中國人民大學教授潘什麼敏

❶ 浙江省蒼南中學的知名校友

學術界
鄭學斌，中國科學院大學教授、博士生導師
潘欽敏，哈爾濱工業大學教授，博士生導師
陳寶梁，浙江大學環境與資源學院資源學系教授
黃孝俊，浙江大學傳媒與國際文化學院新聞與傳播學系副主任，副教授
李士本，溫州大學教授，碩士生導師
蘇中興，中國人民大學勞動人事學院人力資源管理系副教授
陳正長，美國西北大學研究助理教授
陳傳品，中南大學葯學院副教授
陳海華，南開大學信息技術科學學院副教授
葉克窮，北京生命科學研究所高級研究員，博士生導師
林勝璋，浙江大學附屬第一醫院外科學教授，博士生導師
金勝威，溫州醫科大學基礎醫學院院長，博士生導師
葉天語，工學博士，浙江工商大學副教授、碩士生導師
梁世德，中國海洋大學副教授
吳玉環，生態學博士，杭州師范大學教授，博士生導師
肖若富，工學博士，中國農業大學副教授
丁月牙，中央民族大學教育學博士，副教授
葉德仕，浙江大學計算機科學與技術學院副教授
錢招昕，中南大學湘雅醫院副主任醫師、副教授，碩士研究生導師
楊麗珠，溫州醫科大學葯學院副教授
梁思思，清華大學建築學院城市規劃系講師
政商界
林鐵，溫州市安全生產監督管理局黨組成員、總工程師
方文碧，中央紀委監察部黨風政風監督室二處處長
黃啟鑽，中國進出口銀行總行稽核評價部總行稽核一處處長
包立奎，浙江省住房和城鄉建設廳辦公室主任
姜海燕，溫州大學黨委學工部（人武部）副部長
李威，中國氣象局國家氣候中心辦公室副主任
許祖迸，寧波大學人事處副處長
繆立懿，溫州醫科大學國際合作交流處副處長
陳恆，北京大學博士，中央駐港機構調研員
黃衛挺，經濟學博士，中央人民政府駐香港特別行政區聯絡辦公室經濟部副處級幹部
林慶苗，法學博士，國務院國有資產監督管理委員會企業改革局企業體制處副處長
吳招促，上海飛域實驗室設備有限公司董事長
黃敏，溫州華通汽車銷售服務有限公司執行董事兼總經理
洪曉冬——中國塑協真空鍍鋁膜專委會理事長，上海永超真空鍍鋁有限公司董事長
其他界別
李評，獲聯合國維和勛章，沈陽軍區65525部隊營長
陳晶晶，浙江電視台四套教育科技頻道《美麗A計劃》主持人
林國爽，溫州中學語文教研組組長、中學語文特級教師
吳莎莎，溫州市第二批名教師，溫州二中英語教研組長
黃高涌，蒼南縣學科帶頭人，蒼南縣首批名教師培養對象

❷ 黃永年的當代學者

1925年10月出生。江蘇江陰人。
1944年畢業於蘇州中學常州分校，同年考入中央大學南京部歷史系。
1946年重新考入復旦大學史地系（後改歷史系）。大學時代即發表文章，與陳寅恪先生論辯。畢業論文講唐代河北藩鎮，否定陳寅恪先生「以昭武九姓胡為安祿山主力」之說曾為學界所矚目。
1950年畢業於復旦大學歷史系。同年至上海交通大學任助教。
1956年任講師，後隨交大遷校來到西安。
1957年被劃為右派。
1962年安排在西安交通大學圖書館工作。
1978年9月調入陝西師范大學。
1979年右派問題正式平反改正，恢復講師職稱。
1981年任副教授。
1982年晉升為教授。先後在學校圖書館、歷史系、唐史研究所、古籍整理研究所工作。
1983年任陝西師范大學古籍整理研究所副所長。
1987年任所長。享受國務院突出貢獻專家特殊津貼。
2001年退休。
2007年1月16日18時40分因病醫治無效，在西安逝世，享年82歲。 中國古籍整理出版規劃領導小組成員
國家文物鑒定委員會委員
教育部全國高等院校古籍整理研究工作委員會委員
中國唐史學會顧問
