清華學大學丁四新教授

❶ 武漢大學師資力量怎麼樣

【校內外結合的師資隊伍】
武大國學院集中了包括唐明邦、郭齊勇、陳偉、徐少華、徐水生、吳根友、王兆鵬、陳文新、程水金、楊逢彬、楊華、於亭、何德章、謝貴安、丁四新、俞汝捷、景海峰教授在內的近30位學者，承擔本科生課程，並分別在經學、子學、史學典籍、集部、佛教與道教五個研究方向擔任博士生和碩士生導師。
國學專業設置以來，我們還先後聘請南京大學周勛初、復旦大學章培恆、台灣學者黃俊傑、龔鵬程、林慶彰、蔣秋華、李明輝、唐翼明、林安梧，美國哈弗大學杜維明、夏威夷大學安樂哲（Roger T.Ames）、成中英、德國特里爾大學卜松山（Karl-Heinz Pohl）、德國波恩大學顧斌（Wolfgang Kubin）、美國芝加哥大學夏含夷（Edward L.Shaughnessy）、日本東北大學中_隆藏、挪威奧斯陸大學何莫邪（Chritoph Harbsmeier）教授等海內外專家為國學專業的本科生、研究生上課或演講。

❷ 請問要跨專業考清華大學人文學院哲學系的研究生需要提前做哪方面的准備工作

首先你要有個明確的目標，就是你以後想要從事哪方面哲學的研究，清華的話應該科哲還可以，不過清華的文科都比較差，要真的想在哲學方面有所發展清華並不是個好選擇。至於需要做什麼准備，你先確定考哲學的哪個專業就可以開始看看這個專業參考書，要是有條件的話可以考慮去清華蹭蹭這個專業本科的課，比如你想考科技哲學的話，就看看他們哲學系本科生啥時候開科技哲學的課你就去旁聽，第一可以幫助你復習專業課，第二也可以跟這個專業課的老師混個臉熟，畢竟面試的時候這個專業的老師會參加的。然後就只有好好復習政治英語，這是硬杠杠，必須得過線才行。

❸ 丁四新的個人簡介

丁四新（DING Sixin，1969年11月—）， 武漢大學中國傳統文化研究中心、簡帛研究中心、孔子與儒學研究中心、中西比較哲學研究中心成員，哲學學院哲學系系主任兼中國哲學教研室主任，《簡帛》、《儒家文化研究》、《哲學評論》等集刊編委。廈門大學哲學系1989—1993年本科生，武漢大學哲學系1993—1999年研究生，1999年6月獲哲學博士學位。師從蕭萐父、唐明邦、李德永、蕭漢明、郭齊勇等先生。學位論文被評為2001年度全國優秀博士學位論文（全國首篇中國哲學專業百優博士論文）。
2002—2003年度哈佛燕京學社訪問學者，2004年度教育部新世紀優秀人才，台灣大學人文社會高等研究院客座研究員（2010年5月）等。曾赴法國、比利時、澳大利亞、美國及港台地區參加學術會議或做學術演講、訪問研究。
出版專著及個人文集《郭店楚墓竹簡思想研究》（東方出版社2000年）、《玄圃畜艾——丁四新學術論文選集》（中華書局2009年）、《郭店楚竹書〈老子〉校注》（武漢大學出版社2010年）、《楚竹簡與漢帛書〈周易〉校注》（上海古籍出版社2011年）四部，發表學術論文及評論等70餘篇。此外，主編《楚地簡帛思想研究》等論文集多部。近年代表性論文有《生、眚、性之辨與先秦人性論研究之方法論的檢討——以阮元、傅斯年、徐復觀相關論述及郭店竹簡為中心》、《〈易傳〉類帛書札記十六則》、《〈墨子·墨語〉成篇時代考證及其墨家後學的鬼神觀》、《「性相近也，習相遠也」——王安石性命論思想研究》等。
【研究領域】古代中國哲學、出土簡帛和易學（《周易》與易學史）研究。
【任職】
教授，武漢大學哲學學院，2006年11月至今。
博士生導師，武漢大學哲學學院，2004年6月至今。
副教授，武漢大學哲學系，2001年10月-2006年11月。
講師，武漢大學哲學系，1999年9月-2001年10月。
系主任兼中國哲學教研室主任，武漢大學哲學學院哲學系，2007年11月至今。
中國哲學教研室主任，武漢大學哲學學院哲學系，2006年9月—2007年11月。
【學歷】
博士研究生，武漢大學哲學系，1996年9月-1999年6月，獲哲學博士學位。
碩士研究生，武漢大學哲學系，1993年9月-1996年6月，獲哲學碩士學位。
大學本科生，廈門大學哲學系，1989年9月-1993年6月，獲哲學學士學位。
在大學、研究生院求學期間，獲黃秀璣獎學金、李達獎學金、徐復觀獎學金、藍月亮獎學金等。
【教授課程】
本科生：中國哲學史、中國古典哲學名著選讀、《四書》、《老子、莊子》、先秦儒家、先秦道家等。
研究生：《周易》哲學與中國文化、出土簡帛哲學文獻選讀、宋明儒學資料選讀、兩宋易學文獻選讀。

