始（其人和著作）》，津田左右吉的《道家思想及其發展》，幸田露伴的《道教思想》，小柳司氣太的《東洋思想研究》、《白雲觀志．附：東岳廟志》、《東洋思想研究續編》、《老莊思想和道教》等等。
該時期的學者
小柳司氣太小柳司氣太（1870－1940年），日本佛教僧侶。1894年修業於東京帝國大學文科大學漢學科。1921年以《朱子的哲學》取得文學博士學位，同年來中國考察。在中國期間，小柳司氣太住進了道教全真龍門第一叢林 ── 北京白雲觀，取得了道教宮觀生活的第一手資料。1923年，小柳司氣太以授課講義為底本寫成了《道教概說》，出版後不久，就由商務印書館翻譯介紹到了中國。小柳司氣太的主要貢獻是：收集和整理了大量道教的歷史資料，開始運用較為科學的方法，像研究其他宗教一樣，不帶偏見地研究中國的道教。
小柳司氣太提出的許多觀點，諸如：道教起源於神仙家、上古宗教和民間信仰的結合；道教發展史可以區分為開創期、完成期、唐宋期、分派期和衰亡期等，至今仍有影響。
小柳司氣太的研究的明顯缺點是：將道教研究局限在道教自身的范圍之中，還沒有將道教作為一種社會現象來研究，因此很少去探索道教和社會政治、道教和科學文化的關系以及道教和其他宗教的關系。
為政治、軍事服務期的道教研究（1920至30年代 ── 第二次世界大戰結束）
從1930年代起，日本軍國主義 *** 加緊了對華侵略的步伐，日本的道教研究也納入了對華戰爭的需要。設在沈陽的「南滿州鐵道株式會社」和設在上海的「東亞研究所」就對中國的政治、經濟、社會、文化、歷史、風俗和宗教作了全方位的研究，收集了大量侵華戰爭需要的情報。其調查研究的成果就包含在戰後出版的《中國農村風俗調查》（六卷本）中。當然，這一時期也有些學者仍然從事著嚴肅的宗教研究，包括道教研究。作為這一時期的道教研究的代表人物和著作有：平野義太郎的《道教的經典》、《功過格》，五十嵐賢隆的《太清宮志》，橘朴的《中國思想研究》、《道教和神話傳說》，福井康順的《太平經的一個考證》、《道教的基礎研究》、《東洋思想史研究》，吉岡義豐的《道教的實態》、《道教研究》、《道教經典史論》、《道教和佛教》（多卷本），等等。這些代表著作中有些出版在戰後。
該時期的學者
福井康順福井康順（1898－1991年），日本佛教僧侶。畢業於早稻田大學文學部哲學科，並在該校大學院修業完畢後，到中國留學，師承著名歷史學家津田左右吉（1873－1961年）。津田左右吉當時在中國東北的「滿鐵調查部．東洋協會學術調查部」任研究員，後因著作中比較客觀地論述日本古代史，被誣侵犯皇室尊嚴而判罪。他的一些古代史研究著作也被禁止發行。津田左右吉的史學觀點和治學方法對福井康順有明顯的影響。福井康順以《道教的研究》一書獲文學博士學位，著有《靈寶經的研究》、《列仙傳考》、《老子道德經序訣的形成》等論著，1987年出版了《福井康順全集》（六卷）。福井康順之子福井文雅是當代日本道教研究的代表人物之一。但是，福井康順的研究方法的最好的承繼人當推吉岡義豐。
吉岡義豐吉岡義豐（1916－1979年），畢業於智山專門學校（今大正大學），在中國學習期間，曾繼小柳司氣太之後，住進了北京白雲觀。他寫的關於道教宗教生活的回憶，被公認為具有珍貴價值的親身體驗。福井康順和吉岡義豐，他們都比較徹底地改變傳統的將道教附屬於儒、佛的觀點，而是將道教作為一種獨立的宗教系統來研究。並且其道教研究已經發展成為一種綜合性的研究，即道教研究的領域已經擴大到了歷史、考古、文獻、方誌和年表等方面。他們的研究方法比較嚴謹，明顯地受到我國乾嘉學派治學方法的影響，其對於《道藏》的歷史以及《靈寶經》、《周易參同契》、《列仙傳》等研究都是旁徵博引，互相參照，細致考證，鉤稽異同，言必有據，多有發見的。但是，他們的研究眼光只是局限在宮觀中的和書本上的道教，方法上也由於過分重視考據，因此還沒有將道教作為一種社會現象來研究，尚未來得及深入到道教在中國社會、文化、科技和民俗領域中的作用和地位。
