天津大學法學院黃教授

① 一級教授的一級教授歷史

一級教授評定自1956年國家評定來，已經有半個多世紀歷史，但自從上個世紀60年代來，一級教授稱號逐漸淡出學界視野。自從2009年中國人民大學率先再次評定人文社科一級教授後，「一級教授」這個名次再次在學界閃耀起來，緊接著山東大學等高校都開始聘任人文社科一級教授。自此文科教授也有機會進入到一級教授行列，成為人文社科領域里的「院士」。 北京大學一級教授 ：馮友蘭、唐鉞、熊十力、江澤涵、許寶祿、段學復、周培源、黃昆、葉企蓀、王竹溪、饒毓泰、胡寧、傅鷹、黃子卿、張景錢、李汝祺、陳禎、樂森潯、王力、游國恩、曹聯亞、季羨林、魏建功、馮至、朱光潛、向達、陳岱孫
清華大學一級教授：章名濤、孟昭英、梁思成、張光斗、施嘉煬、錢偉長、張維、張子高、馬約翰
北京師范大學一級教授：陳垣、黎錦熙、傅種孫、鍾敬文、黃葯眠、武兆發
中國人民大學一級教授：何干之、何思敬
北京醫學院一級教授：馬文昭、胡傳揆、藏玉塗、劉思、毛燮君、薛愚畢、華德、沈琪、林振綱、吳朝仁、金寶善、蔣明謙
北京工業學院一級教授：張翼軍
北京鋼鐵學院一級教授：魏壽昆
北京地質學院一級教授：馮景蘭、王鴻禎
北京鐵道學院一級教授：金士宣
北京農業大學一級教授：戴芳瀾、俞大紱、沈其益、林傳光、熊大仕、黃瑞綸、李連捷、陸近仁、周名、婁成後
天津大學一級教授：潘承孝
南開大學一級教授：邱宗岳、楊石先
唐山鐵道學院一級教授：顧宜孫、羅河
大連工學院一級教授：錢令希
沈陽農學院一級教授：章守玉
吉林大學一級教授：王湘浩、余瑞璜、唐敖慶
東北地質學院一級教授：俞建章
哈爾濱工業大學一級教授：朱物華
復旦大學一級教授：陳建功、蘇步青、周同慶、郭紹虞、盧鶴紱、周谷城、陳望道
上海交通大學一級教授：陳孝剛、鍾公瑾、周銘、周志宏
西安交通大學一級教授：陳大燮
同濟大學一級教授：李國豪、葉雪安
上海第一醫學院一級教授：顏福慶、黃家駟、胡懋廉、錢慧、張昌紹、榮獨山、徐豐彥、谷鏡開、林兆耆、楊國亮、吳紹青、陳翠貞、王淑貞、郭秉寬、蘇德隆、楊銘鼎
上海第二醫學院一級教授：高鏡朗、蘭錫純、鄺安堃、葉衍慶、胡文耀、倪葆春
上海水產學院一級教授：朱元鼎
南京大學一級教授：曾遠榮、高濟宇、戴安邦、徐克勤、胡小石
南京農學院一級教授：馮澤芳、羅清生、鄒鍾琳、魏景超、王棟
南京工學院一級教授：楊廷寶、劉敦禎
華東水利學院一級教授：黃文熙、嚴愷、徐芝綸、劉光文
浙江大學一級教授：李壽恆
浙江農學院一級教授：陳鴻逵、吳耕民
山東大學一級教授：馮沅君
山東工學院一級教授：劉先志
青島工學院一級教授：王之卓
武漢大學一級教授：李劍農、李國平、高尚蔭
武漢水利學院一級教授：愈忽
華中農學院一級教授：章文才
中山大學一級教授：姜立夫、陳寅恪、容庚
華南工學院一級教授：馮秉銓
華南農學院一級教授：蔣英
廈門大學一級教授：盧嘉錫
四川大學一級教授：柯召、方文培、徐中舒
西南農學院一級教授：侯光炯
四川農學院一級教授：楊允奎
四川財經學院一級教授：陳豹隱
雲南大學一級教授：劉文典
雲南農業大學一級教授：秦仁昌
西北大學一級教授：岳劼恆、張伯聲
西北農學院一級教授：虞宏正 2009年中國人民大學聘任14名人文社科一級教授，另外有9名榮譽一級教授。
衛興華、方漢奇、王傳綸、甘惜分、鄔滄萍、羅國傑、夏甄陶、高放、高銘暄被授予中國人民大學首批榮譽一級教授稱號
方立天、劉大椿、紀寶成、吳易風、宋濤、張立文、李文海、陳先達、周新城、鄭杭生、胡乃武、黃達、曾憲義、戴逸被聘任為中國人民大學首批一級教授。 山東大學自2010年來大量聘請人文社科一級教授 ，截至目前已有13位國內外知名學者加盟山東大學，成為山東大學一級教授。這13位學者分別是：
法學院：武樹臣、楊海坤、郭明瑞
歷史文化學院：張海鵬、狄德滿(德國)
文學與新聞傳播學院：溫儒敏、盛寧
經濟學院：安體富
儒學高等研究院：池田知久(日本)
文化遺產研究院：劉鐵梁
哲學與社會發展學院：張祥龍 金光億 （韓國）
管理學院：呂政

