復旦大學名教授演講

『壹』 復旦大學錢文忠教授的一段話

復旦頌譽大學教授錢文忠說：「我們的社會，已經開始面臨嚴重問題，嚴重到忠誠，守信，孝順，守規矩的孩子90%到了社會上會吃虧」錢教授，這個問題提得很好，我也認同這個觀點。
復旦大學學校前身是1905年創辦的復旦公學，是中國最早由民間創辦的高等學校之一。2000年，復旦大學與上海醫科大學合並，組建新的復旦大學。2017年，學校坦宴入選「雙一流」建設高校A類名單讓櫻銀。

『貳』 我自風情萬種出自哪首詩

我自風情萬種並不是出自哪首詩，而是復旦大學教授陳果在一次演講中說出的。原話是“生活最好的境界，便是我自風情萬種，與世無爭”。這句話的意思是生活中最好的狀態，就是只要你不幹擾別人，不影響到別人，不給別人帶來麻煩，隨你怎麼做你自己，都和別人沒有任何關系，不管我們活成什麼樣子，都會有人喜歡我們。陳果，1981年2月出生於上海，是復旦大學哲學系博士，同時也是加拿大溫哥華UBC大學RegentCollege訪問學者。

『叄』 復旦大學教授陳果老師：作為中國人你驕傲的是什麼呢

中華文化上下5000年，未曾中斷，中華民族綿延至今，未曾敗落。在歷史長河中，國家曾經強盛，曾經封閉，曾經衰敗，但今日，國家強盛，甚至造就了盛世中華。

中華民族從未像今天這樣，如此接近民族復興的轉折點。復旦大學教授陳果老師曾這樣問她的學生：作為中國人你驕傲的是什麼呢？我想說，我驕傲於，我所站立的地方正是我的中國。

你為什麼而奮斗，為我是一名中國人，為要建設更加美好的中國。

我想這些就是我們作為一個平凡的中國人可以做的，這也是我們作為一名中國人的驕傲。

『肆』 復旦教授沈奕斐的講座《為什麼脫單這么難》，你覺得她講的如何

復旦大學的教授沈奕斐開展過一個講座叫做《為什麼脫單這么難》，這個講座很詳細地給我們說了男生與女生如今為什麼會脫單困難，從不同的角度去分析男生和女生的特性，從而得出結論。我認為講座非常精彩，因為它從學術的角度對我們脫單這個概念進行研究，從而能夠得出一些比較通用的結論，並且指導我們今後要怎麼做，才能夠更好地去脫單，聽完之後會有不少的收獲。

也正是如此，如今很多人脫單都非常難，一方面是他們的要求高了，擇偶的標准高了，另一方面來自社會與網路的價值觀對於他們的影響也是導致很多人脫單難的原因之一，而這些也在沈教授的課中提到，不過更加具體更加學術性。

