上海師范大學邵雍教授

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* 清華大學哲學研究所 -- [BIG5]包括教學相關資訊、歷年考古題庫、其它哲學討論與資料庫。
* 士林哲學研究中心 -- [BIG5]
* 中央研究院中國文哲研究院 -- [BIG5]
* 分析哲學電子雜志 -- [英文]美國印地安那大學編輯分析哲學資料
* 哲學站點目錄 -- [英文]哲學站點的鏈接
* 哲學網路全書 -- [英文]綜合哲學站點
* HOPOS：科學哲學歷史的國際性研究團體 -- [英文]提供科學哲學的相關研究資料。
* 香港大學哲學史研究 -- [英文]搜集了部分哲學史研究相關鏈接。
* 澳大利亞哲學網頁 -- [英文]澳大利亞及紐西蘭哲學研究。
* 社科院哲學研究所 -- [GB]社會科學院研究哲學的專門機構。
* 台灣大學哲學系暨研究所 -- [BIG5]系所簡介課程介紹師資介紹最新消息學生社團哲學論譚以及相關資源連結等。
* 銓釋哲學站 -- [BIG5]有關哲學總論，中西哲學新聞玄黃之術中西等哲學理絡。
* 台灣非常道哲學網站 -- [BIG5]台灣哲學哲學研究資料哲學研究討論並有國內外相關站台連結。
* 台灣哲學研究 -- [BIG5]列有相關機構，組織和出版物。
* 網之屋 -- [BIG5]一個內容以人文哲學為主的個人網站，有西藏生死書、單親家庭兒童的人格之研究報告、Peter Andre 特集電子書。
* 哲學傳染源 -- [英文]個人哲學主頁之一，內容豐富。
* 形而上學研究室 -- [英文]斯坦福大學哲學系網頁。
* 《互聯網哲學研究》(International Philosophical Pre -- [英文]在互聯網上建立起來的一項服務，旨在為哲學家提供一個交流的媒介
* 斯坦福哲學網路全書 -- [英文]斯坦福大學建立的哲學綜合網頁。

學 會 組 織

* 台灣哲學學會 -- [BIG5]簡稱台哲會。
* 香港人文哲學會 -- [BIG5]前身是新亞研究所哲學會。
* 香港人文哲學會 -- [GB] 本會的采訪和報導本會最新消息索取《人文》及入會方法香港哲學界資訊香港哲學家檔案哲學淺說哲學網路聯系本會哲學論文文庫哲學研討會本會出版書刊。
* 台灣哲學學會(台哲會) -- [BIG5]

會 議 通 報

* 全國馬克思主義哲學博士點教學與科研研討會 2003 年 9 月 22 — 23 日，由北京大學哲學系發起並主辦的「全國馬克思主義哲學博士點教學與科研研討會」在北京大學隆重召開。來自全國馬克思主義哲學 7 個重點學科、 19 個博士點的 80 余位專家學者出席了會議。與會學者充分肯定了近年來馬克思主義哲學學科發展所取得的成績，但同時也承認，馬克思主義哲學專業的教學與科研目前的確存在一些困難和問題。如何提高馬克思主義哲學的教學和科研水平，加強馬克思主義哲學學科建設，就成為必須認真對待的重大問題。

電 子 期 刊

* Asian Philosophy由英國University of Nottingham哲學系編輯，季刊。
* The Empty Vessel關於當代道教的英文季刊，旨在討論非宗教性道家哲學和實踐的探討和傳播。
* Journal of Chinese Philosophy創刊於23年之前，目的是為關於中國哲學的嚴肅研究提供發表探討的機會。編輯：Chung-Ying Cheng，內容：中國古典哲學、新道家、中國佛教、新儒家、二十世紀中國哲學。
* 二十一世紀》主頁 （Big5） 香港中文大學中國文化研究所主辦，雙月刊，1990年10月正式創刊，內容涉及人文社科各個領域。可閱讀網上全文。
* 21stC Issue 1.4, Spring 1996, Mind-Brain-Memory美國哥倫比亞大學出版的學術雜志。
* LEXANDRIA Journal關於宇宙論、哲學、神話，文化的期刊。
* merican Catholic Philosophical Quarterly 美國天主教哲學學會的正式期刊。該刊創刊於1927年，刊載關於所有哲學領域和方法的文章、討論和評論。
* merican Imago該刊旨在展望關於心理分析和文化的關系，探討心理分析和人類學，哲學，政治，藝術史，文學理論以及教育的重要聯系。
* merican Philosophical Quarterly創刊於1964年，由North American Philosophical Publications, Inc.出版。
* NALYSIS 提供關於該刊的未定稿版，現刊內容，該刊在英國的網路版。
* narchist Studies 該刊是關於所有無政府理論，歷史和文化的學術性刊物。網站內容包括：舊刊內容，作者指南，訂購信息。
* nimus philosophical journal 由Memorial University of Newfoundland主辦。
* ntepodium Opening Page An Antipodean electronic journal of world affairs published by the Victoria University of Wellington School of Political Science and International Relations.
* rcana 該刊努力闡明世界宗教中所顯現的神聖真理的超然統一。所刊載的文章探討了關於上帝、靈魂、善和惡，死後基本原理的普遍顯現。
* rgumentation 關於推理論證的國際性期刊。可以通過Kluwer Online獲得電子版。
* xiomathes 學術性季刊，主要介紹和討論分析形而上學、分析存在論的主要方面。
* ehavioral & Brain Sciences Preprint Archive 由劍橋大學出版社出版的國際性跨學科期刊，該刊出版重要和有爭議的關於心理學、神經系統科學、行為生物學、認知科學、人工智慧、語言學和哲學的跨學科文章。
* he Bentham Newsletter 該刊是關於功利主義哲學家邊沁的生活和著作的通訊，旨在為探討邊沁研究和功利主義的所有方面提供一個論壇。
* iology and Philosophy 通過Kluwer Online可以獲得電子文本。
* rain and Language 該刊是臨床、實驗和理論研究性出版物，出版研究論文，理論文章，批評評論，個案歷史，歷史研究和學者聲明。
* anadian Journal of Philosophy University of Calgary Press出版的季刊。
* he British Journal for the Philosophy of Science 可以免費獲得該刊的內容和文摘。
* ognition 刊載關於智力研究的理論和實踐文章的國際性期刊。
* ognitive Psychology 該刊是關於記憶、語言處理、感覺、問題解決、思考等方面進展的出版物。該刊介紹獨到的經驗，理論，和指導性文章，方法論文章和批評評論。
* ogPrints Cognitive Sciences EPrint Archive 關於心理學、精神系統科學、語言學的任何領域，計算機科學、哲學、生物學、醫學、人類學的許多領域，以及與認識研究有關的物理的、社會的、數學的部分的電子期刊。
* ommon Knowledge 由牛津大學出版社出版的多學科雜志，旨在消除阻礙獲得一致的基本結構。
* onsciousness and Cognition 國際性學術雜志，為知覺、自動控制、自我等問題的自然科學方法提供論壇。該刊刊載實驗研究（以常規文章和短篇報告的形式）和理論文章。該刊還刊載書評，綜合理論，重要文獻評論和指南性評論。
* ritical Inquiry 被 Times Literary Supplement稱為最好的學術刊物。該刊為在藝術和人文的所有領域進行重要交流和學術討論提供論壇。
* he Carleton University Student Journal of PhilosophyCUSJP 該刊刊載來自任一所大學的本科、研究生撰寫的論文。現在已經由紙本形式轉變為電子形式。
* he Critical Rationalist 該刊旨在促進波普爾哲學、重要理性主義的運用、詳盡描述和批評。該刊致力於以批評的眼光研究波普爾的哲學，並將成果提供給學術界和大眾。