② 天津大學黃戰華教授的博士研究生好畢業嗎

這個看你實力了，黃老師喜歡有實力的人，考試分數不是啥大問題，只要你不是太爛，連線都過補了，你可以先和他接洽一下，如果他支持你那你就成功了一半了。

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④ 海峽兩岸法學交流促進會的理事成員

名譽理事長：
任建新 原中央書記處書記兼中央政法委書記、最高人民法院院長、全國政協副主席
理 事 長：
蔡 誠 原司法部部長
常務副理事長：
肖建章 原司法部副部長、全國政協社會和法制委員會副主任
唐樹備 原國務院台灣事務辦公室副主任
顧 問：
唐德華 最高人民法院原副院長
梁國慶 原最高人民檢察院常務副檢察長
蔣先進 原公安部副部長
卞耀武 原全國人民代表大會法制工作委員會副主任
副理事長（按姓氏筆畫排序）：
王晨光 原清華大學法學院院長
王廣發 法政集團公司董事長
雲大棉 香港英美洋行主席
樂美真 原全國政協港澳台僑委員會辦公室主任
朱蘇力 北京大學法學院院長
陳 群 海峽兩岸法學交流促進會秘書長、原法律出版社副社長
李偉興 原中共中央台灣工作辦公室秘書
沈四寶 對外經濟貿易大學法學院院長
吳志攀 北京大學副校長
林紹國 環太湖（圖影）產業投資有限公司董事長
趙 艷 原中國老齡事業發展基金會副會長
徐顯明 山東大學校長
黃 進 中國政法大學校長
黃 閩 法律出版社社長 、中華全國法制新聞協會副會長
韓大元 中國人民大學法學院院長
曾憲義 中國人民大學法學院名譽院長
董良翮 中國農機總局司長
常務理事（按姓氏筆畫排序）：
王文佳 司法部港澳台法律培訓交流中心主任
王 翔 中國致公黨中央委員會聯絡部部長
王耀梁 江蘇省司法廳原副廳長
王維信 西安市司法局律師管理處處長
王錦彪 福建三明機場有限公司董事局主席
方光林 貴州省司法廳原廳長
葉興平 深圳大學法學院院長
丘升明 廣州市司法局局長
劉 文 原公安部局長
孫鎮平 全國人民代表大會法制工作委員會國家法室二處處長
劉俊海 中國人民大學法學院商法研究所所長
劉穎冰 人民政協報社主編
任興磊 中國中小商業企業協會企業家年會秘書長
呂國興 北京市司法局局長助理主任
安霖賢 《青海司法》編委會副主任、依法治省辦公室原專職副主任
張萬明 國務院台灣事務辦公室法制局副局長
陳 傑 中華全國台灣同胞聯誼會副會長
張冠華 中國社會科學院台灣研究所副所長
巫昌禎 中國政法大學教授
李 玫 對外經濟貿易大學法學院教授
佟麗華 全國律師協會法律援助與公益事務委員會副主任
沈小英 法律出版社財稅分社社長、《中國司法》雜志社長助理
李正堂 新疆兵團監獄管理局副局長
杜兆清 吉林省司法廳廳長
張平發 天津市人民檢察院第二分院檢察長、黨組書記
楊驥川 北京市西城區原副區長、區政協副主席
李錫海 石家莊市司法局黨組書記、局長
吳遠之 博聞投資集團董事長
鄭靜仁 司法部司法協助外事司副司長
鄭建邦 中國國民黨革命委員會中央委員會聯絡部部長
金德安 中國民主建國會中央委員會聯絡部副部長
鄭世凱 台灣民主自治同盟中央委員會聯絡部副部長
羅炳忠 湖南省司法廳巡視員
周建華 北京千禧興業投資有限公司董事總經理
趙秉志 北京師范大學法學院院長
施朝興 雲南省司法廳廳長、黨委書記
項先權 浙江新台州律師事務所主任律師
徐國權 九三學社中央委員會常委、秘書長
高友東 中國民主促進會中央委員會研究室副主任
夏 衛 廣東深和律師事務所主任律師
郭山輝 東莞台升傢具有限公司董事長
黃景鈞 中國民主同盟中央委員會法制委員會主任
梁 紅 中國農工民主黨中央委員會參政議政部副巡視員
梁淑雲 山西省司法廳巡視員
崔 薦 天津市第二中級人民法院副院長
黃 煒 中國證券監督管理委員會法律部主任
路 寧 全國政協社會與法制委員會辦公室副主任
魏 群 中國經濟體制改革雜志社常務副總編
秘 書 長：
陳 群
常務副秘書長：
沈小英
副 秘 書 長：
周建華
劉穎冰
魏 群
任興磊
和新明
秘書處辦公室主任：
蘇 燕
法律服務部負責人：
王 健