北京大學中國古文獻研究中心兼職教授
復旦大學古文獻研究中心兼職教授
《中國史研究》編輯委員會委員 黃永年先生童年在常州上幼稚園、小學，並無所謂家學淵源。引導黃永年進入學術之門的，是抗戰初在淪陷了的常州地攤上買到的呂思勉先生所著《經子解題》。接著在武進縣立初中讀書時找些古書自己看，學做文言文也過了關。
高中上了不到半年的蘇州中學滬校，二年級時考入設在常州郊區不屬敵偽管轄的蘇州中學常州分校，有幸聽了呂思勉先生講授的國文、本國史，以及中國文化史、國學概論四門課，等於上了一次大學。同時，從呂思勉先生處得知顧頡剛先生的《古史辨》，購讀後深信三皇五帝、夏禹治水之非史實，並由此學得了精密的考證方法。
接著又認識了與呂思勉先生同編《古史辨》第七冊的童書業先生。抗戰勝利後又認識了顧頡剛先生，成為他們的學生。至於研究唐代文史，則在放棄了勝利前中央大學南京部分的學籍重新考入復旦大學之後，其時買到陳寅恪先生的《唐代政治史述論稿》，使其跳出了以人之忠奸賢愚來論史的窠臼。但黃永年又不盲目崇拜權威，在當時發表的文章里，就有對陳先生《狐臭與胡臭》作商榷的。
解放後所寫畢業論文講唐代河北藩鎮，也否定陳先生以昭武九姓胡為安祿山主力之說。 黃永年先生學識廣博，視野開闊，其深厚的文獻功力，當世學界罕有其匹。他幾十年潛心精研，著作等身，在歷史學、中國古代文學和古文獻學等諸多研究領域均有精深造詣，不僅是中國古代史尤其是北朝隋唐史及唐代文學、古典詩詞小說的著名研究專家，更在版本學、目錄學、碑刻學、古籍整理等領域內做出了開拓性的貢獻，是古文獻學學科的一代宗師。

黃永年先生先後師從史學大師呂思勉先生、顧頡剛先生、童書業先生，受業名門，學有淵源。他早在大學學習期間發表的論文就引起學界關注，受到著名史家陳寅恪先生的嘉許。近六十年的生涯里，他筆耕不輟，即使在錯劃右派期間，仍未放棄學術追求，其間撰寫有關唐代經濟和碑刻書法的文章，直到「文革」以後才陸續發表。 二十世紀80年代到90年代初，黃永年先生主要從事唐史研究，兼及古典詩詞和小說。研究玄武門之變、武周政權及其影響、宦官與禁軍、肅代朝政局、涇師之變、二王八司馬政局、元和後期黨爭。弄清楚這些無非是權力之爭，而並非如通常所說庶族士族之爭。
黃永年先生在90年代中後期又上溯北齊、北周和楊隋，探討這一時期的史事。弄清楚北周實較北齊落後而被視為夷狄，周之滅齊惟恃府兵之強實為落後吞滅先進，但府兵緣隋開皇時「墾田籍帳，一與民同」而失去戰鬥力，文武合一之關隴集團在隋至唐初亦不復存在。其中仍多有與陳寅恪先生舊說之異同之處。
至於古典文學方面，則寫過《士先器識而後文藝正義》、《長恨歌新解》等文字，並發現了僅存的元刻《新編紅白蜘蛛小說》殘頁，點校了《西遊證道書》並考知《西遊記》成書經過和版本源流，考知《西洋記》金碧峰的本來面目。
黃永年先生注重運用馬克思主義歷史觀來指導學術研究，抵制所謂「古為今用」之類的庸俗方法，並注重解決歷史研究中的實際問題，諸多研究成果以史料扎實、考證細密、見解精卓而引起學術界的廣泛矚目和推重，他的學術論文多收在已結集出版的《唐代史事考釋》、《文史探微》、《文史存稿》、《樹新義室筆談》、《學苑零拾》、《學苑與書林》等著作中。尤其是凝聚他數十年心血研究中古史的力作《六至九世紀中國政治史》，以歷史上北朝至中晚唐一系列影響巨大的事件和制度為重點，進行了系統考察，他以敏銳的歷史洞察能力，全面深厚的文獻功底，縝密嫻熟的考據方法，不僅釐清了諸多千古疑案，大大擴展了對這一時期某些重大史實的深入認識，填補了北朝及隋唐史研究的空白，而且以歷史發展的宏觀視野，提出若干獨具創見的新觀點，代表著研究這一時期政治史的最高水平，充分展現了一代史學大家的風范。