『伍』 桑德爾：什麼是正義（What is Justice）

）」。桑德爾教授系美國哈佛大學政府系講座教授、美國人文藝術與科學學院院士。他的學術論著包括Justice: What's the Right Thing to Do?，Justice: A Reader，The Case against Perfection: Ethics in the Age of Genetic Engineering，Public Philosophy: Essays on Morality in Politics，Liberalism and the Limits of Justice等等。本次講座由高研院和復旦大學經濟思想與經濟史研究所聯合主辦。本期講壇由復旦大學特聘教授、高研院院長鄧正來教授主持；上海社會科學院研究員、哲學研究所所長童世駿教授和清華大學人文社會科學學院教授、哲學系主任萬俊人教授擔任評論嘉賓。清華大學經濟管理學院院長錢穎一教授、復旦大學經濟思想與經濟史研究所所長韋森教授、復旦大學國際關系與公共事務學院劉建軍教授，以及高研院專職研究人員劉清平、顧肅、林曦、納日碧力戈、吳冠軍、陳潤華、孫國東、沈映涵等參加了此次講壇。在正式演講開始前，鄧正來教授做了開場講話。他歡迎各位同學和老師的到來，並簡要地介紹了桑德爾教授。接著，現場播放了桑德爾教授的一段精彩的講座視頻，過後，桑德爾教授正式登上演講台為復旦的同學們作了一場期盼已久的演講。桑德爾教授首先感謝同學們的到來，期待今晚能夠了解同學們的所思所想，與同學們相互學習。由於同學們都有著不同的文化背景，他相信大家對正義問題會有非常豐富的見解。桑德爾教授描述了理解正義的三種進路。第一種進路認為，正義意味著為最多的人謀取最多的快樂，也就是哲學家傑里米00邊沁（Jeremy Bentham，1748-1832）式的功利主義所持的觀點。第二種進路認為，正義不單單指人民福祉的最大化，它毋寧是一個關乎對個人自由和權利的尊重和安全的問題。這即是約翰00羅爾斯（John Rawls，1920-2002）式的自由主義所支持的觀點。第三種進路認為，正義不是最大化人們的福祉或GDP，也不是尊重個人選擇的權利。正義的存在，就是為了讓人們生活在一個「追尋美德」的社會中，這樣將促使人們追求更有價值的目標。阿拉斯代爾·查莫斯·麥金泰爾（Alasdair Chalmers MacIntyre，1929－）便是這種觀點的支持者。接著，桑德爾教授對三種正義觀的優劣進行了分析。考慮到把社會作為一個整體來思考過於抽象，桑德爾教授引入了現實中的一個救生船的故事作為例證。一艘船在海上遇到了危險，船上的四名船員由於缺乏食物和水，急切地盼望著救援的到來。然而許多天過去了，救援一直沒有來。其中的一名船員，他是一名孤兒，在船上做侍者，因為喝了海水已經病倒了。為了能夠維持生命，另外的三名船員最後把這位生病的侍者殺死並吃掉，最後成功地獲救，回到了英國。因為殺害了那位男侍者，他們回國後被逮捕，面臨法庭的宣判。講完這則故事，桑德爾教授給同學們提了一個問題，即如果你是法官，你會怎麼給這三個人判刑，他們是否有罪？現場聽眾踴躍地舉手發表觀點，圍繞著集體的快樂是否高於個人的快樂，以及是否能把人作為工具來利用的問題進行了充分的討論。之後，為了進一步探討功利主義的觀點，桑德爾教授又講述了另外一個關於「幸福之城」的故事。這是一座超乎想像的美好的城市，人們過著幸福的生活，只有一個人例外。在一座最漂亮的大樓的地下室里，一位孤兒孤零零地住在那裡，遭受著痛苦。但是沒有人來拯救他，因為大家知道，整座城市的幸福和美好都是因為這位孤兒遭受著痛苦。他們不願意犧牲幸福而去拯救他。針對這則故事，桑德爾教授提出了一個問題：這個幸福之城以一位孩子生活在痛苦中換取了城市的幸福，你認為這樣可行嗎？現場同學積極地表達了自己的見解。隨後桑德爾教授對同學們的討論做了梳理和總結。他認為同學們提到的兩個觀點，即正義是對個人自由的尊重以及正義是以道德為基礎的觀點，是對邊沁功利主義正義觀的否定。他還以莎士比亞《哈姆雷特》中哈姆雷特的獨白和美國動畫片《辛普森一家》為例，討論了高層次享受和低層次享受哪個更值得追求的問題，認為要對享受做高級或低級的定性判斷，我們不能單純地以功利主義的觀點來衡量，而正義與「哪些享受是值得的」這一問題具有相關性。桑德爾教授指出：把道德轉換為功利主義的表達存在一定的困難。他以一個他在牛津大學讀書時的真實故事詮釋了他的這種說法，並結束了他的演講。