北京師范大學教授謝先紅
A. 新文化運動的代表人物簡介
陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培。
1、陳獨秀
陳獨秀（1879年10月9日-1942年5月27日），原名慶同，官名乾生，字仲甫，號實庵，安徽懷寧（今安慶）人。
中國近現代史上偉大的愛國者、偉大的革命家與改革家、偉大的民主主義者、偉大的啟蒙思想家。
他是新文化運動的發起者，是20世紀中國第一次思想解放運動的倡導者；是五四運動的總司令，是五四運動的思想指導者；是馬克思主義的積極傳播者；是中國共產黨最重要的創始人。
2、李大釗
李大釗（1889年10月29日-1927年4月28日），字守常，河北樂亭人。1907年考入天津北洋法政專門學校 ，1913年畢業後東渡日本，入東京早稻田大學政治本科學習。
李大釗同志是中國共產主義的先驅，偉大的馬克思主義者、傑出的無產階級革命家、中國共產黨的主要創始人之一，他不僅是我黨早期卓越的領導人，而且是學識淵博、勇於開拓的著名學者，在中國共產主義運動和民族解放事業中，佔有崇高的歷史地位。
3、魯迅
魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟壽，後改名周樹人，字豫山，後改豫才，「魯迅」是他1918年發表《狂人日記》時所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。
著名文學家、思想家，五四新文化運動的重要參與者，中國現代文學的奠基人。毛澤東曾評價：「魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向」。
他對於五四運動以後的中國社會思想文化發展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領域有極其重要的地位和影響，被譽為「二十世紀東亞文化地圖上占最大領土的作家」。
4、蔡元培
蔡元培，字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，並曾化名蔡振、周子余，漢族，浙江紹興府山陰縣（今浙江紹興）人，原籍浙江諸暨。
教育家、革命家、政治家。民主進步人士，國民黨中央執委、國民政府委員兼監察院院長。中華民國首任教育總長。
1916年至1927年任北京大學校長，革新北大，開「學術」與「自由」之風；1920年至1930年，蔡元培同時兼任中法大學校長。
5、胡適
胡適（1891年12月17日—1962年2月24日），原名嗣穈，學名洪騂，字希疆，筆名胡適，字適之。著名思想家、文學家、哲學家。 州績溪人，以倡導「白話文」、領導新文化運動聞名於世。
1918年加入《新青年》編輯部，大力提倡白話文，宣揚個性解放、思想自由，與陳獨秀同為新文化運動的領袖。
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1915年9月15日，陳獨秀在上海創辦《青年雜志》（第二捲起更名《新青年》），次年《新青年》雜志編輯部遷到北京，李大釗、胡適、魯迅等成為主要撰稿人，他們高舉「民主」和「科學」這兩面旗幟，發表了大量抨擊尊孔復古的文章，提出了全面否定儒家學說的新主張。
1916年12月，蔡元培出任北京大學校長後，邀請了胡適、魯迅、周作人、李大釗等許多具有新思想的學者到校任教，並提出了「兼容並包」的學術思想。就這樣，《新青年》和北京大學成為新文化運動的主要宣傳陣地。
在《新青年》影響下創刊的《新潮》、《每周評論》以及《國民》、《北京大學月刊》、《新教育》等先後加入了宣傳新文化的行列。五四運動之後，宣傳新思潮的刊物更如雨後春筍，短時間內竟達到數百種之多。