⑤ 如何實踐佛法

自從太虛大師倡導「人生佛教」以來，在許多大德共同努力下，中國佛教走向了一個新的里程。在中國佛教走向人間之際，凈慧法師更提出了「生活禪」的理念並付諸實踐，利益人間，其功甚偉。凈慧法師說得好：「必須把佛法凈化人生、凈化社會的精神，完整地落實在生活中，落實在工作中，落實在做人的分分秒秒中」，「在生活中修行，在修行中生活」。凈慧法師的開示本身就已說明了佛法與現實生活的關系，就筆者理解，這些開示中其實包含了兩個基本要點，即：以佛法指導生活實踐和在生活中實現佛法。以佛法指導生活實踐意味著以佛法的智慧融入生活中，以大乘菩薩行的精神自利利他，自凈凈他，使自己、使他人、使社會遠離染污，遠離煩惱；而在生活中實現佛法則意味著使我們的生活變得更自在、更安祥、更幸福，轉煩惱為菩提，使社會更和平、更安寧、更潔凈，化人間為凈土。在這里，以佛法指導生活實踐為因，在生活中實現佛法為果。然而，我們將要面臨的問題是：佛法與生活究竟是同是異？佛法究竟能不能指導生活？也就是佛法與世法的關系將如何定位的問題。事實上，就筆者觀察，有些在家修行人在這方面的認識是比較模糊，本文主要想談談這些問題，以期得到一清醒認識。
言佛法與現實生活的有同異問題，就佛法的究竟來說早已落在戲論中了，但就隨俗諦而言，卻又必須弄明白。一般而言，在認識上容易走上兩個極端：一是認為佛法是出世法，與世間法完全是兩回事，因而佛法根本上很難與世法融合在一起，否則只能導致佛法的世俗化，這是比較傳統的看法；一是認為佛法與世法不二，所謂色不異空，空不異色，佛法與世法是一個東西，有些修行人動輒言「佛魔不二」，認為強調佛法與世法的區別無異於將佛法與世法打成兩段，等於使佛法脫離現實生活，這在提倡「人間佛教」的今天是最易產生的看法。（「佛魔不二」的概念也往往被某些附佛外道別有用心地借用，以混淆是非）
佛法可以分為真諦和世諦，從真諦方面看，佛法、世法一性不二，空寂平等，一切法皆是佛法，它們本質上是一體的；但從世諦方面看，佛法、世法的緣起不同，佛法緣清凈法得建立，世法緣染污法而成就。因而佛法是出世法，是解脫法，而世法是輪回法，是系縛法。因此二者是不同的，是相異的。在貫徹佛法走向人間的同時，要全面衡量這二諦的深刻意義而行於中道。認為佛法與世法是兩回事，是執著於二者在緣起上的差異性，這不僅迷失二者在體性上一致平等一味的真諦，同時也迷失了佛法必然要化導世間、凈化生活的大乘菩薩精神，因為佛法的真精神必然是以不舍眾生，獻身世間的普賢願行為歸趣的，如《金剛經》言：「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅盤而滅度之」，如果我們將佛法與世法，修行與生活都打成兩截，只顧自己的解脫和安樂，不願深入世間擔當弘法利生、影響大眾的責任，不願用佛法的真諦去喚醒煩惱眾生的惡夢，那我們憑什麼去滅度眾生？憑什麼去圓滿普賢願行？