戰後恢復期的道教研究（1945年9月─1972年）
這一時期，由於中華人民共和國的成立，朝鮮戰爭的爆發，世界范圍的對華研究的加強。同時，戰後社會科學和人文科學理論的發展以及對於綜合研究的重視，日本道教研究迅速得到恢復，並且有了許多發展。這一恢復和發展的標志是1950年日本成立了日本道教學會。
日本道教學會在它的成立聲明中稱：「道教被認為是一種滲透在中國人的全部生活之中的宗教。對每個東亞專家來說，特別是漢學家，它的重要性無疑是明顯的。考慮到對於中國作系統研究的趨勢正在發展，道教研究不能再被忽視了，所以，我們和我們的同事組織了日本道教學會。學會的任務是艱巨的。道教研究本身是一個龐雜的領域，但是，如果沒有對東亞其他宗教的廣泛研究以及對其他學科的相應研究，那麼就不可能對道教有任何透徹的理解。在詳細調查了道教研究的現狀以後，我們決定採取將各個方面綜合在一起的方法。」
日本道教學會的成立，把原來屬於日本的中國佛教史學會的道教學者都吸收進來並固定在日本道教學會之中。據報道，現在日本道教學會已有會員達600餘人。學會成立後的第二年，就出版了機關刊物《東方宗教》，持續刊行至今。從1989年起，日本道教學會開始頒發每二年一次的日本道教學會獎，獎勵年輕的新研究者。
作為這一時期研究的代表學者和著作，除了福井康順、吉岡義豐及其著作以外，還有：金谷治的《老莊的世界 ── 淮南子的思想》，木村英一的《中國民眾的思想和文化》，宮川尚志的《六朝史研究．宗教編》、《六朝宗教史》，大淵忍爾的《道教史研究》、《敦煌道經目錄》，酒井忠夫的《近代中國的宗教結社研究》、《中國善書研究》，澤田瑞穗的《增補寶卷研究》、《校注破邪詳辯》，福永光司的《莊子》、《老子》、《氣的思想》、《道教與日本文化》、《道教與日本思想》、《道教與古代日本》、《道教的鏡與劍》，窪德忠的《庚申信仰的研究》、《庚申信仰的研究 ── 島嶼篇》、《道教史》等等。從這些研究成果中，人們不難看到戰後恢復期的日本道教研究出現了四個特點：
研究從政治和社會的角度
第一，對於道教歷史的研究已經從文化史的角度深入到從政治和社會的角度進行觀察、分析和研究。例如：著名的六朝史專家宮川尚志教授對於五斗米道和太平道的研究，大淵忍爾教授的《黃巾的叛亂和五斗米道》，窪德忠教授的《中國的宗教改革》中對於全真教出現所包含的政治和社會內容的探索，以及其他作者寫的關於民間宗教和秘密會社的研究文章。這些著作都把道教現象作為農民階級或者士大夫階級的叛逆者的社會運動來研究和討論，結果就加強了對群眾運動的宗教外衣的分析。宮川尚志就分析過道教之所以稱為庶民宗教，就是因為六朝時期的道教傳道人，大多出自寒門。這個寒門階層中的叛逆者，利用圖讖自稱為帝。以張陵、張魯、張角為代表的道教教團也是如此。以宮川尚志為代表的論點代表了一種關於道教社會作用的有意義的新論點。
研究從民間信仰的角度
第二，對於道教史的研究已經從一般的書面文獻研究深入到從它同現實的民間信仰、迷信、風俗、節慶等聯系的角度進行觀察研究。例如：著名的窪德忠教授對於中國民間信仰作了許多令人感興趣的調查，像灶神、城隍、土地和後土信仰的調查，就加深了人們對中國人民特別是農民群眾的宗教信仰習慣的認識。窪德忠（1913－），畢業於東京大學文學部，戰後曾任東京大學東洋文化研究所教授、所長，退休後歷任駒澤大學教授和大正大學教授。他在連續七次印刷的《庚申信仰》一書中，就日本本土、沖繩和朝鮮南部的「守庚申」民俗作了廣泛的調查和比較研究，指出這一民俗出自中國道教。窪德忠教授的著作不僅從民俗學的角度研究道教，而且對於道教在東北亞、東南亞的傳播研究也作了重要的貢獻。窪德忠教授在他獨特研究的基礎上吸收各家之長編寫的《道教史》一書，被收在山川出版社的《世界宗教史叢書》之中，並已出版了中譯本。由於它比較多地從中國民俗和中國文化發展的角度進行論述。因此，與以前的道教史著作相比更加生動。