黃永年先生參與了古文獻學學科體系的創立和建設，撰寫了《古籍整理概論》、《古籍版本學》、《古文獻學四講》、《史部要籍概述》、《子部要籍概述》和《唐史史料學》等多部著作，享有很高聲譽，被中國國內多所著名大學選作教材，為文獻學人才的培養，發揮了重要作用。黃先生還積極從事古籍整理事業的實踐，精心標點校勘《類編長安志》、《雍錄》、《西遊證道書》等多種古代典籍，均以質量精良而被視作權威性的版本。
黃永年先生對古代文史知識的普及工作十分盡力，主持完成國家教委古籍整理重點項目《二十四史全譯》中的《舊唐書全譯》與《新唐書全譯》；並為《祖國叢書》撰寫《舊唐書與新唐書》、《唐太宗李世民》；還承擔了《古代文史名著選譯叢書》內《舊唐書》等六種選譯，成為該類讀物具有典範性的佳作。 黃永年先生堪稱教書育人的楷模。他是陝西師范大學歷史文獻學的創建人，自1979年起招收中國古代史唐史方向碩士生，1982年起又奉部命招收歷史文獻學碩士生，得其親傳的及門弟子已近百人。
黃永年先生先後開設目錄學、版本學、碑刻學、文史工具書簡介、古籍整理概論、唐史史料學、舊唐書研究、太平廣記研究、吳梅村詩研究、隋唐史專題（政治部分）、隋唐史專題（經濟文化部分）等課程。
這些課程和學問都不是當年哪位老師直接傳授的，而是憑黃永年先生多年自學而自行建立體系的。其中撰成教材已出版和即將出版的有《唐史史料學》、《古籍整理概論》、《古籍版本學》以及包括目錄學、版本學、碑刻學、文史工具書的《古文獻學四講》。
黃永年先生授課內容豐富，貫通古今，揮灑縱橫，深入淺出，具有極大的啟發性。他所培養的學生，多人已成為學界翹楚，國家棟梁，他所傳授的各門學問業已後繼有人，他倡導謹嚴治學的優良傳統和朴實學風。 陝西篆刻界熙熙攘攘，名人眾多，知道黃永年先生的人不多。其實，他卻是早就陝西篆刻爭得榮譽的人。1987年書壇泰斗沙孟海先生主編《中國新文藝大系·1976-1982·書法卷》，作為「一部反映『五四'以來中國新文藝成果及其歷程的拔萃本總集」，選錄標准謹嚴，篆刻中國只選百家，陝西僅黃永年、沈錫健、趙熊、方磊四人入選。四人中除趙熊外三人在陝西都少為人知。
陝西篆刻以「做作古怪」為基本面貌，陝西篆刻有黃永年先生功力學養的人，少之又少。黃永年先生的印，兩個特點：其一，粗看沒有受三秦大地的地氣彌漫，呈現荒蠻之勢，細看也沒有劍撥弩張的匪氣，安靜受用。其二，反復賞玩，能感覺作者的溫潤仁厚之心，干凈整潔的品性。
《曹伯庸印》，（曹伯庸是陝西的書法名家，也是陝西師范大學的教授，也是關學繼承者，學養精深；長期從教，桃李滿天下；已過古稀之年，卻筆耕不輟，著述迭出。）這方印和曹先生的書法風格和為人最貼切的，就是有稜角但是不傷人。
《陳澤秦印》，（陳澤秦，字少默，也是陝西的書法大家，一生治學嚴謹，學識淵博，詩文詞賦、金石書畫無所不精，尤擅長於古籍善本、文物、字畫的鑒定。其書法藝術風格格調高古，形拙神秀。他對隸書的表現形式進行創造性的發展,最終奠定了其隸書風格在中國書法事業發展中的歷史地位，成為當代享譽海內外的書法大師。）和陳老的書法很般配，陳老的字斜仄飄忽灑脫，而這方印穩重，有分量！
《黃永年印存》一書由中華書局2004年出版。本書收入作者印存和作者對篆刻藝術的理解兩部分內容。印存部分多為作者為朋友所刻的私印和私用印。篆刻藝術部分為作者的一份講稿，能夠提高讀者對篆刻藝術的認識。 1.《中國古代的科學家和發明家》 黃永年著少年兒童出版社1956年7月初版