由此可見，雖然佛法與世法在緣起上有異，但我們不能因此將其判為兩途，因為二者在體性上是圓融無礙的，生活與修行是可以並行不悖的。相反，如果由於佛法與世法在體性上一味不二，便由此認為佛法就是世法，世法就是佛法的話，那就惑於二者體性的平等而迷失二者緣起上的差異，那麼就會模糊二者的界線，我們說將佛法融化於世間，並不意味著把佛法異化為世間法，也不是把佛法等同於世間法，而是要以佛法的基本精神,以四攝為基本原則貫通於現實生活中，在順應現實變化的基礎上去凈化我們的生活，消除我們的心垢，息滅我們的煩惱，這是實行「人間佛教」這一基本理念時要清醒認識到的。無論大、小乘佛法，根本上都是針對眾生煩惱而建立的對治法，「佛說一切法，為度一切心；我無一切心，何須一切法」。佛陀是大醫王，佛法便是這位大醫王針對眾生疾病為求對治而開出的葯方，能治眾生八萬四千煩惱病，令眾生轉染得凈，離苦證樂。如果佛法與世法變成了一回事兒，在世諦上也變成不二了，那佛法的存在也就失去了其應有的功能，失去了其存在的意義，有時，過於強調佛法與世法的平等同樣會失去佛法應有的旨趣。因此在給佛法與世法之間的關系定位時，要注意真諦和世諦間的問題，不著真諦不舍真諦，不著世諦不舍世諦而行中道。
無論我們是使佛法脫離世法還是將佛法混同世法，其結果都是使佛法失去其本有的功能。由於我們長劫以來的無明習氣，我們在工作、生活中都充滿了貪嗔痴的意識心念及行為，但我們卻往往無知無覺，這是世法的根本面貌。正如《地藏菩薩本願經》中地藏菩薩所說的：「我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪，脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益」，我們的情形恰是如此。如果我們失去了佛法的引導，我們便如離家出走，失去依怙而時常迷路的幼兒被危險所包圍一樣，輕言「佛魔不二」對我們尚在凡夫地的修行者來說並不是一件明智的事。而佛法存在的意義和價值就在於能引領我們遠離貪嗔痴之惡疾，脫離六道煩惱苦海，在同樣的工作和生活中，轉染污為清凈，轉系縛為解脫，從而在不廢棄世間的工作和生活的同時獲得人生意義的終極之樂。由此可見，在我們的工作、生活中，佛法的引導意義是勿用置疑的。我們不僅要用佛法來指導我們自己的生活，照顧當下的一言一行，照顧當下的起心動念，令自己的身口意三業能轉惡為善，轉染成凈。同時，我們還要用佛法的智慧來觀照世間的現象，觀照人類發展的終極意義，發起大乘願行，不住真諦，不染世法，自利利他，與一切有情共圓種智。筆者以為，只有這樣才能正確理解凈慧法師所說的：「將信仰落實於生活，將修行落實於當下，將佛法融化於世間，將個人融化於大眾」的真實意趣，也只有這樣，才能真正體驗到「人間佛教」的真諦。
回答者：luyishisan13 - 都司 六級 3-19 14:10