研究從道教方術的角度
第三，對於道教的歷史研究，已經從一般文化的角度深入到了道教多種多樣的方術，諸如：醫學、葯物學、煉丹術以及道教的法術，連同占卜、占星、堪輿等等，進行觀察和分析研究。道教的煉丹術就是追求長生的一種方法，而另一方面，非科學的方術作為道教的宗教活動形式一直傳承不止。這些非科學的方術，被一般人稱為迷信。這一時期中，日本加強了道教和科學的關系研究，並以此作為中國科技史研究的主要內容之一。這對於加深對道教本質的認識起了很大的促進作用。前京都大學人文科學研究所藪內清以及他周圍的專家學者，這一時期發表的《中國古代科學技術史研究》、《中國中世紀科學技術史研究》、《宋元時代的科學技術史》和《明清時代的科學技術史》等著作，為日本的道教研究增添了新的有意義的篇章。例如：關於陶弘景的研究，在1930年代，小柳司氣太認為陶弘景的學說大多來自佛教，《真誥》一書有的出自《四十二章經》，有的脫胎於「如是我聞」之句，等等。在1960年代，宮川尚志對於陶弘景的研究，其觀點有了發展，認為陶弘景不是一個獨創的深邃的思想家，而是一個佛教、道教和神仙家等各種學說的綜合家。在1970年代，由緟內清主持的研究室編輯的《中國的科學和科學家》中發表有赤堀昭的論文《陶弘景和〈集注本草〉》，論文指出陶弘景的隱居只是一般地追隨六朝時代的社會潮流，而不是完全與世隔絕。他只是利用隱士的名聲來達到列身於官僚的目的。陶弘景的思想體系不僅是佛教思想滲透進了道教的體系，而且是由道、佛、醫、葯和天文等等范圍廣闊的思想所構成的。
研究從多國比較的角度
第四，對於道教的研究深入到了從中國與東北亞、東南亞鄰國的關系史和文化交流史的角度進行比較研究。二次大戰以後，隨著宗教學特別是比較宗教學研究的進展，以及現代社會的國家和地區關系的加強，日本學者開始注意到中國的土生土長的道教向海外傳播的歷史以及道教對海外華人至今具有的影響問題。前京都大學人文科學研究所所長、著名道家和道教思想的學者福永光司就發表了一系列關於中國道教對於日本歷史和文化的影響的研究論著。福永光司（1918－），1942年畢業於京都大學文學部哲學科，自青年時代起就對中國哲學思想抱有濃厚的興趣。他在無奈隨軍下南洋時，隨身戎裝中，一直帶著一部《莊子》。戰後，福永光司先後在多所大學任教。福永光司教授在他主持京都大學人文科學研究所期間發表的《道教的天神降臨授誡》一文中，指出了道教具有完整的宗教哲學思想體系。他認為：在對於道教神學或者教義作為基軸進行思想史的分析考察時，我們堅持認為道教神學同中國思想史的不同時代的發展有著不可分割的密切聯系。它是中國的民族的具有超時空的絕對的皈依宗教的感情、信仰和祈求、思維和思辨的歷史的博大的蓄積。
正是從這一科學而客觀的立場出發，福永光司教授一反過去日本學者鄙視道教的立場，發表了有關日本的天皇制度和社會文化同道教的關系的論著，出版了《道教和日本文化》、《道教和古代日本》、《道教和日本思想》、《道教和古代的天皇制》等書籍。其中對於道教的神學思想、儀式和象徵物同日本「天皇」和神道教的神學思想、儀式和象徵物所作的客觀而令人信服的研究是日本學術史上具有開拓意義的成果。福永光司的研究，在日本，贊同者有之，批評者有之，在日本的史學界、道教學界中，曾經引起過不少爭論。但是，無可否認的是，福永光司教授的研究，對於中日關系史的研究，對於日本思想史、日本政治史、道教傳播史的研究，都具有不可磨滅的貢獻。