專 業 站 點

* 國立政治大學哲學系 -- [BIG5]教學，課程，師資及出版品介紹。
* 中山大學哲學系是教育部確定的全國哲學研究與人才培養基地之一，具有哲學一級學科博士學位授予權，可培養馬克思主義哲學、中國哲學、外國哲學、倫理學、宗教學、邏輯學、科學技術哲學等學科點的博士與碩士，擁有 「國家重點學科」2個， 「全國高等學校人文社會科學重點研究基地」2個。
* 北京師范大學哲學系哲學系概況、教學與課程、教師檔案館、哲學論文集、哲學之論壇等內容。
* 北京大學哲學系主頁內容：歷史概況、機構人員、科研進展、課程專業、哲學資源。其中哲學資源包括：中國經典、中國現代、外國經典、外國現代、其他資料。
*
* 黨政文學歷史哲學論文 --- 婚姻法/工商管理/律法檢/公司企業/國際法/訴訟法/法理學/行政法/民法學）/教育教學論文/郵電通信工程/電腦網路編程/會計審計材料/理工農醫學類/工民建設論文/碩/博士論文/中、小學論文/保險金融證券/綜合經濟管理/財政稅務資料/工商企業管理/
* 張家界導游網 --- 介紹張家界導游協會成員並提供專業旅遊方案
* 三路 --- 哲學,哲學書籍,盧梭,電子書籍,國際時事,三路論壇,三路,貓頭鷹,格言,心理咨詢,人物聚焦,風雲人物,國家概況,精妙網文,三路調查,域名虛擬主機,科技縱橫,科技新聞,國際新聞,文化價值,貓頭鷹,簡訊,真理,自由,平等
* 祈園 --- 哲學批判，管理學，經濟學，古代文學，自助友情連接
* 第一屆世界弘明哲學大會（World Hongming Philosophy Congress） --- 由國際著名的學術期刊《世界弘明哲學季刊》發起的世界性哲學學術大會，以倡導世界弘明哲學為宗旨。
* 鬼域 --- 介紹古今中外的哲學思想、思想家、宗教思想及哲學書籍。
* 物質與元間的世界 --- 新世紀新哲學，世界不是唯一物質的，而是物質和元間對立統一的. -----郭紹華先生獻
* 詭辯術 -- 華玉洪、姜成林著，延邊大學出版社1988年1月第1版
* 哲學與文化網上論壇 --
* 當今哲學十大論題bbs -- [GB]
* 心香一瓣 -- [GB]含儒家、佛家和道家經典著作。
* 永恆哲學網站 -- [GB]關注億萬年後宇宙命運及人類終極。
* 哲學百家爭鳴論壇 -- [GB]
* 哲學宗教書籍 -- [GB]包括佛經和聖經。
* 中國新時代網 -- [GB]介紹西方新時代思想。
* 愛智窩 -- [BIG5]有先秦哲學的整理，座右銘。
* 春秋戰國主要學派 -- [BIG5]包含春秋戰國主要學派和思想家簡介。
* 東方電子經典資料庫 -- [BIG5]包括中國哲學家的作品。
* 杜保瑞-中國哲學教室 -- [BIG5]包含個人中國哲學作品專輯。
* 非常道哲學網 -- [BIG5]
* 經史子集 -- [BIG5]介紹經史子集，包括個人文章。
* 倫理學與倫理神學的園地 -- [BIG5]搜集有相關資料、課程簡介、文獻資源及網路連結。
* 生命倫理 -- [BIG5]從哲學觀點討論安樂死、墮胎、死刑和復制人等議題。
* 生命原理 -- [BIG5]
* 台灣哲學研究 -- [BIG5]列有機構，組織和出版刊物。
* 太古智藏 -- [BIG5]以內經醫學和道家觀點，探討中國古知識宗教和醫學觀念及方法。
* 網上邏輯教與學 -- [BIG5]
* 陰陽學 -- [BIG5]討論哲學，宗教，和歷史。
* 哲學資料區 -- [BIG5]
* 應用邏輯研究室 -- [英文]楊柏翰大學計算機科學系的相關研究小組
* 純粹智慧的批判 -- [GB]嘗試探索一條東西方哲學的融合之路。對人性進行了從新定義。
* CSLI邏輯軟體 -- [英文]斯坦福大學Barwise 和 Etchemendy開發的軟體
* 荷蘭邏輯 -- [英文]介紹當地邏輯研究機構與活動
* 模糊邏輯庫 -- [英文]從入門到專家系統資料大全
* 邏輯庫 -- [英文]邏輯哲學雜志
* 密宮 -- [GB]由王堅主編的關於哲學、科學和文藝的網站，注重理論性。
* 哲學、人文、社科綜合論壇 -- [GB]New哲學論壇。
* 倫理學與倫理神學的園地 -- [BIG5]搜集有關資料、課程簡介、文獻資源及網站連結。
* 生物倫理學 -- [英文]從哲學家與生物學家角度討論
* 網上倫理學雜志 -- [英文]關於倫理學的網上雜志
* 關於應用倫理學的學術對話 -- [英文]卡內基著、 梅隆大學編輯
* 吳郁苟：柏拉圖的天空 -- [GB]政治大學金融系學生
* 哲學與音樂PhilosophyandMusic -- [GB]哲學與音樂的完整介紹......
* 純邏輯與應用邏輯項目 -- [英文]印地安那大學相關研究項目
* 純邏輯與應用邏輯興趣團體名錄 -- [英文]邏輯專題研究團體大全
* 阿奎那邏輯概論 -- [英文]阿奎那著，邏輯學研究
* 北歐哲學邏輯雜志 -- [英文]挪威奧斯陸大學哲學系的邏輯學專業雜志
* 邏輯、語言與計算研究 -- [英文]阿姆斯特丹大學研究論文資料匯編
* 模糊邏輯與模糊系統 -- [英文]對模糊邏輯的常見問題
* 控制論與系統論專業術語匯編 --
* 《論倫理學》介紹 -- [英文]哈貝馬斯原著，簡單評論和節選
* 邏輯、語言與推理 -- [英文]邏輯學、語言學研究
* 中西方哲學交流的十四篇演講 -- 向外國人介紹一個中國人對康德哲學的解釋.
* 生命原理(副站) -- 命叩男再|與原理；生命的物理意義；人類歷史與上帝的關系
* 宇宙信息網 -- 儒家的宇宙信息網：為萬世開太平，戰爭與和平。
* 悲劇的誕生卷 --
* 後現代知識網路全書 -- [English]包括後現代文化藝術等.
* 加拿大哲學學會 -- [English]
* 美國哲學協會 -- [English]
* 哲學站點目錄 -- [English]
* 芝加哥大學哲學研究計劃 -- [English]
* The Internet Encyclopedia of Philosophy -- [English]
* 香港人文哲學會網頁 -- [GB]希望藉此學會成立提高香港研究所內的學術風氣和加強校內哲學組同學的連系。
* 尼采學會及「尼采研究雜志」 -- [英文]尼采美學、哲學研究，資料及研究動態
* 北京大學哲學系 --
* 北京師范大學哲學系 --
* 北京市哲學社會科學規劃辦公室 --
* 復旦大學哲學系 -- 提供電子郵件名單，幫客戶傳送廣告資料。
* 哈佛大學哲學系 --
* 紐約大學哲學系 --
* 香港大學哲學系 --
* 香港中文大學哲學系 --
* 耶魯大學哲學系 --
* 台灣清華大學哲學研究所 --
* 台灣中國文哲研究所 --
* 香港哲學人文學會 --