桑德爾教授講述的故事幽默風趣、深入淺出，現場不時傳來熱烈的掌聲和歡樂的笑聲。評論嘉賓童世駿教授對桑德爾教授的演講發表了五點評論。首先，桑德爾教授講的三類正義觀的解釋大致對應於哲學上關於「有什麼」、「做什麼」、「是誰」等問題的回答，分別對應於功利主義、義務論和德性論。第二，道德兩難可以用不同角度加以解決。從桑德爾的講演所舉的例子中可以看出，功利主義也可以提出很有力的反對殺人、酷刑的論據。另外，桑德爾講稿中提到的道德分工可以用來證明特殊義務，而特殊義務可以證明社群主義道德理論，但承認特殊義務的那種道德分工體制本身可以用康德主義或功利主義進行辯護。第三，道德判斷的正當性取決於判斷的主體，這使得老師在課堂上運用道德例子與學生進行討論，有一定局限。他認為，桑德爾讓學生選擇的火車例子與救生船例子其實是很不一樣的：在前者，火車司機的選擇是在他之外的5個人死還是1個人死之間，而在後者，船員的選擇是在他們自己3個人死還是那個可憐的小孩死之間的選擇。第四，道德判斷的正當性取決於一些理所當然的經驗前提，特別是特定時空的條件。有些經驗條件是永恆的，比方說人會死亡等等，但有些並不是。桑德爾例子中那艘船的四個人，如果是全球剩下的最後4個人，我們怎麼看？人類這個物種生存是使道德成為可能的必要條件。在全球安全成為緊迫問題的條件下，道德考量應該觀照這一維度。第五，道德兩難可能並不一定都能得到理性的解決。關鍵的問題在於：道德兩難的解答可能並不在道德理論當中，而在道德直覺當中——甚至不在道德領域之內，而在於道德領域之外。問題的解決不是依靠特定的道德主體的苦思冥想，而是對這種兩難經常發生的那個環境的革命性改造。如馬克思所說：「凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。」對於社會改造和人格教育來說，功利主義倒有特殊的作用。評論嘉賓萬俊人教授首先感謝了桑德爾教授的演講，然後從學理上提出了兩個問題。首先，他說在西方倫理學和政治哲學領域，人們對道德哲學主要採取三種方式。第一種是功利主義的方式，也就是價值目的論的方式，強調要均衡和計算利弊得失。第二種是康德的道義論方式，強調道德行為的正當理由。這兩種方式的終極根源都是自由主義，桑德爾教授作為自由主義的批判者，顯然不滿足於這兩種方式。桑德爾教授意圖以他的理論作為第三種方式來說明什麼是正義，但是問題在於他並沒有告訴大家什麼是正義。他建議桑德爾或許可以重新考慮柏拉圖的說法，即正義關注更多的不是人的德性，而是人的身份、角色、品格以及人在整個社會秩序中的地位。其次，萬俊人教授對把案例分析運用在正義問題探討中的合理性提出了質疑。因為當案例本身具有極端性的時候，它就是我們生活中的例外情形，而不是正常情形。而正義恰恰不是一種例外的情形，它關乎我們的生活、社會秩序、利益關系，是每時每地每個時代都遇到的永恆的主題。用這種例外情形的極端推理，恐怕不能解決問題。隨後，桑德爾教授對嘉賓的點評進行了簡短的回應。他認為第三種方式不光是個人道德問題，還是評價美好生活的問題。如果沒有一個對美好生活的思考和界定，我們便無法理解正義。然而道德如果只是代表個人道德，就太狹隘了。他同意萬教授的說法，認為功利主義和道義論這兩種方式是不足以分析正義問題的。用第三種方式論證正義，我們就無法避免去論證人類的好處即，是什麼使得人類的生命有意義。他也同意童教授的道德兩難不一定都能得到理性解決的說法，但是他認為是否存在正確的做法，或者哪種做法更好或更壞是無法推測的。現場的聽眾向桑德爾教授提出了許多問題，主要包括 「正義與合理相沖突時，我們應該怎麼處理？哪種處理方式對社會更有利？」 「如果我們是那個船上被殺的男孩，我們該怎麼辦？」「您認為政府現在的正義狀況如何？您在擔任小布希總統顧問時對伊拉克行動是否有建言，您提了什麼建議？」等等。桑德爾教授一一進行了解答。講座最後，鄧正來教授再次感謝了桑德爾教授的精彩演講和同學們的熱情參與。他希望同學們能夠認真思考講座中討論的問題，而不是把它當作一種消費。本次講壇中，桑德爾將其哈佛校史上聽眾最多的課堂搬到了復旦大學，吸引了復旦大學各院系師生以及外地、外校的眾多聽眾前來參加。為了便於更多的人參與，還特在經濟學院大堂進行了現場視頻直播。整個會場不僅座無虛席，而且異常火爆，被很多人認為是復旦校史上聽眾最多、最火爆的一次講座。大部分聽眾站著或是坐在地上聆聽了整場講座，並積極思考和回答桑德爾教授提出的問題。整場講座氣氛熱烈，聽眾們對知識的渴求和探索精神給人們留下了深刻的印象。