不入世如何出世?
回答者：huafei215 - 初入江湖 三級 3-19 14:16

參考大德黃念祖老居士的作法，要先守五戒，修十善業。深入經藏，弘揚佛法

黃念祖老居士，法號龍尊，亦號心示、樂生，別號老念、不退翁。

生於一九一三年即癸丑三月初六日。幼早孤，母親梅太夫人篤信佛教。禮敬三寶，凈行超倫，性自純孝。從小異於常兒無嬉戲恣肆之態，而且勇於承擔之責任感，處世中，進退應答無不得體，咸譽其少年老成。常隨侍太夫人聽經聞法，參謁凈宗大德舅舅梅光羲老居士聞習熏陶，志趣超群。有深厚的福德夙根。

二十歲於北京工學院學習時（大學期間，學業成績突出，性格開朗，活潑，擅長排球、滑冰等運動）。第一次讀佛典為《金剛經》，深體「無住生心」之妙，受大震動，從始至終多次感覺如醍醐灌頂，身心內外清涼潤澤。興起「以凡夫心致臻此境唯有念佛或持咒」之念，從此對學佛生起大崇敬心。

二十二歲於開灤煤礦工作，一次夢中遍覽「家」不可得，忽成一片虛空，初開悟。

抗戰時期，於國難之中，學佛益加精誠，曾皈依當代禪宗大德虛雲老法師，於密宗皈依紅教大德諾那祖師嫡傳弟子蓮花正覺王上師及白教大德貢嘎上師，後於一九五九年繼承蓮花精舍金剛阿闍黎位，受王上師衣缽及遺囑。

三十二歲，抗戰勝利後，經梅光羲老居士引薦拜謁禪凈大德夏蓮居大師，深蒙獎掖，成入室弟子，蓮公大師出入於儒佛顯密禪凈各宗，融會貫通，著作宏富，於宗凈要旨，窮深極微，艱苦卓絕，會集《無量壽庄嚴清凈平等覺經》（以下稱大經），黃老親聞大師講解此經，詳作筆記，於禪凈兩宗深得法要，六十年代初撰寫《大經玄義提綱》一冊，呈大師鑒核，深蒙印可，並囑托弘揚大經，命可直抒己見，隨意發揮講解。

四十歲時，於天津大學任教授，精誠修法讀經。忽一日觸機成偈。呈夏大師鑒覽，肯定真開悟，稱其為唯一心許弟子。呈王上師評鑒，亦確定為開悟無疑。

文革動亂中，黃老歷經磨煉艱危，而修持無片刻鬆懈，相反愈加勇猛精進，所獲真實利益不可勝記，正如大師懸記「唯艱難困苦備嘗之矣，方可成就。」數次遇死，均安定持誦，將生死置之度外，完全放下，安然渡過，尤其一次遭遇龍卷風，周圍物件房屋全部掃光，而念師泰然無損，仍直立於原地，獲大進展。