哲學家

* 中國古代哲學家： 老子 、 孔子 、 鄧析 、 曾子 、 子思 、 墨子 、 莊周 、 荀子 、 董仲舒 、 揚雄 、 王充 、 嵇康 、 王弼 、 玄奘 、 韓愈 、 李翱 、 劉禹錫 、 柳宗元 、 李覯 、 邵雍 ；
* 中國近現代哲學家： 馮友蘭 ；
* 西方古代哲學家： 蘇格拉底 、 柏拉圖 、 亞里士多德 、 伊壁鳩魯 、 奧古斯丁 、 托馬斯·阿奎那 ；
* 西方近現代哲學家： 弗蘭西斯·培根 、 笛卡爾 、 斯賓諾莎 、 洛克 、 萊布尼茨 、 康德 、 邊沁 、 黑格爾 、 叔本華 、 馬克思 、 皮爾士 、 詹姆士 、 尼采 、 弗雷格 、 柏格森 、 杜威 、 胡塞爾 、 羅素 、 維特根斯坦 、 海德格爾 、 波普 、 薩特 。

博士點

* 清華大學哲學系現有博士後流動站、倫理學博士點，倫理學、馬克思主義哲學、西方哲學、中國哲學、邏輯學五個碩士點，同時與「科技與社會發展中心」共建科學哲學博士點和碩士點，參與「馬克思主義理論與思想政治教育」博士點和碩士點的建設與培養工作。 2003 年 8 月正式開始招收哲學本科生。截止 2004 年4 月全系共有博士生 21 名，碩士生 21 名，其中含外國留學生3人。
* 北京師范大學哲學系從 1979年起開始招收本科生，1981年成為改革開放後首批碩士學位授權點，199 0 年被批准建立博士學位授權點。哲學系現有一個哲學本科專業，有馬克思主義哲學、中國哲學、西方哲學、科學技術哲學、邏輯學、倫理學、美學等7個碩士學位授予點，還有馬克思主義哲學、中國哲學2個博士學位授予點。其中，馬克思主義哲學是國家級重點學科。2000年成立的「價值與文化研究中心」是全國百所重點人文社會科學研究基地之一。哲學系經歷20多年的發展歷程，先後培養了一千多名本科生和數百名哲學各學科研究生，為國家輸送了一批優秀的哲學理論工作者和高素質的管理人才，特別是在培養哲學教育和思想政治教育人才方面做出了貢獻。
* 中山大學哲學系 概況中山大學哲學系，建立於1924年，為中山大學創建之初最早培植的學系之一。著名學者馮友蘭、李達、吳康、朱謙之、周輔成、羅克汀、馬采等都曾為她的成長澆灌了血汗。1952年全國院系調整時撤消建制。1960年，中山大學哲學系復辦，楊榮國、劉嶸、李錦全、胡景釗、林銘鈞、章海山、黎紅雷先後擔任系主任。復系40多年以來，中山大學哲學系得到了長足的發展。目前，我系是教育部確定的全國哲學研究與人才培養基地之一，具有哲學一級學科博士學位授予權，可培養馬克思主義哲學、中國哲學、外國哲學、倫理學、宗教學、邏輯學、科學技術哲學等學科點的博士與碩士，擁有 「國家重點學科」2個， 「全國高等學校人文社會科學重點研究基地」2個。
* 北京大學哲學系 有八個碩士點，八個博士點。北大哲學系最重要的資源是高水平的教師隊伍，現有教師65人，其中教授24人（包括博士生導師23人），副教授32人（包括碩士生導師29人）。在致力於教學的同時，哲學系和宗教學系的教師寫出了不少富有創見的學術著作，在國內外產生了很大的影響。歷史和現實表明，北大哲學系對二十世紀中國哲學的發展起了重大的推動作用，並且在二十一世紀對中華民族和人類進步繼續做出應有的貢獻。

