武漢大學教授魯小俊講座

A. 中國文學編年史的各界評價

中國文學編年研究國際學術研討會暨《中國文學編年史》（下稱《編年史》）出版座談會前不久在武漢大學、黃岡師院舉行。會議圍繞著十八卷本《編年史》的出版及其意義、價值，圍繞文學史的編寫等主題。 該書總主編、武漢大學教授陳文新介紹說，這套編年史的編纂動機是：回顧以往的中國文學史寫作，編年體文學史的寫作總的來說還是比較薄弱。於是，要編一套完整、系統的《中國文學編年史》。《編年史》的嘗試主要體現在三個方面：其一，在時間段方面，在年、月、日之外，還設立了階段和時代；便於考察文學史發展的某一個歷史階段和某一個歷史時代。其二，不僅重視作家的作品或他所做的事情，也重視他說過的話，重視他和友朋之間的通信記錄。其三，在政治、經濟、軍事史料之外，特別重視文化史料。 復旦大學教授黃霖認為，《編年史》是中國文學史著作中的一部「《通鑒》」。它是第一部文學編年的通史，具有很高的參考價值和資料價值，最重要的價值和意義在於這是一次在立足傳統、借鑒西方基礎上革新文學史編寫模式的有益嘗試，而且會推動文學史的革新。相對於古代歷史書寫而言，進入20世紀以來，中國文學史已經形成了新的傳統。《編年史》試圖打破這一新的傳統或模式，某種程度上類似於明代的復古派，實際上是以復古為革新。 著名學者、陝西師范大學教授霍松林因年事已高，未能到會，其書面發言認為，《編年史》包含了翔實而豐富的文學史信息，上至周秦，下迄當代，代表了這一領域最重要的建樹。編年史以中國文學為本位，以史料為基礎，可以有效地阻止西方文學觀念對中國文學事實的簡單閹割，它的大規模採用，標志著中國文學研究經由螺旋式上升的歷程進入了一個新境界。 著名學者、中國科學院名譽學部委員鄧紹基先生表示，《編年史》是規模空前的大型著述，經過六年的努力，終於順利完成，嘉惠學林，功德無量。「數十年來，我總是在摸索著、嘗試著做一些文學史研究工作，我深知這部空前的大型《編年史》的重要性，深知它重要的史料價值和學術價值。我讀過魯小俊先生的抽樣分析報告，我在獲得該書後也翻閱過若干卷，頗有徵引詳博、抉擇多酌之感，從而確信它是一部在深入地查檢文獻、大量佔有基本資料基礎上的大型編年史，編著者還在使用基本資料時作認真的核對，並力求發掘新的文獻資料，補充既有著述之不足。」 美國伊利諾伊大學東亞系韓瑞亞教授指出，無論在中國還是在國外，研究文學，都離不開對歷史事實的了解。《編年史》代表的是中國和國外可以共享的成果。同時，本書對國外的研究者而言，價值更大。在國外，除了幾個有名的圖書館以外，多數圖書館中文藏書很少，沒有足夠的參考書作研究，在這種情況下，這種有著豐富的原材料的參考書顯得更為重要。從教學角度來看，國外開設的中國文學課程時間跨度很大，要備這種課，需要有這樣一套通史作為參考。韓瑞亞教授還結合自己的研究方向，談了《編年史》的重要意義：《編年史》打破了文體分割的文學史寫作模式，跨很多文體，對她將來的研究會有很大的幫助；要將歷史碎片與有邏輯的整體的歷史聯系起來，編年體寫作乃是必不可少的一個工作。 與會專家還就文學史的編寫發表了看法。 北京大學教授陳平原作了題為「紀傳、編年、專史——討論文學史寫作中的三駕馬車」的發言。他說，凡是寫史，不能不考慮著述的體例。所謂著述的體例，不僅僅是技術性的問題，還牽涉到史家的眼光、學養、才情、趣味，以及背後的文化歷史等等。梁啟超認為，進入20世紀，通史會逐漸解體，各種專史會成為歷史書寫的重心。羅根澤在寫《中國文學批評史》時，也非常重視體例問題。提到先用編年的方式進行切割，接下來用紀事本末體討論歷史過程，最後用紀傳體建立對作家的具體批評。這一體例大體上是日後的中國文學史、中國文學批評史乃至中國文化史的寫作體例。這兩位先生的思路，大體上是把中國傳統與西方的寫作方式相結合，這一思路到現在仍在延續。從一百多年前，中國文學史這一學科的建立，到現在，無數學者投身其中，我們碰到的最大困難，就是功力與學問如何磨合。陳平原的基本思路是，文學史既然是史，那麼在具體的撰述中有無通識，能否在史料的鑒別和事件的精彩敘述中，很好地凸現史家特有的見解，這是文學史寫作成功與否的關鍵。 台灣中央研究院中國文哲所副所長王璦玲教授指出，近年來的一些文學研究趨勢，也影響到了文學史的編寫。如：一、「接受美學」和「文學生產」的觀念。二、對「物質文化」研究的重視。三、從性別視角進行研究。四、跨文類研究。研究一個作家，不能只局限於某一文體。另外，還有跨學科的研究，例如對「記憶」的關注。「記憶」包括集體記憶、個人記憶。對私領域的文類，如日記、書信等，不僅文學家注意，歷史學家也注意。五、重視新材料。不僅要注意精英文化，通俗文藝的材料也值得重視。