新文化運動的主要內容包括宣傳科學、倡導民主和批判舊思想這三個方面。
宣傳科學：包括自然科學知識、科學精神與科學思想的宣傳，尤其重視科學的原則與方法。他們將生物進化論、創造進化論、實證主義、唯物主義等等都作為科學介紹到國內，還介紹了一些西方自然科學家的思想和自然科學知識。
倡導民主：包括民主政治、民主精神兩方面的宣傳內容，重視個性解放、人格獨立。從而使民主、科學觀念得到了廣泛的傳播。
批判舊思想：新文化運動的發動者意識到，如果不對傳統的倫理道德、價值觀念進行徹底的批判，新的文明觀念便無法立足，新的國民性格也就無從建立。
因此，他們在宣傳民主與科學的同時，對傳統文化進行了猛烈批判，發起了「反傳統、反孔教、反文言」的思想文化革新運動，使得傳統文化、倫理道德及人生哲學等觀念受到沉重的沖擊，為西方現代思想（包括馬克思主義）的大量傳入打開了局面。
在新文化運動的推動下，西方不同國家、不同派別、不同時代的思想家和思想觀念紛紛被介紹到國內。其中，杜威的哲學、馬克思主義、羅素哲學、托爾斯泰與克魯泡特金的思想、柏格森與杜里舒的哲學尤為引人注目。
由於胡適在美留學時受業於杜威門下，蔣夢麟、陶行知也曾從學杜威，並對杜威教育哲學頗感興趣。他們都力圖將杜威哲學推廣於國內，於是便有了五四時期杜威夫婦訪華講學之行，從而使杜威思想在中國得到了廣泛傳播。
B. 著名書法家啟功先生的弟子都有誰
1、賈鴻聲
1955年出生於河南安陽，號半名西江士。為當代書法大師啟功入室四弟子之首。六歲開始學書，他遍臨各大家碑帖，比較擅長楷書。
機緣所致，1981年秋，賈鴻聲先生入室當代書法大師啟功。蒙啟功先生親授指點，加之他廣臨北魏碑版、漢簡木牘，繼而上溯晉唐，下及明清，博採眾長，賈鴻聲先生終於形成了自己的風格並日趨成熟。
受啟功先生的影響，他在繼承啟功先生風格的基礎上又有大膽的創新和發展。所以他的作品每一幅都可以做到在字體和章法上有所不同，每一幅都表現出自己的個性。
2、張世忠
1964年7月生於北京，從小就很喜歡書法，所以小時候就得到了啟功先生的指點，並且還跟著啟功先生學習了一段時間。他臨摹了多種字體，最主要的還是行書。他也受過多名書法大家的指點，由於功底比較穩，所以形成了自己的書寫風格。其作品有「高山墜石」的特點。
3、丁廣茂
中國書法名家，1939年4月生，湖南湘鄉市人。丁廣茂先生從小喜愛書法，並受到良好的傳統教育。雖然長期從事飛行和部隊工作，但始終堅持不懈刻苦學習和鑽研書法理論，從歐陽詢、柳公權入手，進而學習二王、董其昌等書作及現代書法大師啟功先生的書藝，主攻行書。
並有幸得到啟功先生的指點，成為啟功先生的關門弟子。丁廣茂先生在書法創作中堅持繼承與發展、藝術性與實用性相統一的原則，因而他的書法藝術具有傳統文化的深厚底蘊和繼承發展的創新精神。他的書作結構嚴謹、筆畫精到、筆意豐富、骨肉挺勻，給人一種美的享受。
4、趙仁珪
1942年6月生，北京市人。趙仁珪自幼對古典文學興趣濃厚，1978年國家恢復研究生學歷制度，考入北京師范大學中文系，師從啟功先生攻讀古典文學，成為文革後第一屆碩士研究生。
他在校學習期間，主要從事唐宋文學的研究，同時還向啟功先生學習詩詞創作、書法理論和書法鑒賞，獲益匪淺。
1981年，趙仁珪畢業後留校至今 ，主要從事古典文學的教學和研究。在北師大中文系所開設的課程及自己的研究課題多圍繞這一專業設置。
5、張雪明
1965年生，河北固安人。大學文化，教書十年。1996年，張雪明舉家前往北京，尋求書法藝術的真諦。初到北京時，他邊習字邊靠賣字為生，邊尋找機會求教名師。一度因為生存壓力，不得不仿別人的字畫賣錢。
張雪明偶然閱讀了當代書法家啟功的著作《論書絕句》，被其學識震撼，立志臨習啟功體。不到兩年時間，張雪明已將啟功體寫得幾可亂真了，他的名字在潘家園市場漸漸傳開了，他的字也成為市場上的暢銷品，但這種「模仿」出的名氣，始終讓張雪明不能釋懷。