原典

* Chinese Classical Literature 包括《道德經》、《孫子兵法》、《唐詩三百首》、《論語》、《中庸》、《大學》、《孝經》等的全文和其中字的形、音、義。
* Chinese Cultural Studies Xunzi From Patricia Ebrey, Chinese Civilization : A Sourcebook, 2d ed. (New York: Free Press, 1993), pp. 24-26
* onfucius Classics 包括《論語》、《中庸》、《大學》、《孝經》等的全文和其中字的形、音、義。
* aoism - Tao Te Ching Translations 提供《道德經》的不同版本，內容包括：An Explanatory Translation: Stan Rosenthal，An Interpolation: Peter A. Merel，A Widely-Read Translation: R. B. Blakney，A Recent Translation: Charles Muller，A Translation in Progress: Chad Hansen，An Etymological Resource: Rick Harbaugh，Earlier Translations of Historical Interest，Several Different Translations Compared，A Non-Dualist Rhyming Riff，A German Translation，Related Internet Resources。
* ncient Philosophy Home Page 希臘文、英文版古希臘哲學家經典，伯拉圖和亞里斯多德著作希臘文-英文對照，古希臘辭典等。
* THENA LITERATURE, BOOKS, LISTS; Pierre Perroud 數以千計的電子文本，可按照作者檢索，此外提供許多無法按照作者途徑檢索的文本。
* landestine E-Texts 十八世紀啟蒙運動法文著作電子文本，鏈接和書目。
* lassics Collections 包括：本地資源，主題指南，資料庫，書目，指南，電子文本，期刊，希臘羅馬歷史，藝術和考古學，古典神學，語言資源，古代哲學，指導資源。
* escartes' Meditations of First Philosophy - Internet Encyclopedia of Philosophy 笛卡爾《第一哲學沉思》英文全文。
* igital Library of Greek Philosophical and Scientific Books (1600-1821) - Hellinomnimon Hellinomnimon是一個數字圖書館項目，包括1600至1821年間所有希臘文的哲學和科學手稿。一期工程已經完成，包括對所有手稿的數字化工作。二期工程將於2002年完成。
* lectronic Texts in Philosophy 提供歷史上著名哲學家電子文本的鏈接900多個，可以從關鍵詞，哲學家，論題類別三個途徑查找。
* he ETEXT Archives - Free Publishing Services 內容包括：職業和個人電子期刊，政治學論文以及政治團體主頁，業余作者的出版物，主流和非主流宗教文本，詩歌電子文本等。
* uropean Literature - Electronic Texts 列出除了英語以外的西歐語言文獻，文獻基本上按照內容多少排列，個人作者按照字母排列。
* -Text Links - Philosophy 對七十多個具有電子文本的網站進行整理，按照作者姓名字母檢索，七十多個網站包括：THE BRITISH ACADEMY Publications， Electronic text center, the ETEXT Achive, the Internet Classics Achive等。
* reat Books Index 英文版名著著者索引。
* umanities Text Initiative 文本集，Making of America 圖集，sgml資源等。
* he Internet Classics Archive 441 searchable works of classical literature 提供59個作者的441種經典著作，主要為希臘、羅馬著作，也包括一些中國和波斯著作，都為英文譯本。
* eibniz-monadology.txt 萊布尼茲的《單子論》英文全文。
* eibniz's Theodicy 萊布尼茲的《神正論》英文全文。
* ocke - An Essay Concerning Human Understanding 洛克的《人類理智論》英文全文。
* ocke - Second Treatise; Contents 洛克的《政府論》英文全文。
* ocke's A Letter Concerning Toleration - Internet Encyclopedia of Philosophy 洛克的《論宗教寬容》英文全文。
* alebranche's The Search For Truth -- selections 馬勒伯朗士的《真理的探索》英文節選。
* arx and Engels' Writings 馬恩著作英文全文39種，按照年代排列。
* edieval Sourcebook Peter Abelard Historia Calamitatum 中世紀法國哲學家阿伯拉爾的著作Historia Calamitatum 的英文譯本全文。
* ill's On Liberty - Internet Encyclopedia of Philosophy 穆勒的《論自由》。
* ind and Body-RENé DESCARTES TO WILLIAM JAMES 《心靈和肉體——從笛卡爾到威廉·詹姆斯》，Robert H. Wozniak著作，全文。分為三部分：一.笛卡爾和心靈肉體二分傳統； 二. 實驗心理學的產生；三.心理學在美國。
* ultilingual Philosophy Etexts 哲學電子文本，按照作者分類。
* he On-Line Books Page 12000種英文著作全文，可以通過作者和題名檢索，也可以通過作者、題名、主題瀏覽，此外還可以瀏覽連續出版物檔案。
* eople with online papers in philosophy 列出提供網上論文的當代哲學研究學者，可以瀏覽他們的論文，David Chalmers編輯。分為心智哲學，語言哲學，新而上學和認識論，科技哲學，邏輯和數學哲學，宗教哲學，價值理論，哲學史，哲學認知科學家，哲學物理學家和數學家，其他個人等。
* hilosophy Etexts on the Web by Ziniewicz 分為美國哲學，亞洲哲學，早期希臘哲學，晚期希臘和羅馬，普通文本，中世紀哲學，近代哲學，早期近代哲學，20世紀哲學，技術，倫理，哲學期刊，藝術和哲學。
* hilosophy Resources - Rhodes 內容分為：人工智慧，學會，分析哲學，電子文本、期刊，倫理學，存在主義，重要資源，邏輯哲學家，科技哲學，後現代等。
* HILOSOPHY-texts 內容：HYPEROLISM，一種新的哲學，辯證方法歷史，未來社會的哲學功用等。
* utgers Philosophy Resources - Electronic Archives Rutgers University Libraries 哲學資源指南，其「哲學電子檔案」內容包括：Noam Chomsky Archives，CMU人工智慧知識庫，休謨檔案，哲學上網論文個人，馬克思、恩格斯檔案，羅素檔案，維特根斯坦檔案等。
* homas Hobbes - Leviathan 托馬斯·霍布斯的《利維坦》。
* he World Wide Web Virtual Library German Subject Catalogue Philosophy 德文哲學主題的數字圖書館。
* he World-Wide Web Virtual Library Philosophy 內容：社會科學情報網關的哲學資源，背景和相關數字圖書館。

② 對中道思想有研究的人有哪些

試列舉幾位研究《易經》比較有名的名人，我學習《易經》也是從他們身上汲取了很多精華。

潘雨廷（已故）

潘雨廷（1925—1991），著名道教學者，易學專家，上海人，生前曾任華東師范大學古籍研究所教授、中國《周易》研究會副會長、上海市道教協會副會長。

潘老壽66歲，與著名易學家邵雍一樣，其易學造詣，也是現當代數一數二的。潘老曾經師從師從周善培、唐文治、熊十力、馬一浮、楊踐形、薛學潛等諸多國學大家研究中西學術，專心致志於學問數十年，融會貫通，自成一家。

其治學特點是旁徵博引、觸類旁通，著有《周易表解》、《周易虞氏易象釋》、《周易參同契考證》等著作，可謂是解放後集易學大成者。其弟子記述的《潘雨廷談話實錄》裡面有許多潘先生天馬行空的奇思妙想，也是不可多得的一本好書。

潘老可惜的是生在兵荒馬亂，中國衰弱的年代，不可避免有種向西方科學學習的傾向，試圖用周易結合科學的方法來進行研究，設想偉大，但可行性有待商榷。

傅佩榮

傅佩榮（1950年12月16日—），漢族，祖籍上海，教授。台灣輔仁大學哲學系畢業，台灣大學哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士（師從余英時），專攻宗教哲學。曾任比利時魯汶大學和荷蘭萊頓大學講座教授，台灣大學哲學系主任兼研究所所長，現任台灣大學哲學系、所教授。

傅佩榮教授師從一代哲學宗師方東美先生，方東美先生也是位傑出的愛國詩人，被譽為中國現代哲學思想史上的「東方詩哲」 、現代著名哲學家，新儒學八大家之一。

傅佩榮教授西方哲學功底很深，40歲後再轉向東方哲學，能從兩者比較的出發點，發掘很多前人不曾注意的《易經》的另一面，另外傅佩榮教授對儒家思想的認識也指導了他對《易經》的研究，其提出的「主宰之天、 主宰之天、 自然之天、造生之天、審判之天」的看法，是之前研究《易經》的學者所沒有的獨樹一幟的新觀點，值得探討。

曾仕強

現任台灣智慧大學校長，台灣交通大學教授，台灣興國管理學院校長；曾仕強學歷：英國牛津大學管理哲學榮譽博士、英國萊斯特大學管理哲學博士、美國杜魯門大學行政管理碩士、國立台灣師范大學教育學學士；著有《胡雪岩的啟示》、《易經的奧秘》、《家庭教育》、《孫子兵法與人力自動化》等。