*** 期的道教研究（1973年─）
1972年9月，中國和日本恢復了邦交關系。日本學者的道教研究的視野和興趣、目的都有一些發展和變化。日本道教研究的 *** 期的主要特點有：
研究的國際化
1972年以前，日本道教研究與歐美的道教研究接觸交流比較少。1968年在義大利舉行的首屆國際道教研究會議就沒有日本學者參加。1972年，在日本召開第二次國際道教研究會議以後，日本的道教學者進入了國際學術交流的行列，同歐美各國的道教學者有了廣泛的接觸，道教研究的國際交流非常興盛。日本學者承認，歐洲人對於道教研究起步較早，積累了大量材料，並且建立了很好的學術傳統，有不少第一流專家。研究的國際化擴大了日本學者的視野和思考領域。
研究學者增加
日中邦交恢復以後，日本國民對中國的歷史和社會關心程度大增。因此，對道教感興趣的中青年學者越來越多。在日本道教學會成立35周年紀念討論會上主要發言人中有7名學者的年齡在55歲以下，其中40歲以下的4名，最年輕的只有32歲。近年來，除日本道教學會以外，日本各地還成立了一些新的團體，如：大正大學的「道教談話會」，關西地區的「中國古代養生思想研究會」以及關東地區的「道教文化研究會」等。
道教學的獨立
日本道教研究長期依附於中國哲學和佛教研究之中。1974年，京都大學的福永光司教授受聘於東京大學，擔任該校中國哲學中國文學第三講座「道教」的講習，首次開設了「道教學」專業課程，培養了一批新一代學者。到了1983年，在第31屆國際東洋學會上建立了「儒教和道教」作為獨立的第四部會。1985年，在巴黎大學舉行了題為「道教和日本文化」的日法學術討論會，在香港中文大學又召開了「道教儀軌及音樂國際討論會」。所有這些都表明，不論在日本或者是在世界范圍，道教研究作為一個學科已經從其他學科中獨立出來。
新材料的發現
多次重印的《道藏》、《續道藏》和《道藏輯要》，為道教研究的展開提供了重要的條件。關於敦煌文書的目錄和圖錄也相繼整理出版，特別是馬王堆漢墓帛書《老子》以及其他帛書文獻的發現和出版，對於道教研究產生了重要影響。
研究范圍的擴大
日本的道教研究原來比較著重經典和歷史。在這一時期中，中國大陸道教、台灣道教、香港道教以及馬來西亞、新加坡華人社會中的道教，都已成為日本的道教研究的新對象。同時，開始重視對於道教科儀的研究。
這一時期的代表人物有：早稻田大學的福井文雅的《中國思想研究和現狀》、《歐美的東方學研究和比較論》、《道教的歷史和構造》等；東京大學教授田仲一成的《中國鄉村祭祀研究》、《中國的宗族與演劇》、《中國巫系演劇研究》等；東京大學教授蜂屋邦夫的《中國道教的現狀 ── 道士、道協、道觀》、《中國的道教 ── 它的活動和道觀的現狀》、《金代道教研究》等；京都大學教授麥谷邦夫的《道家、道教中的氣》、《大洞真經三十九章及其它》、《老子想爾注索引》、《真誥索引》等。
該時期的學者
蜂屋邦夫蜂屋邦夫（1938─），1963年畢業於東京大學教養學部，1968年畢業於東京大學大學院，獲文學博士學位。原任東京大學東洋文化研究所教授，退休後任大東文化學院教授。蜂屋邦夫的專業活動原來集中在中國思想史，著有《儀禮士冠疏》、《儀禮士昏疏》、《關於重陽真人「金關玉鎖訣」》、《讀老莊》等。1980年代以後，蜂屋邦夫多次訪問中國，親眼看到中國大陸道教的復甦，於是，對於道教倍加關心。1987和1988年，蜂屋邦夫兩次到中國調查，在1990年發表了《中國道教的現狀 ── 道士、道協、道觀》。