B. 武漢大學今年出了什麼樣的奇葩考試

12日，武漢大學2017級人文科學實驗班迎來「中國古代文學」課考試。考試要求，學生需自己出題並作答，同時，出題不能過於簡單，考試分數會酌情考慮題目難度系數。

記者在示例卷上看到，得分並不容易。一道10分的簡答題，如果問「先秦兩漢時期《詩經》是怎樣傳授的？」，答案將是洋洋灑灑的四大條：春秋後期，孔子編訂《詩經》並在私學中倡行《詩》教；戰國時代，《詩經》只多被儒家尊奉稱引；秦代《詩經》未逃秦火但因各種原因較完整保存下來；漢代至漢武帝時被奉為經典，著名的有四家，詳解四家傳承史……

「用這種方式考試，既給了學生自由度，又考驗了學生的基本功。如果學得不扎實，可能題目都很難按照我給的難度出出來。」魯小俊說，他特別歡迎學生就某個問題提出自己的思考，對出題艱深和有獨立思考的學生，分數都會酌情多給。「我們提倡改革考試方式，我想，這樣有趣又有用的考試，學生們一定會牢牢記住。」武漢大學文學院黨委副書記王懷民說。

有趣的是，自己給自己出試卷，不僅大學老師喜歡，小學老師也點贊。湖北省特級教師、光谷十五小數學老師張先梅告訴記者，她的一個復習絕招就是，學生之間互出試卷考對方，同時還需准備參考答案。「為了考倒同學，孩子們會出自己覺得最難的題，這對他恰恰就是難點，在准備答案的過程中，他『不得不』去把它搞懂，這樣的復習會很高效。」

C. 聽武大教授用6個關鍵詞 解讀「柴堆三國」

聽了很多講座，平均每周兩場吧。聽得多了，主講人一開口，我就能判斷出這個講座的水平。
一場好的講座，在我看來，需要具備四個因素：一要有趣，二要有用，三要有料，四要有邏輯。有趣，就是語言不死板，有幽默感；有用，就是要讓人多多少少受到啟發；有料，就是要有信息量，內容豐富；有邏輯，就是要結構清晰，邏輯嚴謹。
12月1日，武漢大學魯小俊教授的講座，基本符合這幾個要素。

特別是結構很好，魯教授用6個關鍵詞串講，並與《三國演義》做對比，邏輯清晰。

1喜劇
張飛關羽吃肉，劉備就是一賣草鞋的，很窮。二人嫌棄他，一起吃飯時原計劃戲弄他，沒想到在劉備的缸里發現一條龍，認為他將來不得了，遂結拜。

張飛爬樹，說爬最高的最大。劉備說，樹從下往上長，根最大，沒有根哪來的樹呢？於是，確定三人的大小關系，劉備為大。

《三國演義》的作者善於隱藏自己，把小說中人物的形象展示出來，很生動，符合人物身份，是結合史實來寫的，相對正統。

相反，《柴堆三國》是讓歷史人物來符合我的心思，有市井氣息。用誤會法來製造喜劇效果，且與吃聯系在一起，充滿喜劇味道。

又如，張飛與曹操對啞迷。
曹比劃大圓，張比劃條狀。曹伸出三個手指頭，張伸出五個手指頭。曹認為張懂他，我說三路，他說五虎。然而，張飛回到家，說曹操劃大餅，我劃拉麵，他說三碗 ，我說不夠，五碗。

2誇張
關羽 ，號稱「武聖 」，又忠又義。衢州之戰被圍，關羽不想投降。曹操相勸：你的嫂子怎麼辦？兄弟怎麼辦？
關羽同意了，提出幾個要求：一、要對嫂子好。二、將來如果知道哥哥劉備的下落，就一定要去找他。曹操想方設法對他好，想籠絡他。見他有一個綠袍，穿著不肯脫，問原因，說是因為哥哥劉備送的。
曹操送赤兔馬給關羽，他接受了，而其他的比如錢財美女都不接受，問他為何獨愛馬？答：有了馬，只要知道哥哥劉備的下落，一天就可以找到。

諸葛亮安排關羽鎮守華容道，放不放曹操走？兩難。如果放了，破壞了政治原則。
若不放，又對不住曹操往日對他的恩情。後來把馬散開，還是放了曹操。義氣大於政治生涯，符合我國古代人的價值觀，也被後人推崇。獨行千里…義守華容…

又如，董卓死了，蔡庸哭，不顧眾人反對董卓，不顧政治影響。而後人推崇蔡庸。

胡適對 《三國演義》評價低，原因是有些來自史書，有些來自民間故事，不夠正統。比如《三國演義》里寫諸葛亮死了之後，有人做個木頭人，嚇退了司馬懿。胡適認為這是胡扯，太誇張。
《柴堆三國》寫諸葛亮死後更誇張得厲害，說司馬懿用手添舌頭翻書，一直沒字，直到最後一頁寫著：毒死司馬懿。看到這里，司馬懿被毒死了。