2.《舊唐書與新唐書》 黃永年人民出版社1984年11月初版3.《古籍整理概論》 黃永年陝西人民出版社1985年7月初版 印4300冊4.《舊唐書選譯》 黃永年譯巴蜀書社1988年8月初版5.《天妃娘媽傳》 黃永年標點上海古籍出版社1990年8月初版6.《韓愈詩文選譯》 黃永年譯注 巴蜀書社1990年8月初版7.《吳偉業詩選譯》 黃永年譯注 巴蜀書社1991年12月初版8.《西遊記》 黃永年中華書局1993年10月初版9.《周書選譯》 黃永年譯注 巴蜀書社1994年6月初版10.《中國古代史論集》 黃永年編陝西師范大學出版社1995年11月初版11.《古本竹書紀年輯校·今本竹書紀年疏證》 黃永年校點遼寧教育出版社1997年3月初版12.《老子·莊子·孫子·吳子》 黃永年校點 遼寧教育出版社1997年3月初版13.《清代版本圖錄》 黃永年浙江人民出版社1997年5月初版14.《論語·孟子·孝經·爾雅》 黃永年 遼寧教育出版社1997年7月初版15.《西遊記》[明]吳承恩著 黃永年點校 中華書局1998年1月初版16.《王荊公唐百家詩選》 黃永年校點 遼寧教育出版社1998年2月初版17.《吹網錄.歐陂漁話》 黃永年校點 遼寧教育出版社1998年11月初版18.《中國古代史論集》 黃永年 陝西師范大學1999年10月初版
19.《王荊公百家詩選》 黃永年等 遼寧教育1999年12月初版
20.《王荊公唐百家詩選》 黃永年 遼寧教育2000年1月初版21.《西遊記》 黃永年 中華書局 2000年6月初版22.《樹新義室筆談》 黃永年上海書店2000年8月初版3000冊23.《文史探微》 黃永年 中華書局 2000年10月初版24.《學苑零拾》 黃永年 華東師大出版社 2000年12月初版25.《古籍整理概論》 黃永年世紀出版集團2001年11月初版26.《雍錄》 黃永年點校 中華書局 2002年5月初版27.《唐史史料學》 黃永年著 上海書店出版社 2002年12月初版28.《古文獻學四講》 黃永年 鷺江出版社 2003年9月初版29.《文史存稿》 黃永年著 三秦出版社 2004年5月初版30.《六至九世紀中國政治史》 黃永年 上海書店 2004年7月初版31.《黃永年印存》 黃永年 中華書局 2004年10月初版32.《古籍版本學》 黃永年 江蘇教育 2005年12月初版3150冊33.《學苑與書林》 黃永年 上海書店 2006年1月初版34.《古籍整理概論》 黃永年 上海書店 2006年1月初版
35.《北齊書選譯》 黃永年譯注 巴蜀書社 1991年36.《顏氏家訓選譯》 黃永年譯注 巴蜀書社 1991年37.《類編長安志》 黃永年點校 三秦出版社 2006年38.《唐代史事考釋》 黃永年 聯經事業出版公司 1998年39.《唐太宗李世民》 黃永年 上海人民出版社 1987年 黃永年先生熱愛中國共產黨，熱愛社會主義，具有強烈的愛國心和使命感，他在擔任全國人民代表大會代表期間，積極參政議政，時時把國家大事放在心上。他愛校如家，關心陝西師范大學各項事業尤其是文史學科的發展，為學校工作積極出謀獻策，竭盡自己的才智。
黃永年先生一生襟懷坦盪，為人耿直，剛正不阿，嫉惡如仇，雖身歷坎坷而志向彌堅。先生平生所奉，正如他自己所說：「科研是要多出成果為學術大廈添磚加瓦，為自己的國家爭光彩；教學是培養青年使後繼有人，且能超越前人。至於其它得失榮辱，就都是身外之物了。」信哉斯言！他將全部心血皆投身於學術研究而耕耘不止，他將畢生精力都傾注於化育英才而誨人不倦。