1990年以後，又四次來中國調查，在1995年發表了《中國的道教 ── 它的活動和道觀的現狀》。蜂屋邦夫認為，「同佛教寺院相比較，道教的特色呈現出外觀的多樣性。以殿的配置、聯額的表現和祭神的組合等情況而言，在八十所道觀中各有個性。由此可見中國文化總體的具象。以道士的信仰和生活等內層方面而言，它們似乎沒有像可以見到的道觀的外在方面那樣有顯著的不同點。但是，就主要神格的地域特色、交流地區的范圍和信徒朝拜情況，以及道士的生活面而言，各個道觀也是有程度不同的特色的。」[1]
麥谷邦夫麥谷邦夫（1948─），1972年畢業於東京大學中國哲學系，現任京都大學人文科學研究所教授。專業是中國思想史，一直以中國道教的思想作為研究對象。主要著述有：《陶弘景年譜考略》、《初期道教中的救濟思想》、《南北朝隋唐初道教教義學管窺》、《道教中的各種天界說》、《道家、道教的氣》等。從1974年起，麥谷邦夫就在道教研究中使用計算機技術編制道教經籍索引。已經出版的就有《老子想爾注索引》和《真誥索引》等，極大地方便了各國學者的道教研究工作。
丸山宏丸山宏（1959─），畢業於築波大學比較文化學科，1989年取得築波大學大學院歷史人類學研究科博士課程單位。現任東北大學東北亞研究中心副教授。丸山宏曾多次赴台灣考察道教儀禮。由於語言才能出色，能說普通話、閩南話和英語，能閱讀法語文獻，因此，在道教研究中視野開闊，並且力圖結合最新的人類學研究方法，同時又注意吸取傳統研究方法的優點。在日本新一代道教研究學者中，丸山宏著作豐碩，立論穩妥，頗為令人注目。他的《玉壇發表科儀考 ── 台南道教儀禮的歷史譜系探索》，發表於1991年，當時他年僅三十二歲。此文在1991年獲得了日本道教學會頒發的第一屆道教學會獎。由本田濟教授簽署的「評審結果報告」指出，「該論文在對於當今台 *** 南縣和高雄縣的正一派道士進行的玉壇發表儀式進行精密調查的基礎上，對於行儀技法上溯至古代東晉，特別是對其最具特徵的取天氣罡法的研究，以文獻證明它與宋代開始的天心正法相一致。也就是說，該論文是以實地調查和文獻考證相結合而組成的。根據實地調查進行研究，以前也是有過的。但是，該論文在實地調查的基礎上組合了歷史文獻的驗證。就這一點而言，它開拓了以前研究中未曾見過的新的方法論」。
總結
日本的道教研究經過近百年的積累，按照道教文化綜合體的特點，其獨立的道教學大致已經形成十個門類：
關於道教的一般著作； 道教史； 道教和民俗、信仰、歷法，道教和文學； 道教和科學； 道教和儒教、佛教； 道教思想和哲學； 道教經典和文獻研究； 道教的傳播； 道觀、道士和科儀、節慶； 學術動向。在 *** 期中，日本道教研究的重點，在思想史方面是三教關系史的研究、「氣」的研究、道教定義的研究；在道教經典方面是道藏研究、道藏目錄的編制、道教文獻、敦煌出土文書、道教史料和新修道藏的問題；在道教文學方面是確定研究的范圍和方法；在道教民俗方面是重點調查中國大陸的民俗、道教儀禮以及文獻和儀禮實際的比較研究；在道教和中國科技史的研究方面是加強煉丹術和養生術的研究。因此，這一 *** 期的研究規模比較過去要大得多。
Ⅳ 英日二選一，輕松上東大－－東大農學生命科學研究科案內
英日二選一，輕松上東大－－東大農學生命科嘩緩學研究科案內
學科介紹：想必大家都對忠犬八公的故事十分熟悉，其實忠犬八公的主人--上野英三郎就曾是東京大學農學生命科學研究科的教授，日本近代農業土木工學的創始人。去年3月上野先生與八公的雕像也是在東大農學研究科里首次披露。80年後，他們終於在東京大學再會。