後來，啟功的朋友鮑文清在潘家園看到了張雪明的字，一下子喜歡上了這個勤奮、誠懇的年輕人，並應允他拜訪啟功的願望，張雪明這時才如願與仰慕已久的「老師」見面。讓張雪明感動的是，大師啟功非但毫不介意張雪明對他的模仿，還誇獎他的字是偽而不劣。
每每與啟功先生交流後，他都再次融會啟示於筆端，重新臨摹啟功先生的字，揣摩字中傳達的意境，他的作品漸入佳境。他所臨習的啟功體，不僅形似，也因為得到啟功先生的意蘊點撥而更加神似。
6、李洪海
1946年生，字一鑫，號方舟，天津市武清人。李洪海自幼酷愛書法和篆刻，每日臨習碑貼不止，奠定厚實基礎，鋪就成功之路。後當兵從戎，以書板報為平台，抄寫檔案為契機，書法才華初露，調入機關專事文字工作。此時的李洪海如得水之魚、入海之蛟，才華盡顯。
然真正使其書法大進步者，是著名書法大師啟功先生。上世紀70年代初，洪海有幸拜啟功先生為師，得其真傳，明燈點亮，道路指明，苦臨勤練，精鑽細研，日漸成熟。80年代後便嶄露頭角，國內外報刊登載，百餘次書法大賽獲獎，舉辦個展，其作品被多部專集收入。
90年代初，被列入世界書畫名人，聲名遠播，其書畫作品不僅被中聯部指定為國家領導贈送外國元首禮品，國內外文化單位和個人收藏，還懸掛於許多國家和軍隊對外接待場所，「文化使者」等眾多頭銜，應運而生。
C. 愛新覺羅家族還有後人嗎
首先要肯定的是愛新覺羅家族是有後人的，而且還不少。自從愛新覺羅溥儀宣布退位後，大清王朝從此成為了歷史。作為原先大清王朝皇族的愛新覺羅氏，也逐漸的由名門望族消失在人們的視野中。為何會慢慢的退出人們的視野呢？原來現在的愛新覺羅家族基本上過得很低調，有的已經改姓為漢姓「金」。下面我們去看一看愛新覺羅家族有哪些著名的後代？
恆紹穿龍袍演示祭祀活動
自從那次以後，愛新覺羅家族吸取了教訓，沒有再舉行過規模宏大的祭拜活動，但並不代表他們私人沒有對東、西陵進行祭拜。只不過他們在特定的時間里，只是以個人祭拜為基礎上進行，加上現在的東、西陵是世界遺產，成為了重點保護對象，進入陵園內必須憑票才能進入，進行大規模的祭拜活動還得經過管理處同意才行。
清陵
現在愛新覺羅家族的後人，前去祭拜自己祖先時，已經不再是2013年那次大規模祭拜時所穿的清朝服飾，他們的打扮基本上與普通的遊客無異，因此就給外界認為愛新覺羅家族的後人很少去祭拜祖先的錯覺，事實上並不是如此。每年愛新覺羅家族的後人都會前去祭拜自己的祖先，就像我們平常人一樣。
祭祀活動
總之，愛新覺羅家族前往東清陵和西清陵祭拜自己的祖先，這也是合情合理的事，我們作為吃瓜群眾的一員，還是不要隨意去非議別人的宗族事務。
D. 我國著名的心理學家有哪些
我國著名的心理學家有很多，比如：李子勛，楊鳳池，朱建軍，岳曉東，許又新、曾奇峰等等。但大多數這些人的時間都會被排滿的哦！
E. 莫言蛙的內容梗概
《蛙》這部小說的敘事緣起是日本作家杉谷義人到「我」（蝌蚪）的故鄉與當地文學愛好者暢談文學。在結識了「我」的姑姑之後，杉谷義人鼓勵當地文學愛好者以姑姑為素材寫出感人的作品。受杉谷義人啟發，「我」決定向法國作家薩特看齊，以姑姑的一生為素材創作一部話劇。「我」遵照杉谷義人的囑咐，先以書信的方式把姑姑的故事寫給杉谷義人。
當時，隨著國家市場經濟搞活，「我」的小學同學陳鼻成了村裡有名的萬元戶；他的老婆，小侏儒王膽懷了第二胎。王膽一直躲藏著，直到臨產的時候，乘著一張竹筏想逃到外地去生下腹中的胎兒。在經過一番驚心動魄的追逐後，姑姑的計劃生育隊在河上追上了逃跑的王膽。王膽羊水破裂，姑姑在竹筏上給她接生了一個女嬰，但王膽卻不幸死去。