陝西師范大學教授、唐史專家牛致功說：「黃永年先生在歷史文獻學方面的研究在全國很少有人能與他相提並論。」「我在1980年以後與黃永年開始交往，他的《唐史史料學》一書在體例、內容、時段方面有很多創新，是學習、研究唐史者的必讀書。」
北京大學歷史系教授吳宗國說：「黃先生的學術貢獻非常獨特，他在唐代政治史的研究方面有很多創見。」
中國人民大學歷史學院副院長劉後濱說：「黃先生在唐史、古文獻學、古文字學方面有很深的造詣，他的舊學功底很深，他的去世，是唐史研究領域的一大損失。」
中國人民公安大學教授任士英：「我碩士生時候導師是牛致功先生，但聽完了黃先生所有的課。自己8萬字的碩士論文，就是在黃先生的堅持下分兩次發表在《唐史論叢》上的。黃先生在版本目錄學方面的造詣非常驚人，我聽中國書店的人說過，只要是黃先生買下的古書，價格後面再加一個零都算是便宜的。」

❸ 為什麼要堅持「人民有信仰，國家有力量，民族有希望」

黨的十九大指出，要「加強思想道德建設。人民有信仰，國家有力量，民族有希望。」這就形象地說明了思想政治工作的重要性：人民有沒有信仰，是關繫到國家有沒有力量、民族有沒有希望的大事。我們的信仰，是馬克思主義的信念、共產主義的理想。有了這樣科學的世界觀、方法論，有了這樣的長遠奮斗目標，人民心往一處想、勁往一處使，國家自然就有力量，民族自然就有希望。
習近平同志曾經把理想信念比作精神上的鈣，人沒有理想信念，沒有信仰，就會缺鈣，得軟骨病，站都站不起來。沒了骨氣，在敵對勢力進攻面前，就會沒有任何還手之力，一攻就垮，甚至不攻自垮。他一再指出，革命理想高於天。不僅革命時期是這樣，社會主義建設和改革開放時期也是這樣。
我們應該吸取蘇聯亡黨亡國的教訓
「8·19事件」後，葉利欽站在坦克上發表反共演說，沒有一個軍人起來反對；戈爾巴喬夫宣布解散共產黨，擁有2000萬黨員的共產黨毫無反應，紅場上沒有一個人表示抗議。接著蘇聯就被解體了，出現了亡黨亡國的悲劇。怎麼會出現這樣的情景呢？應該說，戈爾巴喬夫執政6年多時間，全盤否定蘇聯共產黨的歷史，否定蘇聯的歷史，否定列寧，否定斯大林，反對馬克思主義，反對社會主義，推行人道的民主社會主義，把人們的思想搞亂了，廣大黨員和人民喪失了理想信念。思想戰線被攻破了，其他戰線也就守不住了。
城頭變幻大王旗，一夜之間，無產階級專政的政權被顛覆，社會主義制度被推翻。這個國際共產主義運動中最大的悲劇，用血淋淋的事實表明，理想信仰的重要性，怎麼估計也不會過分。蘇聯東歐國家向資本主義演變，敵對勢力都是從意識形態開始，輿論先行，先搞亂人們的思想，然後製造政治動亂，亂中奪取政權，最後恢復資本主義經濟制度。這是一個帶規律性的現象，值得我們深思。
改革開放以來，我國出現一種實用主義的傾向，輿論界盛行不要問姓「社」姓「資」，不要問姓「公」姓「私」，只要能把經濟搞上去就行了。例如中央黨校一位教授在給高級幹部講課時強調，「主義不能當飯吃，公有制又不能打糧食。那都是虛的。把經濟搞上去才是實的。」誰多講一些馬克思主義，多講一些共產主義理想，他就是「左」。然而生產力總是在一定生產關系裡存在和發展的，沒有離開生產關系獨立存在的生產力。發展經濟，總有一個在什麼制度下發展的問題。搞現代化，不是搞社會主義現代化，就是搞_本主義現代化，客觀上沒有離開社會主義、資本主義的現代化。我國是在經濟文化比較落後的國家裡建設社會主義的，是在資本主義包圍下搞現代化的，在世界范圍內，資本主義無論在政治上、經濟上、科技上、甚至在意識形態領域，都佔有優勢。在這種情況下，不強調馬克思主義為指導，不強調共產主義的理想，人們就會迷失方向，就會自覺不自覺地跌入資本主義陷阱。不講理想信念的實用主義是十分危險的。