『陸』 復旦教授爆金句被百萬年輕人追捧：說到了心坎上！他說了什麼

這位復旦大學的教授會比較年輕人考慮問題，所以他說了很多支持年輕人的觀點。

在現實生活當中，每當談論到年輕人的工作與生活問題的時候，很多長輩總是對年輕人指指點點，同時也會認為年輕人好吃懶做。與此同時，當年恰恰表示自己所應對的社會壓力比較大的時候，很多長輩會表示自己當年的生活壓力也非常大。當這些長輩總是帶著偏見來看待年輕人的時候，這個行為本身就不可取，這個社會上真正幫助年輕人講話的人也不多。

最後，我個人非常支持梁永安教授的觀點，類似梁永安能夠站到年輕人的角度來看待問題的長輩確實不多了，很多長輩只會帶著偏見來看待年輕人，但他們卻不知道自己其實才是時代的幸運兒。

『柒』 怎樣看待復旦大學張維為教授 的演講

客觀看待復旦大學張維為教授的演講。對於張維教授演講的評價好的壞的都有，因此聽眾要客觀選擇對自己有作用的演講內容來激勵自己。張維為是歷史上最偉大的思想家之一，他的觀點發人深省，讓我們對未來充滿了信心，他是民族的脊樑，是學識淵博，充滿正能量的學者。

張維為教授的演講言論恰恰說明了當今中國人最缺失的是自信心，特別是中國知識分子中這種自信心的缺失是非常嚴重的。封建性知識分子、買辦性知識分子幾乎都是沒有自信心的中國人最好證明和代表。

中國發展模式研究中心主任，瑞士日內瓦外交與國際關系學院訪問教授，春秋研究院高級研究員，上海社會科學院世界中國學研究所所長，日內瓦外交與國際關系學院亞洲研究中心高級研究員，鄧小平高級翻譯。