東京大學的農學生命科學研究科有著將近130年的悠久歷史，世界排名前15，在日本國內也無疑是農學領域的領頭羊。農學研究科中設有應用生命化學／工學，森林科學，水圈生命學，獸醫學，環境工學等12個專攻，覆蓋面廣。對應國內食品科學，應用化學，環境科學，材料學，獸醫學等等多個學科。對生物 化學 環境資源
農林水產等等學科有興趣的同學，都不妨來試著找一下感興趣的研究室。
考試難度：相對東大其它研究科而言，農學研究科的院試較簡單。尤其是冬季的外國人特別入試可以選擇只考英語或者只考日語，加上專業課的考試通過即可入學。冬季入試的問題十分基礎，有專業基礎的同學突破語言關之後答對一半以上其實並不難。直接從語言學科經濟學科等專業跨專業過來考試的學生，從零開始復習半年內考上修士的先例也不在少數。而夏季的一般入試相對來說問題較難，而且外語必選英語（TOEFL－ITP），但是往年的合格率也都在60%－70%左右。
親身經歷：我本人就是通過研究生的過度，DIY進東大農學研究科的。今年四月正式成為了修士一年生。在國內的讀的是普通一本，食品專業。大學四年游戲人生，幡然醒悟時績點奇低一事無成掛科無數。曾經擅長的英語也因為荒廢了四年而考不出任何拿得出手的成績。大概我在大學四年裡唯一做的有意義的事情就是因為喜歡動漫聲優，為了瘋狂追星而學了日語（笑）。大三報了日語班從五十音開始學，大四畢業考過N1開始了日本留學生活。
剛剛來日本的時候我毫無目標，總是怕自己硬體條件太差根本不敢聯系導師。終日重復著上課打工上課打工的無限循環，騙自己我過著充實的留學生活，實則虛度無數光陰。半年後，也就是我終於對自己的口語有些自信了的時候我試著開始找專業相關教授。找來找去絕望的發現我的畢業設計相關的研究只有東京大學的教授在做，那個遙不可及的東大。思來想去，一封郵件的事兒而已不如放手一博。於是有了我為了聯系教授而寫的第一封郵件，非常幸運的是它也是我聯系教授最後一封郵件。當天教授就給我回信約我進行簡單的面試。我收到郵件的時候激動的跳了起來，興奮了好幾天。
後來面試的時候，教授就喚蘆閉簡單了解了一下我的日語水平英語水平以及專業背景之後便讓我著手准備申請材料。順利通過研究生的資料審查後，我開始了一邊准備院試一邊做實驗的研究生生活。半年後有驚無險的考入修士課程成為研究室正式的一員。
我研究的主題是地溝油中致癌性最強的化合物——黃麴黴毒素，以及利用其他微生物降解黃麴黴毒素的方法。無論是在食品行業信任危機的中國，還和裂是在大量進口中國食品的日本，這都不失為一個意義深刻的課題。進入實驗室以來的感想就是東大不愧是東大，53萬的學費太值。無論是試驗室資源設備還是內部人員素質都是一流，對於想一心專於研究的人來講無疑是天堂。畢業後的就職方向也比較廣，我們研究實的前輩主要就職於明治 三得利 朝日 味の素等食品企業，女生則更偏向於資生堂 香料工廠等企業。當然也有少數轉行去金融石油業甚至室內裝潢業的前輩。但只要是大手企業的話，都一定會有東大前輩可以幫忙照應。東大生這張通行卡也使我在很多條件苛刻的地方暢通無阻。真心實意說一句能夠考上東大，真的太好了。
回想起來才發現，直到現在為止我的教授都沒有過問過我的本科成績或者英語分數。比起過去的成績，日本人更重視你今後的發展以及你對這項研究的態度與熱情。我現在還覺得自己像是在做夢一樣以如此簡陋的條件考上了東京大學。真的非常感謝我的教授給了我重新做人的機會（笑），讓我對今後的一切都充滿了動力和希望。
所以如果你對農學方面的研究有興趣，想進入設備齊全資源豐富的東大研究學習，不妨試著報考一下東大農學研究科。不一樣的人生也許就此開始。
附專攻名與簡介
生產・環境生物學専攻
農業生產を支える生命科學、環境科學、生物生產科學等の分野の専門的知識を基礎にして日本と世界の食料問題や環境問題に対処できる人材を世に送り出し、かつそれら分野における世界的水準の研究者を養成します。