應該看到，壟斷資產階級政治家、思想家是深深懂得這一點的。尼克松在《1999：不戰而勝》一書中，講了一件事，令人印象深刻。他說：「今天（指1988年）東歐進行和平演變的時機已經成熟。1983年，我游歷了保加利亞、羅馬尼亞、匈牙利和捷克斯洛伐克，並遇見了幾位東歐集團的領導人和數百名平民。從他們當中傳出了一個明朗的信號：共產主義教條作為激發人們的力量已經死亡。」「東歐共產黨人已經完全喪失了信仰。當今大多數都是野心家和官僚。共產黨的意志和信心已經破滅。」「正在崛起的一代東歐人不是思想家，而是實幹家，而實用主義則能為和平演變打開缺口。」
過了兩年時間，東歐國家紛紛發生了和平演變，國際壟斷資產階級不費一槍一彈，就在這些國家裡實現了夢寐以求的向資本主義的演變。尼克松的預言不幸而言中。事實證明，尼克松的判斷是正確的。我們不得不佩服資產階級政治家、思想家的政治敏感性，尼克松從東歐國家從上到下喪失共產主義理想、馬克思主義信念的實用主義現象中敏銳地看到了和平演變的必然性，並由此預測到未來的前景。尼克松的判斷以及後來實際發生的事實，向我們提出了一個十分尖銳的現實問題：理想、信念的缺失，信仰的缺失，是一件十分危險的事情，決不能等閑視之。不講政治、不講方向，成天沉湎於行政、技術具體事務的實用主義，長遠來看是會出大問題的。「實用主義能為和平演變打開缺口」，聽起來有點聳人聽聞，然而卻是被蘇聯東歐國家和平演變的事實證明了的真理。需要引起人們的高度重視。
社會主義是一個不斷變化的社會。恩格斯早在1890年就指出，社會主義社會不是一成不變的、凝固的，而是「經常變化和改革的社會」。社會主義的前途在於怎麼變化，朝什麼方向變。社會主義初級階段更是如此。
在社會主義初級階段，由於生產力不夠發達，非公有制經濟對國民經濟的發展還有積極作用。我們不得不利用私有制來發展經濟。我們只能實行公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的經濟制度，不能搞單一公有制。因此，在社會主義初級階段，在所有制結構方面，既有佔主體地位的社會主義性質的公有制經濟，又有處於補充地位的、建立在私有制基礎上的非公有制經濟，其中主要的是資本主義性質的私營經濟、外資經濟；在分配製度方面，既有按勞分配，又有按要素分配，因而在一定范圍內還存在剝削，甚至還會有兩極分化現象；從生產目的來看，既有滿足人民需要的生產，又有追逐剩餘價值的生產；從經濟運行角度看，既有起主導作用的社會主義經濟規律在起作用，又有資本主義經濟規律在起作用。
也就是說，社會主義初級階段還存在兩種因素，既有社會主義因素，又有資本主義因素。所以，這種社會主義還「不大合格」。這兩種因素既有合作的一面，它們各自在自己的領域里為建設中國特色社會主義作出自己的貢獻，另一方面，它們之間由於性質的不同、生產目的的不同，也存在矛盾和斗爭的一面。社會主義初級階段就是在兩種因素並存和矛盾斗爭中變化發展的。
既然有矛盾和斗爭，就有一個朝什麼方向變的問題。這種格局，更顯得樹立理想信念的重要性。如果處於領導地位的共產黨，不強調馬克思主義為指導，不強調最終目標是實行共產主義，引導人民一步一步地朝著共產主義走，如果廣大黨員喪失了理想信念，迷失了前進的方向，中國特色社會主義就有可能向資本主義方向演變。這種危險是現實存在的。