2016年5月，張維為參加了習近平總書記主持召開的全國哲學社會科學工作座談會，並作為政治學領域的代表就理論創新、中國話語建構和新型智庫建設等議題作了發言。

曾為英國牛津大學訪問學者，現為復旦大學中國發展模式研究中心主任、春秋研究院高級研究員、上海社科院世界中國學研究所所長、瑞士日內瓦外交與國際關系學院客座教授。

『捌』 復旦女教授陳果：不管你活成什麼樣，總有人不喜歡你，你認可嗎

人的一生，多少經歷了這樣的時刻

不管你活成什麼樣，總有人不喜歡你。結論是什麼？結論是你活成真正的自己，還是喜歡你，還是不喜歡你。但是你會更喜歡自己。

有人問陳果:別人喜歡你和自己，哪個更重要？

她的回答是:兩者都很重要。但是，在兩者不能兼顧的情況下，自己喜歡自己更重要。

認可這個觀點，畢竟人活一輩子，被人喜歡並不是那麼容易。

無論你做的再好，都能聽到質疑的聲音，得到各種否定。

蔡康永在演講中做過測試，他首先在過去的一年裡，讓對結婚失望的觀眾站起來，這時有幾個人站起來了。

然後，過去一個月，有退休想法的人請站起來，一個接一個地站起來。

每天刷朋友圈次數超過5次的人請站起來，站起來的人也很多。

他說了幾個選項後，現場已經滿了人。

然後，他說:大家都是女性，也許是母親、女兒、員工、上司、妻子扮演這么多角色，真的很擁擠，很擁擠，讓我們失去了自己。

演講的最後，他說:人生的幸福其實很簡單，不喜歡的時候可以說不。

人活著累是因為有些人選擇我們不能互助，有些人永遠不喜歡你，但你很辛苦地做沒有結果的事情。

沒有人能讓自己的每一個身份都如此完美，所以如果你太在意別人的評價，你就會過得很扭曲。

被周圍的期待所控制的人生，就像木偶一樣，決不能擁有自己的靈魂。

人生最好的狀態，應該像作家說的那樣

在喜歡你的人那裡，去愛生活。在不喜歡你的人那裡，去看世界。這么簡單。

02。的雙曲餘弦值。

人與人最舒適的關系，不必取悅。

什麼是最簡潔的人際交往模式？

也就是說，你必須永遠知道你周圍90%的人會生氣。

上周末，我去醫院看望剛做完手術的堂兄，她的身體逐漸好轉。

一直以來，在家人朋友的認知中，表哥是個小心生活的人。

也許是性格的原因，她上學的時候經常被同學欺負，但是忍耐著，說只是好朋友之間的小騷動。

她和朋友的交往模式，往往給別人買很多零食，節日禮物也不少，關鍵時刻想幫忙，電話總是沒人接。

上班後，她省吃儉用積蓄，有人問她借錢，她什麼也沒說就借給別人了。

她急於花錢的時候，不敢開口還錢，總是害怕斷絕這種關系。

我以為結婚會變得幸福，但是因為她習慣性地包圍家務，洗衣做飯，所以時間一長，她丈夫就覺得這一切是理所當然的。

因為害怕失去，她總是不高興。

直到丈夫在同事面前嘲笑唯唯諾諾的樣子令人厭煩，她才意識到一味的喜好不能改變真心。

美國的社會學家說:人際關系本質上是交換關系。

好像生活總是這樣，生氣的是脾氣好的人，理解別人的人總是理解人的意思，照顧人反而沒有人照顧。

總有一天你會明白，微笑不一定是擁抱，也可能是肆無忌憚的傷害。

這個世界上沒有那麼多心，喜歡的只有尺寸的人，考慮到別人的心情，自己註定不舒服。

正如《奇異說》辯手董婧所說:今天素顏上班，她說醜陋，明天化妝上班，她說妖精，不要取悅周圍的人，他們真的很難取悅。

人生的後半部分，舒適比什麼都重要。

人與人之間，最舒適的關系應該是互相尊重，不必取悅。

03。

永遠不要，向別人說明你自己。

我聽說過經典的故事

一個弟子向師父求教:師父，有人說我是天才，有人說我是傻瓜，你看嗎？

你是怎麼看待自己的？大師反問。

青年不知道如何回答，茫然。

師父說:比如一斤米，在酒店眼裡是酒，在乞丐那裡是救命的飯。米還是那米。

青年聽到這句話，瞬間豁然開朗。

你的人生價值取決於你對自己的看法，而不是別人的看法。

被人誤會，不被理解，是人生的常態，也是表達者的宿命。

我非常喜歡電影《讓子彈飛》。每次我看到老六的故事，我都感到無助。

在旅館里，老六吃了兩碗涼粉，只給了一碗錢。

觀眾越來越多，老六越來越著急，他百口不辯，但不願背上這樣的罪名。

最後，他用刀切開自己的腹部，勉強拿出一碗涼粉，向大家證明不是只有一碗涼粉嗎？

客人們發現沒有興趣，一個接一個地離開，只剩下六個人倒在血泊中。

總是參觀的人是看客心，還有幾個人想知道真相。

太多的說明是徒勞的，太多的證明，只剩下涼薄。

有時，面對別人的疑問和否定，沉默是最有力的反應。

作家劉先生寫過這樣的話

世界上沒有避免惹人生氣的性格，說話會惹小人生氣，說話委婉會惹人生氣，老人生氣有原則的人，光滑的人生氣聰明的人。

既然惹人生氣，就做自己，做自己，不怕惹人生氣。因為你可以承擔結果。

懂你的人不言而喻，不懂你的人不必爭辯，決不能向別人說明自己。

生活中最先進的生活方式是:

不要總是說明，不要總是喜歡，不要一輩子謙虛。

不冤枉自己，有人欣賞你的自信對自己好，世界會溫柔地對待你。

日本提倡醫學第一人日野原，明確了哲理觀點

生來就是人，三點就能活出真正的自己。

第一，不在乎身外的東西

第二，不受別人的評價

第三，順其自然，不要勉強。

下半場，不要故意高興，放下給人留下好印象的負擔，心情當然會越來越平靜，終於能停止受害。

點贊吧。我希望你永遠跟著自己的心走，活出自己的美好表現。

『玖』 復旦大學教授王德峰的一段話

復旦大學教授王德峰的一段話如下：

1、下半場比賽開始了，看球吧。人生如球，怎麼滾都會滾到終點。

2、如果說40年代的那些作家還存在一個把野豬馴化成家豬的過程，那麼現在的一些作家生下來就生活在豬圈裡，而不是野豬林。投機和拍馬已變成了本能。

3、我一直認為，只要什麼東西放到聽證會上，這事基本上就算定了——這是一個不可以討論的問題。

13、當一個人創作的時候，他的思維方式與平常和另外一個人交流的方式是完全不一樣的。一個人創作作品時和生活中的氣質一模一樣了，我覺得這反而有點不正常。

14、知識有時候帶給人的不是智慧，而是讓人習慣並堅信對一種共性東西的認同。而人們有時候太相信知識和經驗了。

15、情人節的繁榮，很大程度上是因為人們變得越來越忽視感情了，都憋著在這一鉛仔天贖罪槐耐汪。