❹ 武漢大學哲學學院的師資隊伍

哲學學院有一流的師資隊伍。我們始終把發揮人才優勢作為促進學科發展的關鍵，不斷提升學科的綜合實力和整體水平。
學院既有陶德麟、江天驥、陳修齋、蕭萐父、楊祖陶、劉綱紀、雍濤、張巨青、唐明邦、李德永等全國著名的資深學者，又有汪信硯、何萍、趙凱榮、蕭詩美、陳立新（馬克思主義哲學），蕭漢明、郭齊勇、李維武、田文軍、徐水生、吳根友、丁四新（中國哲學），鄧曉芒、朱志方、趙林、桂起權、何衛平、孫思、雷紅霞（外國哲學），陳德榮（中西比較哲學），陳望衡、彭富春、鄒元江（美學），段德智、麻天祥、呂有祥、宮哲兵（宗教學），徐明（邏輯學），童鷹、王貴友（科學技術哲學），張傳有（倫理學），鍾年、張掌然（心理學）等一批具有相當成就的專家，還有一批具有很大潛力的年輕教師，形成了一支以學術帶頭人為核心的結構合理的高水平學術梯隊。
哲學學院現有專任教師59人，其中教授32人、博士生導師37人（其中5人為兼職教授擔任博士生導師）、副教授15人、講師8人、助教4人。專任教師中有42人獲得博士學位，12人獲得碩士學位，其中，彭富春為留德博士，徐明、郝長墀為留美博士，陳德榮為加拿大博士。同時，學院還聘請了留英博士、政治哲學專家慈繼偉擔任我院博士生導師，選派曾曉平、丁四新等多名優秀青年教師到國外名校做訪問學者，努力引進或選留國內外優秀人才。現有教師中，2人被遴選為武漢大學人文社會科學資深教授，1人入選教育部高校優秀青年教師教學科研獎勵計劃，3人入選教育部新世紀人才計劃，1人入選中宣部全國宣傳文化系統「四個一批」人才工程，3人獲寶鋼優秀教師獎，1人被評為國家級教學名師，2人被評為湖北省和武漢大學教學名師，4人被遴選為武漢大學珞珈特聘教授。