1994年，我國老一代無產階級革命家彭真，聯系蘇聯演變的教訓考慮我國的前途問題。他提出一個觀點：「社會主義社會不是一個獨立的社會形態，是共產主義的低級階段，是一個變化中的社會。所以，社會主義建設一定要以共產主義為靈魂，為總綱。綱舉目張。我們的最終目的是為了實現共產主義，這是寫進黨章的。抓住這一點，社會主義建設就可以搞得好一些，放棄了這一點，就要演變。蘇聯、東歐都是如此。中國所以還能夠支撐，就在於還沒有放棄這一點。抓住了這一點，就不會『左』右搖擺，即使搖擺也不會太大。放棄了，就不知道搖擺到哪兒去了。蘇東不就是這樣嗎？」
總結蘇聯的教訓，我們一定要把樹立牢固的理想信念放在重要位置上，作為意識形態領域工作的核心。
怎樣做到「人民有信仰」呢
首先應該認真讀馬克思主義的經典著作，牢牢掌握馬克思主義基本原理。政治上的堅定，來源於理論上的堅定。我們的信仰，不是宗教迷信，而是有科學根據的。馬克思主義是反映社會發展的規律的理論體系，共產主義是人類社會發展的客觀必然趨勢。我們相信它，並為之而奮斗，是因為它是科學的。馬克思主義基本原理，凝結在馬克思主義經典著作中，只有認真讀經典著作，在真學、真懂、真信、真用上下功夫，才能樹立堅定的理想信念。
改革開放以來有一種不好的傾向。不認真讀經典著作，不懂馬列，卻打著「解放思想」的旗號，指責馬克思主義這個原理過時了，那個原理是空想。有人公開鼓吹「離經不叛道」，反對讀經典著作。這是荒唐的。「道」（基本原理）就在「經」（經典著作）中，離「經」必然叛「道」。習近平總書記強調指出：「馬克思主義經典著作是馬克思主義理論的本源。學習馬克思主義經典著作，有利於從源頭上完整准確地理解馬克思主義，系統掌握馬克思主義科學真理，也有利於深化對中國特色社會主義理論體系的理解和運用。沒有馬克思主義的理論基礎，就談不上把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合。」我們應該認真落實這一重要指示。
其次，應該同一切反馬克思主義思潮作堅決斗爭，清除它們的影響。改革開放以來，國門打開，各種資產階級理論、學說，涌了進來，加上蘇東劇變，世界社會主義跌入低潮，一些人理想信念發生動搖，_疑馬克思主義還靈不靈，社會主義還有沒有前途。國內經濟基礎也發生了變化，出現了多元化現象。在這種形勢下，各種反馬克思主義思潮蔓延開來，諸如新自由主義、民主社會主義、普世價值、憲政民主、歷史虛無主義等等，它們利用改革的時機，輪番發起進攻，嚴重沖擊著人民的理想信念。不可否認，有的人在反馬克思主義思潮進攻面前，不大相信馬克思主義、共產主義了，信仰淡化甚至動搖了、喪失了。所以，意識形態領域一項重要任務就是堅決批判各種錯誤思潮，分清理論是非，在斗爭中堅定人民的理想信念。應該看到，思想理論陣地沒有真空，馬克思主義不去佔領，資產階級思想必然去佔領，超越意識形態是做不到的。這里，必須有亮劍精神，決不能當「開明紳士」。
再次，應該密切聯系實際，解決現實問題。馬克思主義基本原理反映了人類社會發展的一般規律，它是完全能夠解決中國面臨的實際問題的。不相信這一點，就會動搖我們的信仰。但是，馬克思主義基本原理必須同中國的具體實際相結合，不聯系中國的實際，那就一個問題也解決不了。不聯系實際，不解決問題，人民就不相信了。我們應該努力結合中國實際，運用馬克思主義基本原理，推進中國特色社會主義事業。發展得越好，人民越是有獲得感，他們就越相信馬克思主義，信仰就越堅定。