很多人認識曾仕強教授是通過百家講壇上他的節目《易經的奧秘》，說實話曾教授的口才是一流的，講話幽默風趣，把《易經》這部深奧的書講的深入淺出，非常生動有趣。

同時曾教授在講課時，還穿插著介紹管理理論和方法，也讓人耳目一新。曾仕強教授對於《易經》經傳的掌握也是很深入的，他深講的六十四卦每一卦都有令人記憶深刻的特點。

如果說傅佩榮教授是堂堂正正的儒家式易學，那麼曾仕強教授就帶有一定縱橫家特點的易學。

東漢馬援評價過李廣和程不識：效程不識不得，猶為謹敕之士，所謂刻鵠不成尚類鶩也；效李廣不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類犬也。

我這里大膽的評價一句，學傅佩榮不得，尤為忠厚之士；學曾仕強不得，陷為浮滑之人。希望大家可以注意。

黃鑒

黃 鑒，男 1944年10月生，湖南瀏陽市人。

黃鑒先生對中國優秀傳統文化《易經》進行了長期研究，在學習、應用、弘揚和普及易學上取得了巨大成果，是一位德才兼備的國內外知名的易學理論家、實戰家。

如果說前三位都是易學的理論派代表的話，那麼黃鑒先生就是易學的實戰派代表。其周易預測、解讀的能力是國內外首屈一指的，而且黃鑒先生有教無類，廣收學徒，培養了眾多的周易高手，其弟子馬萬成、賈雙萍等都是水平非常高的周易預測專家，更為奇特的是賈女士學易時已經年過50，以如此高齡尚能學而有成，足以證明黃鑒先生教學雙長的獨特魅力。

黃鑒先生已將自己的易學思維創建為《易魂－時空網路學》學術體系。該學術的核心是：人們只要任意截取時空中的一點作信息源，就可以獲取我們所需要知道的人與事物的全部信息，乃至與此相關的人與事物的所有信息。認為時空中沒有錯誤的信息，只有判斷錯的信息結論。

這一觀點，也運用在黃鑒先生代表性的「終生卦」中，能通過隨機所起的一卦，來斷出求測人的一生境遇，甚至周遭環境及長相，可謂是神技。筆者也曾經運用黃鑒老師的「終生卦」分析過不少人的一生，均有不同程度的應驗，可見其理論是扎實可行的。

介紹了以上四位現當代《易經》的名人學者，希望對大家學習《易經》、掌握《易經》的精髓和預測方法，有一定的幫助！

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③ 邵雍的簡介

邵雍，男，1953年12月生，浙江慈溪人。1982年上海師范學院歷史系畢業，同年考入上海師范學院歷史系中國近現代史專業學習，師從中國會黨史學會會長魏建猷先生，1985年畢業。畢業後一直在上海師范大學歷史系中國近代史研究室、教研室工作。1987年晉升講師，1992年、1996年經上海市高等學校教師高級專業技術職務任職資格評審委員會評審，破格晉升副教授、教授。現任上海師范大學人文學院歷史系教授、博士生導師、歷史學博士後流動站站長、校重點學科社會學負責人、中國會黨史研究會副會長兼秘書長、復旦大學韓國研究中心兼職研究員、上海大韓民國臨時政府舊址管理處研究室學術顧問、上海市教委考試院專家組成員、中國宗教學會理事、中國太平天國史研究會理事、中國辛亥革命研究會理事、上海市中山學社理事、上海市宋慶齡研究會常務理事等。
專業特長為中國近現代幫會及下層社會史。學術專著有：《中國幫會史》下編（34萬字，上海人民出版社1993年版，連同上編獲上海市哲學社會科學優秀著作三等獎）、《中國會道門》37萬字，上海人民出版社1997年版、《民國綠林史》30萬字，福建人民出版社2001年版、《中國秘密社會第六卷·民國幫會》30萬字，福建人民出版社2002年版、《中國近代販毒史》、《中國近代妓女史》、《中國近代綠林史》，上述專著為國內外十餘種學術專著作為主要參考書或直接引用。336 26038
參與編寫的學術著作有：《長江文明史》、民政部組織編寫的《中國社團發展史》。同濟大學四平路
參與編寫《重新認識百年中國》、《民國三教九流歸宿》、《中國通史史論辭典》、《義和團大辭典》、《中華民國大辭典》等書。專
在《歷史研究》、《近代史研究》、《抗日戰爭研究》、《黨史研究與教學》、《民國檔案》等學術刊物上發表了近百篇論文。除了涉及中國近現代社會史外，還涉及孫中山研究、黨史研究、宗教史研究、上海史研究、朝鮮韓國史研究和抗日戰爭研究。1997年、2001年、2002年三次在上海師大人文學院全體教師的科研成果數量排行榜上名列前十名。現正在進行國家社科項目「中國歷史上秘密結社與民間宗教研究」。院
參與編寫的教材有：《中國近代史教程》及其增訂本、《新編中國現代史》、《中國史學史》、《當代人類社會問題》以及上海市初中和高中歷史教材。前兩種書獲上海市教委高校教材三等獎。kaoyantj
為本科生、研究生開設了《中國近代史》、《中國近代社會史》、《中國近代秘密社會史》、《中國近代史料學》、《中國近代對外關系史》、《辛亥革命史》、《中國革命史》等必修課和選修課，深受同學歡迎。1999年、2000年、2002年三次獲得人文學院教學獎。 33623 037
1985年加入中國共產黨，從1986年起歷任上海師范大學歷史系黨總支委員、歷史系教工黨支部書記，現任中共上海師范大學人文學院分黨委委員。2001年榮獲上海師范大學優秀黨務工作者稱號。先後在東方電視台、上海電視台揭批邪教，擴大了上海師大的影響。濟
現任中國會黨史研究會副秘書長、中國現代史人物研究會秘書長、上海市宋慶齡研究會理事、上海師范大學孫中山宋慶齡研究中心副主任等職務。
已收入《中國高等教育專家辭典》、《中國當代歷史學者辭典》、《中國社會科學家辭典（英文版）》、《上海高教系統教授錄（三）》等辭書。

④ 「天人合一」、「天人互泰」、「天人互益」等名詞具體屬哪一類哲學名詞

當代天人感應論者既不參與這些科學研究，也不閱讀有關學術專著，只是拿來幾個名詞，以便讓天人感應論適合現代人的閱讀習慣。由於完全不懂這些科學概念，他們的文字里總是充滿「極有可能」「非常危險」之類的詞彙。用煽情的形容詞，代替對「人—環境」關系的具體研究。而其結論卻異乎尋常的明確，那就是不要再搞科學，不要再發展工業，不要做這個，不要做那個。