❺ 楊華的發表論著

一、著作類
1、《先秦禮樂文化》，湖北教育出版社，1997年。
2、《新出簡帛與禮制研究》，台灣古籍出版公司，2007年。
3、《中國文化發展軌跡》，（與馮天瑜合著），上海人民出版社，2000年。
4、《中國文化史》（與馮天瑜、任放合著），高等教育出版社，2005年；2007年彩色增訂本。
5、《上海東亞同文書院大旅行記錄》（主譯），商務印書館，2000年。
二、論文類
1、《從賦<詩>言志與引<詩>言志》，《中日邦交二十周年紀念文集》，遼寧教育出版社，1992年。
2、《宴樂桑獵畫像與戰國宮苑社會生活》，《歷史教學問題》1994年第1期。
3、《禮樂文化與古代東方社會》，《社會科學戰線》1995年第5期。
4、《先秦樂文化的區域差異》，《原學》第二輯，中國廣播電視出版社，1995年。
5、《〈尚書?牧誓〉篇新考》，《史學月刊》1996年第5期。
6、《人治社會及其文化機制》，《學術論壇》1996年第8期。
7、《孔子與音樂》，日本日中文化研究會編《曙光》輯刊第5輯，日本和泉書院，1994年。
8、《從楚文化中探尋日本文化之源》，日本日中文化研究會編《曙光》輯刊第6 輯，日本和泉書院1995年。
9、《周代前期的文化整合》，《江漢論壇》1996年第8期。
10、《孔子忠孝觀念溯源──兼論先秦時期的宗族依附》，《天津師大學報》1997年第3期。
11、《春秋戰國時期「宗統」與「君統」的斗爭──兼論我國古代忠孝關系的三個階段》， 《學術月刊》1997年第5期。
12、《中國文化史分期芻議》（與馮天瑜合撰），《學術月刊》1998年第3期。
13、《貫穿古今，打通中西──評馮天瑜教授新著<人文論衡>》，《中國文化研究》1998年春之卷。
14、《知識分子的「純化「與「泛化」》，《科學?經濟?社會》1998年第3期。
15、《人文精神問題討論綜述》，《人文論叢》1998年卷，武漢大學出版社，1998年。
16、《漢承秦制與漢承楚制》，日本日中文化研究會編《曙光》輯刊第9輯，日本和泉書院，1998年。
17、《入蜀紀行》（譯文），《辛亥革命史叢刊》第10輯，湖北人民出版社，1999年。
18、《「勒馬回韁作舊詩」——聞一多的第一次轉折》，《光明日報》2000年1月14日。
19、《英美學者的禮制研究》，《光明日報》2000年月11月17日。
20、《孟子與齊燕戰爭——兼論〈孟子〉相關篇章的文本編年》，《中國哲學史》2001年第3期。 21、《論聞一多的中國文化史研究方法》，《聞一多國際學術研討會論文選》，武漢大學出版社，2002年。
22、《在漢口的外國人權益》（譯文），《武漢現代化進程研究》，武漢大學出版社，2002年。
23、《踴辟禮綜考》，《人文論叢》2001年卷，武漢大學出版社，2002年。
24、《先秦釁禮研究》，《江漢論壇》2003年第1期。
25、《論〈開元禮〉對鄭玄和王肅禮學的擇從》，《中國史研究》2003年第1期；《人大復印資料?魏晉南北朝隋唐史》2003年第4期全文轉載。
26、《出土日書與楚地的疾病占卜》，《武漢大學學報》2003年第5期。
27、《先秦血祭禮儀研究》，《世界宗教研究》2003年第3期。
28、《禭·賵·遣——簡牘所見楚地助喪禮儀研究》，《學術月刊》2003年第9期；《人大復印資料?先秦秦漢史》2004年第1期全文轉載。
29、《論聞一多的中國文化史研究》，《聞一多研究集刊》第9輯，武漢出版社，2004年。
30、《「五祀」祭禱與楚漢文化的繼承》，《江漢論壇》2004年第9期；《人大復印資料?先秦秦漢史》2005年第1期全文轉載。
31、《楚禮廟制研究》，《楚文化論集》第六集，湖北教育出版社，2005年。
32、《新蔡簡所見祭禱禮儀二則》，丁四新主編《楚地簡帛思想研究》第二輯，湖北育出版社，2005年。
33、《先秦財政史研究概要》，載《中國財政史研究概要》，湖南人民出版社，2005年。
34、《治禮學貴在貫通——評彭林教授新著<中國古代禮儀文明>》，《中國文化研究》2005年第2期（夏之卷）。
35、《漢代明器所見之樓閣與樂舞》，日本日中文化研究會編《曙光》特輯第3輯，日本翰林書房，2005年。
36、《戰國秦漢時期的里社與私社》，牟發松主編《社會與國家關系視野下的漢唐歷史變遷》，華東師范大學出版社，2006年；《天津師范大學學報》2006年第1期；《高等學校文科學術文摘》2006年第2期選摘；《人大復印資料?先秦秦漢史》2006年第4期全文轉載。
37、《楚簡中的諸「司」及其經學意義》，《中國文化研究》2006年第1期（春之卷）。
38、《「諒陰不言」與王權更替》，《中國社會史評論》第六輯（2005年卷），天津古籍出版社，2006年。
39、《新蔡楚簡祭禱禮儀雜疏（四則）》，《簡帛》第一輯，上海古籍出版社，2006年。
40、《<序寧禱券>集釋》，《楚地簡帛思想研究》第三輯，湖北育出版社，2007年。
41、《楚地水神研究》，《學鑒》第一輯，武漢大學出版社，2007年；《江漢論壇》2007年第8期。
42、《傳統學術中的學派》，《光明日報?國學版》2007年9月13日。
43、《新蔡祭禱簡中的兩個問題》，《簡帛》第二輯，上海古籍出版社，2007年。
44、《說「舉禱」——兼論楚人貞禱的時間頻率》，《傳統中國研究集刊》第三輯，上海人民出版社，2007年。
45、《說「謫」——兼論漢代政治譴告理論的民間基礎》，《學鑒》第二輯，武漢大學出版社，2008年。
46、《經學史研究的復興》，載馮天瑜主編《中國特色社會主義文化建設》，武漢大學出版社，2008年。
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❻ 中國思想論壇的出版刊物