共產主義是我們的遠大理想
實現共產主義不可能一蹴而就，需要幾代人的努力才能實現。但共產主義並不是虛無飄渺的，它既是理想，又是現實的。我們必須把現實綱領同最高綱領統一起來。我們每一項措施既是從實際出發制定的，同時又是邁向共產主義的一步。制定任何政策、措施，必須考慮一下，這項政策、措施是向共產主義前進的呢，還是背離最高綱領的。只要我們踏踏實實、一步一步向共產主義邁進，人們就會越來越相信共產主義這個偉大理想。
在黨的十九大精神的指引下，在以習近平同志為核心的黨中央領導下，我們認真學習馬克思主義經典著作，批判各種錯誤思潮，做好各項工作，人民的信仰一定能夠越來越堅定，國家越來越有力量，一定能夠抵禦各種風浪，戰勝形形色色的敵對勢力，實現兩個一百年的偉大目標，實現振興中華民族的中國夢。
（本文系中國人民大學21世紀馬克思主義研究協同創新中心階段性成果。作者系中國人民大學教授，昆侖策研究院高級研究員。）
作者：周新城
來源：《中華魂》2017年第12期

❹ 《百家講壇》中誰講得最好

百家爭鳴，各有千秋，一家之言論，不能定其好！不過央視排前十的如下：
最投入――孫丹林 
孫丹林是渤海大學的客座教授，主要研究中文。文史不分家，研究歷史也成為了孫丹林教授的愛好。孫丹林在《百家講壇》講過陸游，講過唐伯虎，會時不時蹦出一些「帥呆」、「酷斃」等新潮詞彙。
最灑脫――孔慶東 
孔慶東，北大教授，祖籍山東，系孔子第73代直系傳人。寫作方面，主攻現代小說與武俠小說，語言駕馭出色，文章不僅生動有趣且憤世嫉俗。
最具人氣――易中天 
易中天，湖南長沙人，長期從事文學、藝術、美學、心理學、人類學、歷史學等多學科和跨學科研究。
最具爭議――劉心武 
劉心武，四川成都人，當代作家。劉心武擅長青年題材，把塑造人物同對生活思考的抒情議論相結合，是他小說的藝術特色。「劉心武揭秘《紅樓夢》」一出，「紅學家」一片嘩然，認為他創出的「秦學」屬於歪門外道。
最另類――紀連海 
紀連海是北師大第二附中的高級教師、學科帶頭人，長期從事歷史教學工作，算是一位「教書先生」 紀連海的另類首先是身份，他不是專家、教授，而只是一名普通的高中歷史老師；而他的講座風格也很另類，節目里的他，跺腳、拍桌子、雙手顫抖是常見的事。 
最幽默――金正昆 
金正昆，中國人民大學國際關系學院外交學系主任，禮儀與公關研究中心主任，教授，，金正昆是禮儀與公共關系專家，所有聽過金正昆講座的人都會用幽默來形容他的說話風格，無論是在教室還是在演播室，笑聲總是充滿了他發言的全過程。 
最關鍵――閻祟年 
閻崇年是北京社會科學院滿學研究所所長、研究員，北京滿學會會長。他研究滿洲史、清代史，兼及北京史，在《百家講壇》播講過《清十二帝疑案》和《明亡清興六十年》 2004年5月，《百家講壇》找來了閻崇年講清史。 
最懸疑――毛佩琦 
毛佩琦長期從事中國古代文明史、文化史、社會生活史研究，發表論文六十餘篇。他在《百家講壇》主講的「明十七帝疑案」，收視率排名位於《百家講壇》所有講座的第二位。
最嚴謹――馬瑞芳 
2005年初，山東大學的馬瑞芳教授在《百家講壇》開講《說聊齋》。馬瑞芳講聊齋吸引觀眾注意，靠的是她嚴謹的治學態度。 
最學術――王立群 
王立群主要研究兩漢魏晉南北朝文學、王立群走入《百家講壇》，以他的「漢代風雲人物」系列《項羽》、《呂後》，贏得了滿堂彩。他在節目中顯得內斂，所講內容考據嚴謹，每堂課結束後都令人感覺回味無窮。供參考。