警惕借科學概念復活的「天人感應論」「天人合一論」

「天人感應論」是漢代哲學家董仲舒提出的理論。雖然是一個中國哲學概念，但也概括出了古代宗教意識的某種核心成分。而在今天，一些人正在試圖借生態學與環保科學的概念將它復活。
圖片來源：google.com
「天人感應論」是指「天意」和「人事」的互相影響。這些影響當然有好有壞，「天人感應論」的提倡者最終都會提出「天人合一」的理想。反過來也都要抵制他們認為導致天人失和的行為。
中國古代沒有統一信奉的創世神，「天人感應論」中的「天」指自然環境，但被認為擁有意志，就可以主動發起行為，類似於後來西方的自然神論。如果人類行為觸怒了「天」，後者就會以各種「災異」作為懲罰。
大部分「災異」對人類能造成真實的損害，如地震，水災等等。也有一部分是少見的自然現象，如日食和隕石撞擊，甚至超新星爆發。因為不常見才令人恐懼，也被視為對人類不端行為的警告。
古代西方人相信有位格的創世神，但他幾乎不與異教徒面對面接觸，而是用災難來懲罰異教徒。通讀《聖經》後你會發現，神只在相信他的先知面前現身。對於異教徒，就直接用各種災難予以毀滅，手段包括洪水、瘟疫、地震，以及從天而降的硫磺火。
如果只看後一類行為，這里的神就是自然災害之神。討論信神與不信神的不同後果，就是宗教版本的天人感應論。
不僅古代官方說教里充滿天人感應論，民間更是如此。封閉的村社環境充滿各種禁忌，以及嚴格的倫理要求，很大程度上是擔心觸怒「天」。比如，村子裡有人發生非婚性行為，很可能導致全村莊稼絕收，必須嚴厲懲罰以挽回天意。
人類行為當然會影響環境，並且會承受環境的反作用。按季節播下種子就會有收獲，沒處理好糞便污水就會暴發傳染病，這都是人與環境之間真實的互相影響。但是古人缺乏科學知識，把人與環境的作用誇大化，成為封建迷信的重要基礎。
近代科學誕生以來，一個重大作用就是正確解釋了環境與人類行為到底有哪些相互影響，破除了傳統的天人感應論。比如，科學告訴人們，恆星組成的星座十分遙遠，人類既影響不到它們，它們也影響不到人類。
科學知識普及之處，傳統的天人感應論紛紛破產。再借傳統術語抒發對「天」的恐懼，會成為社會的笑柄。然而，這種對環境的莫名恐懼仍然在很多人的心頭殘存。進入二十世紀中葉後，他們借用生態學、環保科學提供的術語重新包裝這種心態，在輿論圈裡流行開來。
美國宇航專家布勞恩曾經遇到一名神職人員，指責他搞火箭發射，導致佛羅里達陷入乾旱。實際上，一次火箭發射使用的能源差不多相當於十次遠途民航飛行。釋放這點能量不可能導致大面積乾旱。但是無論是神職人員，還是很多普通民眾，並不能理解能量守恆定律。
美國火箭發射
再比如厄爾尼諾現象，每隔若干年爆發一次，嚴重影響全球大氣，導致各種氣象災難。 這個概念在科學界形成於60年代後期，一些人馬上借來指責人類正在觸怒大自然，聲稱它是工業化的結果。
實際上，科學界對厄爾尼諾現象的成因仍在探討中。比較集中的一個推測是太平洋中央海嶺的火山周期性爆發，加熱上部海水，最終影響大氣環流。而那些借用厄爾尼諾現象抒發「天人感應」之怒的人，甚至不清楚它發生在地球的哪個位置。
新天人感應論者發展到今天，也有強與弱的區別。「弱天人感應論者」主要是反感人類行為影響到其他物種，希望收縮人類在地球上的行動范圍。「強天人感應論者」不贊同任何「反自然」的行為，包括從月球上取樣帶回地球。
生態科學與環保科學產生於20世紀，專門研究人與自然環境之間的真實影響，並提出具體的對策。與其它科學一樣，它們需要長期調查研究，得出可量化的結論。有關科研院所為此設置專門的實驗室，組織專門的野外環境勘測人員。
當代天人感應論者既不參與這些科學研究，也不閱讀有關學術專著，只是拿來幾個名詞，以便讓天人感應論適合現代人的閱讀習慣。由於完全不懂這些科學概念，他們的文字里總是充滿「極有可能」「非常危險」之類的詞彙。用煽情的形容詞，代替對「人—環境」關系的具體研究。而其結論卻異乎尋常的明確，那就是不要再搞科學，不要再發展工業，不要做這個，不要做那個。
在這方面，他們忠實地繼承了古代天人感應論者的基本訴求。那就是社會不要變化，不要發展，一切都保持在他們能夠適應的那種古老狀態。不要被他們使用的科學概念所欺騙，這和科學沒有半點關系。
作者：鄭軍
附錄：
科學造就新人類
作者：鄭軍
每年，我都會應邀擔任科幻徵文的評委。無論多忙，我也都會接受這個邀請，為的是看看新作者有哪些新的創作趨勢。
近日，我剛看完主辦方送來的二十多篇科幻小說。總的來說，現在的作者學歷高，知識面也廣，這方面為以前歷代科幻作者所不及。但有一個缺點卻保存下來，就是都在寫「新科技」+「舊人」。科技是未來的，人的精神面貌和道德水平不僅停留在當代，有些甚至倒退到過去。
比如，有篇作品描寫文明等級達到7的外星人。小說用的是卡爾達舍夫理論，將能量支配水平作為劃分文明的標准。按這個理論，人類文明等級僅僅有0.73，卡爾達舍夫本人也只設想到文明等級達到3的樣子。而小說里這個第七等級文明中的外星人，不僅像野蠻人那樣侵略成性，說話辦事都像現實中的小混混。
這種錯誤並非中國作者或者年輕作者才犯。《沙丘》在中國票房欠佳，一個原因就是把背景設置在公元一萬年，情節卻是中世紀的宮斗戲，而它是一部科幻經典。
電影《沙丘》海報 圖源：goolge.com
描寫「新科技」但不描寫「新人」，體現了傳統人文學科的一個頑疾，就是只把科學當工具，來實現陳舊的道德社會理想。「中學為體，西學為用」就是這個頑疾的體現。
並非只是中國人文界有這種傾向，日本人也喊過「和魂洋才」。而在近代科學的發源地歐洲，早期科學只被用來檢驗上帝對宇宙的精妙設計。明末清初第一批向中國傳播科學的人，身份都是傳教士，科學只是傳教的工具。
科幻小說作者往往來自理工科，但他們在學校接受的人文教育十分陳舊。知識結構就是新科技加舊道德。受此影響，寫出「新科技」+「舊人」的科幻並不為怪。那麼，有沒有描寫「新人駕馭新科技」的科幻小說？也有，但是非常少。蘇聯在五十年代出版的《仙女座星雲》勉強可以算代表作。