3解構
《三國演義》里講關羽不談女色，兩個嫂子住里間，他在外點蠟燭窩一碗。

《柴堆三國》講呂布敗了，張飛獲得了貂蟬，送給關羽。關羽不談女色，殺了貂蟬？

解構關羽，毀其形象，說他猜疑心重。如，騎赤兔馬，擔心後面跟著的人謀殺，聽說他腳上有三根毫毛，就說，讓我看看，趁其不備，關羽拔了一根，從此追不上了。

解構諸葛亮。《三國演義》的歷史觀： 合久必分，分久必合，這個歷史規律不因為某人而扭轉。諸葛亮雖然知道處於歷史周期率低谷，但為了感恩劉備依然出山。
儒家精神：知其不可而為之。是正面形象。就像孔子，雖然知道國家不行了，仍去周遊列國，主導的一面 ，仍是儒家思想。

而《柴堆三國》里 ，諸葛亮身上有很多不光彩的地方，不完全是正面的。如，周瑜將死，諸葛亮把棺材上的氣眼堵住，趴著大哭，把他悶死。這里有市井小民的思想。

曹操死後安排了很多疑冢。諸葛亮死後，
安排兩個犯人抬棺，還有一個人在做飯。三個人分20兩銀子。抬棺的兩人故意吵，把做飯的殺了，做飯的留毒，兩抬棺的死了。三人均不在，沒人知道諸葛亮埋在哪裡。用市井小民的思想來寫小說。

4日常
諸葛亮買魚。賣魚的說了一段順口溜…諸葛亮要了翻肚皮的。

劉備借荊州，魯肅去要。劉備拿出借條，今年冬天借，明年冬天還，可沒寫日期。
告誡後人，合同要寫日期。

5家庭
《三國演義》不太關注家庭 ，寫諸葛亮的夫人，只寫一句 ：夫人 貌甚陋，有才。
《柴堆三國》關注。如，諸葛亮的夫人— 黃氏在家逗大黃狗 ，諸葛亮發現黃姑娘很聰明。黃姑娘其實很美，但不願意被以貌取人，所以戴面具，黃頭發。諸葛亮不在乎，娶了之後，發現黃姑娘的真面目，很美。符合傳統審美價值觀， 郎才女貌。

6風物
傳說：戒指 ，蓋住傷疤，gai指。

總結：喜劇，誇張，解構，日常，家庭，風物，六個關鍵詞構成《柴堆三國》的特質。

提問：三國演義好在哪裡？
1計謀
能對從商等有啟發意義
2誤區 認為三國演義的計謀是核心價值
其實在：小說表現出來的義
桃園結義，劉備集團
關羽死了後，劉備不惜冒著失去江山的風險為他報仇
道德原則高於謀略
另外，是非成敗沒有永恆價值
是非成敗轉頭空
青山，夕陽，歷史洪流，滾滾長江才有價值

提問：如何看待三國殺，王者榮耀電子游戲？
答：是今天這個時代傳播傳統文化的方式
從王者榮耀入手 ，看三國演義、三國志、 資治通鑒。

提問：糟粕
有一些與現代價值取向相悖的，如三國演義里對女人的態度
劉安殺妻給劉備吃 為表現對劉備的順從
歧視女人，漠視生命
對傳統文化要有批判精神
也有提升文化自信的部分
歷史宏觀的眼光

提問：
柴堆三國 惡搞歷史人物
那麼，真實的三國人物是什麼樣的？
答：三國志，資治通鑒的記載信息有限，所以後代不斷有人解構。

又如，先秦時代的典籍找不到屈原這個人的名字
在同時代沒有這個人
西漢才有這個人
目前承認，為了民族自信心
但學理角度是不承認的。

新歷史主義認為
一切歷史都是一種表現形式
三國志未必就是唯一的真實
柴堆三國也可能是啊
對有依據的，更贊同
沒有依據的，也是一種存在

送大家三句話：
少睡懶覺多做運動，
少打游戲多讀好書，
少吃辣條多吃水果。

D. 武漢大學研究生導師名單

武漢大學研究生導師名單如下：

賈小華。

歷史學院導師：

鄭威、張建民、楊華、楊果、申萬里、任放、魯西奇、劉國勝、凍國棟、陳偉。

基礎醫學院導師：

譚錦泉。

法學院導師：

曾令良。

資源與環境科學學院導師：

劉耀林。

化學與分子科學學院導師：

陳政、彭玲。

數學與統計學院導師：

范愛華、黃孝軍、吳黎明。

水利水電學院導師：

張仁鐸。

物理科學與技術學院導師：

劉正猷、趙興中。

哲學學院導師消哪：

朱志方、趙士發、趙林、趙凱榮、徐水生、徐明、吳根友、汪信硯、蘇德超、彭富春、李佃來、郝長墀、郭齊勇、范明華、儲昭華。

馬克思主義學院導師：磨橋槐

沈壯海。