中國思想叢書與輯刊總序
近世以來，中國之政治、文教及生活方式咸遭巨變，尤因與現代西方的遭遇，終釀成「三千年未有之大變局」。然而，中國與西方的相遇不僅是一個單純的地緣政治事件，或兩種不同文明的較量與交流，更是對此前所層疊累積的各種問題的觸動與激發，甚至重新賦形；實際上，這一相遇也賦予了中國問題以特別的世界歷史意義：「中國問題」不再僅僅關乎中國的存在，也關乎人類與世界的未來。
經過一百多年的奮斗，在今天，中國的復興已是舉世矚目。然而在走出歷史低谷的同時，中國未來的道路仍面臨著種種的不確定性。雖然我們能夠感覺到，中國正在以自己的方式開辟解決中國問題的道路，但這條道路從何而來，如何展開，又將通往何方呢？中國思想的引導意義，也由此顯現出來。這里所說的中國思想,是那種在具體的歷史時勢中，基於中國問題的自覺，對貫通天、地、人三才之道的美好生活方式的探求。只有在給出這種美好生活方式之時，中國才是作為偉大文明母體意義上的中國。因而，從一個主權性民族-國家進升到一個在文化上對世界有所承擔的文明形態，乃是數千年中國思想的啟示，也是未來中國發展的理想方向。
但美好生活方式不是歷史現成給定，或憑空設計的，而是思想者對集體實踐經驗的整理、提煉和升華的結果。二十世紀中國的集體經驗是中國思想的組成部分，也是今日運思的基礎。但每一個時代的思想也總有其限制，以西方（包括源自西方的社會理想）為圭臬的思路，一度主導了現代中國的集體實踐，以至於後者經常被理解為某種普遍主義話語的特殊展現，並由此衍生出思想上的種種顛倒與錯亂。近二十年來，由於西方世界自身的變化，特別是對現代性的反思與古典學的興起，中國的西方想像經歷了又一次轉換，與此同時，中國文化的意義也正在得到越來越多的承認。中國思想傳統的重新理解，百年共和經驗的梳理激活，中國革命遺產的反省總結……這些正在不同層面展開的工作，使二十世紀中國思想的自我理解得以可能。
應當指出，未來形態的中國思想雖然以百年中國集體實踐為其直接土壤，但自夏商周三代以來以禮樂為核心、歷數千載演進而不廢的中國思想傳統，仍在很大程度上構成我們追尋美好生活的基本視域。以千載觀百年，則中國的現代並不是中國古典文明之外的另一個文明；以百年看千載，則未來千載之根苗，又莫不始於百年之當下。因此，在新世紀之始，一方面要以百年接續過去之千載，另一方面，也要以百年開啟未來之千載。文化上的繼往開來，要求重建經史在中國思想中的位置。中國人的道德精神生活與倫理政治智慧是在究天人之際、通古今之變的歷史文化自覺中獲得的，而這一自覺又仰賴經史傳統的引導。
深入百年道路之中，放眼千載歷史之外，又不能不提出中國思想的歸正問題。張載、二程、朱熹等以數代人的不懈努力，完成了中華文明由佛歸儒的轉正。二十世紀四十年代，陳寅恪曾以宋代學術之復興，或新宋學之建立，提出現代中國思想的歸正問題；六十多年後的今天，雖然我們不必同意「新宋學」的表述，但思想的歸正問題，仍是中華民族的歷史使命。「一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位。此二種相反而適相成之態度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也。」這是對現代中國思想的歸正之路，也是對千載中國經驗的承接，它也必將與中華文明的新紀元聯系在一起。