《仙女座星雲》書封 圖源：google.com
小說作者叫葉菲列莫夫，背景設置是公元三千年，一個共產主義大同世界。作者首先要寫好一千年後的科技。這一點，身為蘇聯科學院院士的作者寫得很到位。但小說宗旨不是陳列科技奇觀，而是設想未來的新人類。寫他們如何生活，寫他們的精神面貌。這個任務，《仙女座星雲》並未完成得很好，但至少有自覺意識。
葉菲列莫夫寫到，未來人類平均壽命會達到一百幾十歲。這么高壽，肯定不可能六十歲就退休。未來人類工作一段時間就又去學校深造，再從事另一個行業。有的人物先搞基因工程，後做考古學研究，又成為音樂家。六十歲的人剛結束一段職業，便去修習另一個專業。那不是休閑式的老年大學，而是正規學院，他們要准備人生的下一階段。
小說中沒有一個角色來自低知識群體，所有人物最起碼是大學生。於是，他們的談吐和愛好就要有高知識群體的特點。小說中不僅每個人都是才高八斗，而且看問題客觀、理性和全面。
高知群體並非只是文憑嚇人，道德風貌也會完全不同。他們擁有很高的成就動機。不允許自己一事無成，不願意隨波逐流，非常珍惜時間。葉菲列莫夫活到65歲，《仙女座星雲》是他五十歲前後的作品，他寫的就是自己的人生規劃。
在《仙女座星雲》中，角色們來自不同民族，姓名和外貌都帶著這些民族的特點。但是，一千年後已經沒有國家，民族也不再是社會身份。大家說話辦事都不帶民族烙印，除了考古學家，也沒人再談論這些民族的過去。
《仙女座星雲》因此完全不同於《星球大戰》這類主流科幻，但它可能更接近未來。今天，俄羅斯一半人口擁有大學文憑，而中國的00後，80%都是大學生。一個已經跨了星際的文明，很難想像還有農夫、海盜這類群體。即使務農，也都是農業科學家。
想像一個停滯的未來，或者想像一個倒退的未來，其實很容易，想像比現在更好的未來很困難。《仙女座星雲》並沒有完成作者預定的任務，書中的人物都不生動，沒有留下鮮活的形象。但是，作者的創作初衷仍然值得提倡。他堅信，科學時代長大的人肯定比今天更優秀，他要努力寫好這些新人。
電影《蠢蛋進化論》假設了一個人類文明倒退的未來世界 圖源：google.com
這不僅僅是科幻小說家的任務，所有文學，所有人文學科，都應該把關注點轉移到這里。下一代人不僅要比我們更聰明，而且要比我們更高尚。我們忙忙碌碌地研發那麼多高新科技，難道不是為了把它們交給更出色的人嗎？
易學真相：「天人合一」不是人與自然合一
「天人合一」是易學中的一個重要概念，也是傳統文化中的一個重要概念。這些年來，學界談論甚多，在一定范圍內，它已經被作為易學甚至整個中國傳統文化的核心概念。因此，弄清這個概念的本來含義，對於易學研究和傳統文化研究，有著不可替代的重要意義。
然而，要弄清這個概念的意義，不能根據我們當代學者對它的望文生義的理解，而應該求助於古人自己的言論。看一看，在古人的觀念中，這個概念到底是什麼含義。而要弄清「天人合一」的含義，關鍵又是弄清「天人合一」中的「天」是什麼意義。
程頤
本人從《四庫全書》中共找到二百餘條明確表述「天人合一」的材料。發現「天人合一」中的「天」包含著如下內容：（1）天是可以與人發生感應關系的存在；（2）天是賦予人以吉凶禍福的存在；（3）天是人們敬畏、事奉的對象；（4）天是主宰人、特別是主宰王朝命運的存在（天命之天）；（5）天是賦予人仁義禮智本性的存在。今天不少人把「天」理解為自然界，因而認為「天人合一」就是「人與自然合一」的內容；關於這一觀點，則一條例證也沒有找到。用一句傳統的理解來說，就是：這些「天」，都是「主宰之天」。
依據這些材料，最早使用「天人合一」概念的，現在所能查到的出處，是張載的《正蒙》。然而和張載同時的程頤就不認可，他說：「天人本無二，不必言合。」（《二程遺書·卷六》）依本人理解，張的「合一」，程的「無二」，其內容是說，天人同此一氣，或同此一理，人的仁義禮智本性乃是天的賦予。在他們的著作中，這個賦予人以善良本性的天也是一個人們必須敬事的天，是一個可以和人感應的天，是可以給人以吉凶禍福的天。
再往前追溯，則此一思想的發明者可以歸於董仲舒。董仲舒的名言是：「天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。」（《春秋繁露·陰陽義》）在董仲舒那裡，天是一個有喜怒哀樂的天，當然，也是一個主宰世界，可以和人感應、能夠給人以吉凶禍福的天。
董仲舒劇照
在董仲舒那裡，「天人一」的「一」，是「一類」的意思。因為在董仲舒當時，由於自然科學新的發現，人們知道，物與物在不接觸的情況下是可以發生感應的。比如磁石可以吸鐵，琴弦可以共振等等。人們認為，感應的發生，是由「氣」 在做著它們的中介。同時人們還發現，以氣為中介的感應，是有條件的。比如磁石可以吸鐵，但不能吸銅；琴弦的共振，也是宮弦和宮弦共振，商弦和商弦共振。如同牛鳴牛應、馬鳴馬應一樣。於是得出結論：只有同類的事物可以互相感應。董仲舒為了論證天人可以感應，首先需要論證天與人同類。這是天人合一的現實背景。
董仲舒論證天人同類的方法，叫做「天人相副」。即，人是天的副本，是天的「拷貝」。比如，天是圓的，所以人的頭圓；地是方的，所以人的腳方。人為什麼有兩隻眼睛？因為天有日月；人為什麼有四肢？因為天有四季；人為什麼有喜怒哀樂？因為天有陰有晴。天有三百六十日，人的骨頭有三百六十節，如此等等。類似的思想發展到宋代，就出現了明確的「天人合一」說。周敦頤的《太極圖》，邵雍的先天圖，都被認為是講述天人合一思想的代表作。那裡講的也是，人的仁義禮智本性是天所賦予的，人世的秩序是天的秩序的副本。
天人合一
再後，天人合一思想就成為解讀《周易》的基本思想，易學中，「天人合一」的概念多起來了；天人合一也成為解讀古代其他經典的基本思想，在對於其他經典的解讀中，天人合一的概念也多起來了。到今天，天人合一似乎又成為中國古代所有思想的核心，並在相當大的范圍內被賦予了它從來不曾有過的人與自然和諧、保護環境，可持續發展等等意義。然而這些意義都是今人附加的，不是天人合一的本義。