王仁美不幸死後，姑姑做媒，我娶了姑姑的助手小獅子，但沒再生育。歲月匆匆，時光荏苒。經過二十多年的計劃生育，國家終於控制住了人口暴增的局面。「我」和小獅子也退休回到了故鄉。這時的故鄉正在發生天翻地覆的、走向城市化的巨變，高密東北鄉膠河兩岸正在進行著前所未有的大開發：花園、大小超市、盲人按摩院、美容院、商場、農貿市場、中美合資婦嬰醫院等等大城市有的東西，在這里也都涌現出來。「我」的小學同學袁腮開辦了牛蛙養殖場；王膽的哥哥王肝成了泥塑藝人秦河的助手；姑姑也嫁給了另一老實巴交的泥塑藝人郝大手。王肝送給我一套《高密東北鄉奇人系列》DVD。通過這張DVD，「我」了解了姑姑之所以嫁給郝大手的原因。在姑姑被宣布退休的那天晚上，姑姑喝醉了，她搖搖晃晃地往回走，結果走到了一片窪地。在月光下，蛤蟆、青蛙呱呱地叫著。姑姑想逃離那些蛙叫聲，但蛙聲追逐著她；她一邊嚎叫一邊奔跑，最後遇上了郝大手。
退休之後，姑姑對生命，尤其是對嬰兒和胎兒生命的觀念也在發生變化。晚年的姑姑對生命生發出了中國傳統母親式的大悲憫，並且表現出一個鄉村醫生對神秘生命的沉重思考。她把想像中的那些她引流過的嬰兒形象描述給丈夫——一個民間泥塑藝人，通過丈夫的手，捏成泥人，祈願用這種方式來彌補她對那些沒能來到人世的嬰兒的歉疚。但與此同時，姑姑也用她那雙善於接生的手參與著各種各樣的接生。
在發生了巨變的故鄉，「我」在一家名為「堂吉訶德」的餐館遇到了落魄潦倒的陳鼻。當年英俊的陳鼻，此時頭頂光禿，衣著古怪，裝扮成了塞萬提斯筆下的愁容騎士堂吉訶德，拿著話劇演員的腔調，在餐館里招徠客人；但是因為有酒癮和煙癮，還帶著一條寸步不離的癩皮狗，所以並不討人喜歡。陳鼻的兩個性情高潔的女兒——陳耳和陳眉——曾是高密東北鄉最美麗的姐妹花，她們到南方一家毛絨玩具廠打工，結果在一場震驚全國的大火中，陳耳被燒成焦炭，陳眉燒毀了面容。種種變故使陳鼻變得有些瘋瘋癲癲，甚至想帶著他的狗撲倒車輪下面尋死。
隨著人們生活條件的變化和商品經濟的突飛猛進，一些超生的方式也「與時俱進」，越來越令人驚嘆。在高密東北鄉，袁腮以牛蛙養殖公司為幌子，組織了一批「代孕女」為那些想要生男孩的人代孕。年逾五旬的小獅子耍花招把「我」的精液注入一個「代孕女」體內，並使其懷孕；而這個「代孕女」就是王膽在竹筏上給陳鼻生下了那個女兒，在南方那家毛絨玩具廠燒毀面容的陳眉。「我」一下子陷入前所未有的矛盾糾結中：五十五歲的「我」，糊里糊塗又要做父親了；更何況，「我」和陳眉，這簡直是亂倫啊；「我」想找出辦法讓懷孕數月的陳眉做葯物引產，但「我」年輕時曾因此斷送了妻子王仁美的性命，這是「我」心中最痛的地方，是「我」永難贖還的罪過。在跟一位老同學傾訴了這一切，並聽了那位老同學的一番勸解後，「我」在心理上慢慢接受了現實；「我」甚至把陳眉所懷的孩子想像成王仁美曾經懷的那個在手術台上夭折嬰兒的投胎轉世，並以老來得子的喜悅迎來了兒子的誕生。
在敘述從20世紀50年代到當下這些故事的過程中，作為小有名氣劇作家的「我」，也為自己以姑姑一生為素材創作的話劇找到了靈感。當下生活中的許多事件和「我」要創作的劇本中的故事糾纏在一起，使「我」已經分不清劇本中哪些是紀實，哪裡些虛構。而且在與杉谷義人的通信交往中，「我」內心中的贖罪心理也日漸加重，「我」甚至把寫作當成了一種贖罪的方式。在寄給杉谷義人的劇本中，「我」把前面的敘述延伸到了如夢如幻的話劇舞台上。這是一部具有荒誕色彩的，融合了詼諧、戲謔、調侃、反諷、嬉鬧、靈魂獨白、戲中戲等文體風格的話劇。在劇本中，生下孩子的陳眉因為孩子被抱走而精神失常，到處尋找自己的孩子，甚至闖進公安派出所去訴冤。「我」一家子給代孕生的孩子「金娃」辦滿月宴席時，陳眉闖進來搶走「金娃」，跑進一個以民國時期縣衙大堂為背景的電視戲劇片拍攝現場。經過「縣長」一番頗具諷刺意味的斷案後，「金娃」回到了小獅子的懷抱。在話劇的最後一幕，姑姑展開了內心的剖白：她經常回想起那些因計劃生育而死去的女人和她接生過的孩子。