黃老居士素懷傳燈之志，弘揚凈土之願，拯救群生之望，也為報佛恩、師恩，遍觀眾經論，苦心參研、構思醞釀。自一九七九年經二年，閉門謝客，專心注釋大經，於一九八一年完成初稿。一九八二年完成二稿，在嚴重疾病折磨下悲心更切，依然矢志不渝，奮力完成三稿，時為一九八四年、歷時六載，竣稿付印，於一九八七年《大經解》流通於海外。黃老以開佛之見，示佛之見。導群生悟佛之見，入佛之見，契理契機，理喻圓融，深入淺出，文顯義明。使海內外佛子普沾法雨，深獲真實利樂。筆耕著作同時，在中國佛學院及居士林、廣化寺多次弘法或開設凈宗講座，第一批著作除《大經解》外，尚有《凈土資糧》與《谷響集》第二批著作完成有《華嚴念佛三昧論講記》、《心聲錄》，尚未完成的有《大經白話解》，計劃撰寫的尚有《凈修捷要報恩談》，《禪凈密三法一味論》與《隨筆》等，惜眾生福薄，均未能實現。

自一九八O年以來，黃老多種疾病纏身，本應多加休養調護，但為弘法大事，將個人完全置之度外，一九九O年起為進一步弘法、普被三根，著手撰寫《大經白話解》,經常廢寢忘餐，同時還慈悲接引、隨機設教、終日勞頓，終於一九九二年三月二十七日凌晨，示疾往生，臨終前欲言不能之時，但灑脫一笑，全無牽掛。

一九九二年四月七日荼毗、遺骨潔白、獲五色堅固子百餘粒。廣化寺觀音殿往生堂奉有五色堅固子各一粒供眾瞻仰。海內外弟子爭先引請供奉。

黃念祖老居士，尊為凈土宗師，他的遺教隨著他的示疾往生，猛然覺醒了大家。從廣化寺舉辦的往生迴向法會、京都佛教界四眾弟子雲集八寶山隨喜荼毗法式，觀人們至誠敬仰的心情，遠遠超出儀式所表，大家更加明白了黃老的悲心所示，無常覺照了學修迫切性，很短時間內眾多居士表示專修凈土，以讀誦《大經》為日課， 「凈修捷要」為晚課，持名念佛為方便，加緊地用功修持。廣化寺在歷時三年「廣化念佛會」的基礎上，明確今後的法會，將以《大經》為主題，兼聽凈土宗經解錄音磁帶，有志帶領在家學眾專弘專修凈土，與有緣者同圓種智，同生極樂。
回答者： ladber - 江湖豪俠 十一級 3-19 14:45

任何事情不想著趕快完成
也不退後一秒去做
回答者： 嗡阿吽 - 同進士出身 六級 3-19 14:45

這個問題我也很想知道答案.
回答者：大石頭餚大智慧 - 助理 二級 3-19 15:32

什麼是佛法呢，簡單的說，釋迦牟尼世尊住世的時候，世尊的言教就是佛法；世尊滅度後，遺留下的三藏十二部經典也是佛法。什麼又是生活呢，可以說：在生命延續期間，吃飯睡覺、讀書求知、上班工作、休閑娛樂就是生活。換句話說，我們一天到晚身、口、意三方面的行為（造作）就是生活。

為什麼說，佛法就在生活中呢？原來『佛者覺也』，佛陀二字，只是印度梵語的音譯，如果意譯的話，意思是『覺者』、『智者』。一個覺悟的人，或一個有大智慧的人，他說的話，含有『軌范』的意思，所以稱為『法』。佛法、就是要我們增長智慧之法，也是要我們求證覺悟之法，試問，我們要增長智慧，求得覺悟，不在生活中求智慧，不在生活中求覺悟，又向何處求呢？

信仰佛教的人，通俗的說是『信佛』，正確的說是應該是『學佛』。學佛的什麼呢，學佛陀的思想言行，學佛陀的生活方式，希望自己也能增長智慧，求證覺悟。學佛要『解行並重』，不僅只是知，更重要的是行——實踐力行，才能求證，實踐力行就是我們平常說的『修行』。修行在何處修呢，就在我們日常生活中。唐代一位無名尼師，有一首『悟道』詩流傳下來，詩曰：

盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲，

歸來偶拈梅花嗅，春在枝頭已十分。

『盡日尋春不見春』，是說歷經長久時日，踏遍雲封霧鎖的山頭，去尋那春意。春意在那兒呢？遍尋不得，最後掩不住茫然失望的心情，回到自已的家中。就在百無聊賴之餘，無意中拈起案頭瓶中插的梅花，放在鼻端輕嗅，一陣冷香沁人，啊，『踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。』原來枝頭上香意盈然，春不就是在這兒嗎？

其實，說的是尋春，事實上尋的不是春，而是『道』——尋的是開悟之道。也可以說，尋的是證悟佛法的方法。為了尋求證悟之道，行腳參訪，遍歷各方，最後尋到了，原來就在自己的心中。證道，要用自己的心證悟，不假外求。而我們學佛的人，不也是參訪名山，尋師學道。其實，佛法就在日常生活中，不一定要在深山古寺中，黃卷青燈的修行。所以六祖慧能大師說：

佛法在世間，不離世間覺，

離世覓菩提，恰是覓兔角。

佛法就在世間，就在日常生活中。離開世間，離開生活，何來的佛法呢？孔子說：『道不遠人』，孟子說：『道在爾而求諸遠』。道就在我們身邊，也就在我人心上，我們『習焉不察』，不注意，反而忽略了。道在我們心中，我們生於道、行於道，而我們不知道，反而向心外、遠方去求。照來佛法中所指的道，事實上就是『覺悟之道』。我們身體的主宰——心識，本來具有理性、良知，但因以私慾覆蔽，心靈物化，所以我們迷昧顛倒。受著慾望的支配，去追求攫取；未求到時感到痛苦，求到了又恐怕失去，也感到痛苦。這患得患失的煩惱，是任誰都免不掉的。而佛法就是求智慧、證覺悟之法。如何求得智慧、證得覺悟呢，就是我們前面說的『修行』。譬如種花種樹，我們要使花美觀，要使樹成材，就必須要修剪。生為一個人，誰能是天生的完人呢？不是完人，就要修——修正我們的行為，修正我們的生活方式。藉著修行的力量，凈化我們的心靈，圓滿我們的人格。果然能心靈清凈、行為端正，就是為求智慧、證覺悟奠下了基礎。

佛經上說，眾生的行為有三種，即是身行、語行、意行，也就是身體的行為，口頭的語言，心中的思想，這叫做『身、語、意』三行。而行為的後果——行為對未來的影響，就是『業』，佛經上稱為身、語、意三業。在以上三行之中，實以心行為主，三業之中，也以意業最重，所以《華嚴經》說：『三界唯心』，《唯識論》說：『萬法唯識』。因為我們心中有貪、嗔、痴的煩惱，身體才有殺、盜、淫的惡行，嘴巴才有妄語、綺語、兩舌、惡口的惡語。所以要修行，先要修心。果能學佛修行，凈化心靈，則十惡業即轉為十善業。所以認真的說，修行就是修心。

心是我人精神作用的主體，又名為識。心識的作用，就是緣慮色、聲、香、味、觸、法六境，去了解分別。心識雖然有了別外境的作用，幫助我們吸取資訊，獲得知識；但同時也因為它有與生俱來的無明——貪婪、嗔恚、愚痴等煩惱，又使我們造作惡業，增長罪衍。在許多煩惱中，尤以貪、嗔、痴三種煩惱為眾煩惱的根本，所以又稱為『三毒』，也稱為『三火』。有了這些煩惱，使我們慾望熾盛，患得患失，經常生活在困惑不安中。

因此，我們修行，要先從熄滅三火修起，即是在日常生活行為中，時時反省，時時觀照，熄滅心中的三毒之火，修正我們念婪、嗔恚、愚痴的行為。果然熄滅了心中的三種根本煩惱，當然也就不會再有殺、盜、淫的身業，也不會再有妄語、綺語、兩舌、惡口的語業。俗語說：『射人先射馬，擒賊先擒王。』就是這個意思。
回答者：雙色球皇帝祖宗 - 經理 四級 3-19 16:38

http://bookgb.bfnn.org/books/0619.htm
http://bookgb.bfnn.org/books/0356.htm
http://bookgb.bfnn.org/books/0509.htm
http://bookgb.bfnn.org/books
回答者：香光庄嚴 - 同進士出身 七級 3-19 17:11