応用生命化學専攻
化學と生物學を基盤として、動物、植物などにおける生命現象の解明とともに、食糧や食品などの有用物質生產や人類の直面している環境問題などの解決を目指し、研究・教育を行っている。生命科學の最新の知識と高度な専門技術の習得によって、生命化學の発展、あるいは食糧や食品・環境問題などの解決に貢獻し得る人材を養成します。
応用生命工學専攻
わが國の伝統的な微生物科學の応用である発酵・醸造技術を源流とし、構造生物學、バイオインフォーマティックスなどの新領域と融合することによって、最先端のバイオテクノロジーに基づく研究・教育活動を行っている。生命現象の発見と解明、あるいはその成果の社會への還元を目的とし、科學の急速な進展に常に柔軟に対応できる研究者・技術者を養成します。
森林科學専攻
森林に関する生物科學、環境科學、資源科學、社會科學等の分野において世界的水準の教育、研究を進め、森林の自然の営みや持続的管理に関わる基礎的・応用的課題を解決できる専門的人材を養成します。
水圏生物科學専攻
多様な水圏生物の持続的利用と水圏生態系の保全に関する教育・研究を通じて、人類が抱える食糧や環境等のグローバルな課題に対して積極的に貢獻できる人材を養成します。
農業・資源経済學専攻
農業や資源を広く経済の中で位置づけ、農業・食料・資源・開発等に関わる諸問題を社會科學的に分析し、実態の解明と問題解決のための方法と手段を導く能力を養いつつ、この分野における研究水準の向上に資する研究者等、社會に貢獻度の高い人材を育成します。
生物・環境工學専攻
地球・自然環境を保全しつつ食料生產の基盤と地域環境を整備し、生物資源を高度に持続的に利用する課題を、主として工學的手法によって探究する能力を養います。
生物材料科學専攻
持続的に安定した環境共生社會を構築するため、植物資源を中心としたバイオマスから有用物質に変換するプロセス技術、およびそれらの効率的生產を展開するための基礎科學および応用技術を追求します。バイオテクノロジー（生物工學）、グリーンケミストリー（環境に優しい応用化學）、マテリアルエンジニアリング（材料工學）を組み合わせて教育・研究を進めます。社會人修士課程「木造建築コース」では、専門家の養成をします。
農學國際専攻
農學が本來有する総合力を生かした教育研究をすすめ、人類の生存を支える食料生產と生物圏の保全を基盤とし、安全で豊かな社會の実現に貢獻できる人材を育成します。
生圏システム學専攻
様々なフィールドにおいて生態系の仕組みを解明し、人間社會と自然環境が調和した地域・地球環境を維持するための技術と思考力を持った人材を育成します。そのために、既存の専門分野の枠を超えた教育と研究を進め、人間と自然との関系、特に生物多様性の保全や持続的生物生產のあり方を明らかにすることを目指します。
応用動物科學専攻
哺乳類を主たる対象とし、動物が持つ復雑で多様な生命現象のメカニズムを分子レベルから個體レベルに至る視點から探求し、基礎生物學の発展、動物の多面的機能の開発、および新たなバイオテクノロジーの構築に貢獻していくための、専門的人材と世界的水準の研究者を養成します。
獣醫學専攻
動物の生命現象の解明および病態の解明と克服、ならびに公眾衛生の向上を擔う高度に専門的な人材の養成を図ることにより、動物と人類のよりよい関系を構築し、両者の健康と福祉の向上に寄與します。
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