作者：李申
（中國社會科學院世界宗教研究所研究員、上海師范大學哲學系教授）
學習《易經》，其實對國家和個人都沒有什麼大用
最近我解答了關於《易經》「是不是迷信」的提問（見本文的「附錄」部分），提出：古往今來《易經》沒有對社會生產力和科學技術、勞動實踐有任何推動作用。這立即就炸了鍋，受到了很多人的指責。好比，有一群人圍坐一圈在吸毒，我大喝一聲，你們不能再吸了，這玩意有害，他們就很是不屑地對我說：混蛋！老祖宗吸了幾千年，這可是文化瑰寶，你這么可以說它有害?！
天人合一？
網民1：易經，用科學是無法解釋的，或許比現代科學更高一級文明的產物，易經包羅萬象信息在內，以目前人的認知，怎能解釋清楚呢？
【點評：
你怎麼知道科學無法解釋《易經》?
你怎麼知道存在更高一級的文明?
你怎麼證明《易經》與更高文明有關聯?
你怎麼證明《易經》包羅萬象?
你怎麼知道人的認知不能解釋?
以上5個提問，你如何解答我?
你說了一大堆，你也無法解答這個問題——《易經》具體的用處。】
網民2：不敢苟同作者的觀點。......最要命的是，您現在使用現代漢語來詆毀《易》經，有很多詞就來源於易經。不誇張的說，只要你說漢語，你的思維就浸泡在易經了。在此就不展開了。易經之廣大悉備，窮盡所有現代電子比特都無法盡以描述。所以您的觀點，只能呵呵了！
【點評：
佛經也給漢語帶來了很多新的詞彙，比如「一剎那」。但是，佛經只能起到安慰作用，並沒有在勞動實踐、推動社會生產力和促進科學知識技術發明方面有任何促進作用。《易經》也是類似。雖然受它影響，創造了一些詞彙，但是即使沒有《易經》，依然不影響我們表達，我們一定可以創造別的詞彙來替代它們。
至於《易經》蘊含的「思想」，並不是特別了不起的思想，不過是很樸素，很簡單的道理，沒有體現出什麼「大智慧」。《易經》並不神秘，沒有必要神話。
最後，您說了半天，依然沒有舉出《易經》再勞動實踐上有具體用途的實際事例，完全是自誇。】
網民3：你敢懷疑否定《易經》，這是一部深奧科學大作，沒緣分你都學不了、學不進去，像你這樣不懂陰陽、不懂五行、不懂因果的糊塗蟲，會討論個啥呀？笑話！
【點評：
五行不過是戰國時期鄒衍為了推行政治理念嚇唬君王編造出來的學說，連他自己都未必信。五行也不是真正的學問，而是粗陋的玄學。
而中微子是沒有陰陽性質的，構成萬物的是誇克，不是陰陽。所謂的「陰陽」，不過是對現象的一種粗淺認知。比如，黑夜和白天，不過是地球表面接受恆星電磁波強弱有變化，或者是熱力學意義上的簡單區別，與「陰陽」沒有關系。在一個熾熱的中子星上假設也有生命存在，它們區分不出所謂的「陰陽」。
至於因果，科學上的因果與神學的因果不是一個概念，神學所言之「業力」是虛構的，不存在的，而量子力學證明有時候並不必然存在因果。
所謂「沒緣分學不了」，讓我想起有人吹噓說：在深山老林裡面有一個白鬍子老頭，他武藝高強，可以一個人打1000個泰森，但是沒緣分你們見不到他們。
最後，你說了一大堆虛的，還是沒有《易經》有用的實錘證據。】
網民4：你這是管中窺豹，不值一駁。漢字也是古人發明的，從甲骨文演化而來，你也別用了吧。古人智慧遠超過你。你這思維已經不是中國人了，把中國人的文化之根給否定了。100年前新文化運動，蔡，胡，周等猛將們，都會嘲笑你。
【點評：
漢字是古人發明，不過並不是特別了不起的發明。即使我們沒有發明現在的這種方塊字，也必然會發明其他類型的文字。這與智慧沒有太大關系。即使沒有特別高深的智慧，只要集合大眾，時間足夠，加上一些生活經驗，也可以發明文字。文字在文明發展上具有重大貢獻，但貢獻大不代表發明者就特別具有智慧。發明家不是科學家，並不需要特別高深的智慧或者科學理論知識。
古人的智慧，也未必超過今人。牛頓是不是特別的牛?但是任何一個正兒八經的清華大學研究生都已經超越了牛頓。科學絕對不崇古。古人值得我們尊敬，但不是做偶像的。科學不是被推翻的，而是被超越的。科學智慧就是最高層次的智慧，對所謂「《易經》的智慧」並不迷信。
磕頭
中國人的思維為什麼不能改變?在古代，給皇帝恭敬的磕頭，挨完板子打還要謝恩，就是中國人的主流思維。而今已經走向了文明時代。
《易經》是中華文化的根，但也是落後的根。《論語》《孟子》也是文化的根，其中有很多優秀的思想，你為什麼不提這些優異的，偏偏要捍衛落後的?如果有一張皮衣，文化只是皮衣上的裝飾，換了裝飾，皮衣就不能禦寒了?
最後，你給人扣了一大推帽子，還是無法拿具體事例證明《易經》有用。】
@魯中居士 ，易經如果有用，那就是有一些樸素的哲學思辨，具有一些文化考古上的價值，並不是它真的可以指導生活實踐，拿它來占卜完全也是失敗的。就更不要提什麼「超科學」「大智慧」了。
至於「易經的思維」，任何一個智商正常又善於思考的普通人，他都可以做到，即使他從來沒有讀過《易經》這一著作。《易經》裡面不過是闡述了簡單的道理，在生活中也能自己體悟出來。
附錄：《易經》到底是科學還是迷信？
《易經》，是古代先民創作的一部算卜的書。可以看出來，那個時代文字還沒有完善，先民不知道如何用合適的語言文字描述，所以採用了一些圖形來替代。我們不要迷信世面上某些解讀者對《易經》的吹捧，這些人把《易經》拔高到很駭人的地步，甚至認為是超越宇宙的「大智慧」。可以非常明確的說，這些話都是鬼話，都是糊塗蛋在扯淡。《易經》裡面有非常樸素的哲學思辨，這在當時的年代確實是難能可貴的。但是，畢竟《易經》成書太早，很多知識都沒有掌握，完全是依靠個人的臆造，難免粗陋。
我們也不宜誇大《易經》的作用。一個偉大的東西，除了文化上的意義，必須有實打實的作用。我們傳承了幾千年的《易經》，請問，有誰真正的利用這部書改善了生活的?
至於所謂的「計算機二進制來源於《易經》的啟發」，這種辟謠了幾十年、幾億次的低級謠言，沒有必要拿來炫耀。
如果《易經》真的這么厲害，直接去預測一下六合彩開獎號碼，豈不是快哉?
在中華民族無數次面臨危機的時候，依靠的是仁人志士拚命的干，這時候《易經》又在哪裡呢?為什麼沒有從《易經》裡面找到解救民族危機的方法?
電影《神鞭》劇照
（電影《神鞭》劇照。傻兒面對八國聯軍的洋槍洋炮，最終改弦更張，剪掉了自己的辮子，變「神鞭」為「神槍」，成為北伐軍中的神槍手。）
當中國在科學技術，社會生產力領域全面落後於西方，繼而挨打受氣的時候，《易經》又在哪裡?
我們苦苦鑽研了《易經》幾千年，為什麼沒用悟出任何對科學生產，勞動實踐有益的東西?現代企業管理，近代科學，哪一項與它有關聯?
古往今來，我們有那麼多的易學大師，天天把牛皮吹得震天響，為什麼當年就沒有占卜出地球是圓的，元素周期表有多少位?
《易經》，就是一種迷信。禍害了國人千年的迷信。它不是我們需要的東西。我們迫切需要的是代表先進文明的德先生和賽先生，不是文王先天六十四卦之類的鬼扯。