當我們重提中國思想的歸正大業時，必須要注意，並沒有一個現成的、封閉的、直接可以取用的中國思想，思想總是在特定歷史情勢下展開的，在學習中不斷變易、生成的。就學習過程而言，王國維所說的「學無新舊也，無中西也，無有用無用也」，依然是不刊之論。此外，中國思想的歸正，包含著對世界秩序的重新籌劃，為人類生活提供不同於西方文明的可能方式；還意味著，讓每一種文明、每一種思想、每一條道路各歸其正，同時又努力在不同的文明、思想與道路之間尋求會通，以彰顯在人類生活深處的共通大道，並據以籌劃世界歷史的未來可能。「各美其美，美人之美，美美與共，天下大同」，既是中國思想的歸正之路，也是人類文明的致中之途。
而這也正是「中國思想」叢書和輯刊的追求所在。「雖不能至，心嚮往之。」以此與所有中國思想的探求者共勉！
「中國思想」叢書與輯刊簡介
「中國思想」叢書是由中國思想編輯委員會主編、華東師范大學出版社出版的有關中國研究的叢書。叢書旨在推進對中國問題、中國道路與中國思想的研究。叢書鼓勵著作的思想性與問題性，但同時也強調學術性；重視學科的學術規范，更希望能在對所屬學科發展做出貢獻的同時，注重學科之間的溝通與對話，將學科內部的專業問題公共化，從而促成相互啟發、通力協作的思想平台。
中國思想叢書分為三個系列：研究著作、舊籍新刊與翻譯作品。凡有中國問題和中國道路意識，並對中、西思想與文明有深度思考的著作，不論主題、學科、專業、進路、立場如何，均在叢書覆蓋范圍。
叢書以人文與社會科學為主，面向海內外徵集優秀的學術專著，要求來稿高於博士論文水平，質量上乘的博士論文也為叢書所歡迎。
中國思想編輯委員會名單
【以姓氏拼音為序】
曹峰（清華大學哲學系）
陳壁生（中國人民大學國學院）
陳贇（華東師范大學哲學系）
崇明（華東師范大學思勉高等研究院）
丁四新（武漢大學哲學學院）
方旭東（上海師范大學哲學系）
干春松（中國人民大學哲學學院）
龔雋（中山大學哲學系）
貢華南（華東師范大學哲學系）
郭美華（上海師范大學哲學系）
海裔（北京大學法學院）
韓潮（同濟大學哲學系）
賀照田（中國社會科學院文學所）
侯旭東（中國社會科學院歷史所）
柯小剛（同濟大學哲學系）
李放春（加州大學歷史系）
李若暉（復旦大學哲學系）
李四龍（北京大學哲學系）
梁濤（中國人民大學國學院）
林丹（南京師范大學公共管理學院）
林國榮（西南政法大學法學研究所）
凌斌（北京大學法學院）
劉梁劍（華東師范大學哲學系）
劉寧（北京師范大學文學院）
劉鐵芳（湖南師大）
柳春蕊（北京大學中文系）
羅崗（華東師范大學中文系）
馬學強（上海社會科學院歷史所）
彭國翔（清華大學哲學系）
宋繼傑（清華大學哲學系）
田力為（南京師范大學公共管理學院）
唐文明（清華大學哲學系）
王恆（南京大學哲學系）
吳國武（北京大學中文系）
夏可君（中國人民大學比較文學與世界文學研究中心）
肖自強（中國新聞周刊）
謝茂松（香港中文大學）
徐曉宏（耶魯大學）
楊立華（北京大學哲學系）
俞志慧（紹興文理學院）
郁振華（華東師范大學哲學系）
張豐乾（中山大學哲學系）
張亮（南京大學哲學系）
張敏（哈佛大學）
張志強（中國社科院哲學所）
趙璕（香港大學）
朱承（上海大學哲學系）
朱剛（中山大學哲學系）