參考大德黃念祖老居士的作法，要先守五戒，修十善業。深入經藏，弘揚佛法

黃念祖老居士，法號龍尊，亦號心示、樂生，別號老念、不退翁。

生於一九一三年即癸丑三月初六日。幼早孤，母親梅太夫人篤信佛教。禮敬三寶，凈行超倫，性自純孝。從小異於常兒無嬉戲恣肆之態，而且勇於承擔之責任感，處世中，進退應答無不得體，咸譽其少年老成。常隨侍太夫人聽經聞法，參謁凈宗大德舅舅梅光羲老居士聞習熏陶，志趣超群。有深厚的福
回答者：沖123 - 試用期 一級 3-19 19:43

這個問題很深刻,很難回答,個人的條件不同,我認為作為一個俗人的 我 應該去使他人活的更美好,方便.比如不難為別人,幫助別人,不隨地仍垃圾.節約一粥一飯,有的人認為節約算什麼,老子有錢,不花白不花.可是你想想,我們的每一件衣服,從農民牧民或者工人的手中花了多少血汗,節約了雖然事情小但能減少多少損耗,可以讓多少人享受清閑的時光,真是做了太多的公德,這樣一點一點 點點滴滴也許就能獲得一個活潑坦盪的心胸,已經是作到了.
回答者：帝出乎震 - 初入江湖 二級 3-19 20:38

隨喜各位！阿彌陀佛！
回答者：耀修 - 經理 四級 3-20 00:21

實踐啊
理論聯系實際,不要光是最嘴上功夫,講究實際修行
去真的修,修什麼?五戒十善六度
把你的慈悲用於實踐,去愛護眾生.
把父母和長輩當佛一樣禮敬
把師父和同修當如來一樣贊嘆
等等
阿彌陀佛
回答者： 行願佛子 - 舉人 五級 3-20 01:15

多做好事 比如把錢全捐給我 死後就可以登入西天極樂世界了
回答者：52140107 - 助理 二級 3-20 10:06

佛 ?
心中有佛,佛自有你!
最基本的就是 "人之處,性本善"
你善就可以了!
回答者：liulovexiu - 試用期 一級 3-20 10:14

我不信的,不過要實現應該多宣傳,有很多人都信的,一般年長人都信.
回答者：rainrain001 - 試用期 一級 3-20 10:22

證文殊智,效普賢行,實踐就是行動,身體力行的去實照佛的教誨信受侍行,就是實踐佛法
回答者：無智無德 - 魔法師 五級 3-20 12:39

就地正法！意思是隨時隨地都有機會。
每一個人都擁有自覺的可能性只有通過身體力行才能得道證實。佛法無邊回頭是岸，芸芸眾生惟有嘎然停止於某一刻，證悟自性覺醒，才是一次瞬間頓悟的體驗。得此經歷者都曾在那一刻放棄人世所有思想負擔，頓悟之後再重新選擇就是了。如此佛法深入人心而又能被人意識到，佛法自然就完成自己使命而成為記憶了。這種實踐是最有效的生活內容，我早已經通過了自覺階段而進入了理想的自由境界了。願意與你們分享成功的經驗。
回答者：一名京人阿勇 - 秀才 三級 3-20 13:25

佛說法了嗎？
先干好人該做的事吧。

⑥ 黃立軍的介紹

黃立軍，男，湖南人，天津大學管理學院管理科學與工程專業博士。現任廣東外語外貿大學國際工商管理學院副院長、教授、碩士生導師，兼任中國優選法統籌法與經濟數學研究會項目管理研究委員會委員。曾擔任福建省泉州市政協常委、民盟福建省委員會委員、民盟泉州市委員會副主委、民盟華僑大學總支主委。1984年-1990年在湖南師范大學職業技術學院任助教、講師；1991年-2003年在華僑大學經濟管理學院任講師、副教授、教授、碩士生導師。