牛津大學人類學教授項飆

① 關於《十三邀》項飆那一集的隨想

在文案打卡群裡面看到有個完成了全部文案打卡的人推薦了《十三邀》，而最近又恰好是想看些什麼，於是就去看了。

昨晚的《圓桌派》也是如此，看這些談話類節目，節奏緩慢，舒適，讓我覺得，我好像其實是喜歡慢生活的，喜歡投入地思考某些事情，而不是即將要投簡歷的，面試的電商，那裡要求的對消費者的即時煽動性。

可能在我的意識里，真正的改變，大多都是一步步積累而成，才有的穩固。

想到這里，又覺得我對商業社會一無所知，才會如此片面地理解它們至此。

看的一期訪談，是關於人類學家項飆。他大概是一個很厲害的人，18歲保送至北大，26歲受邀免試前往牛津大學讀博。

我實實在在的羨慕這樣的人，羨慕他們扎實的知識基礎，羨慕他們可以堅定的給予自己流淌的想法以自信的支持，羨慕他們安心地讓自己沉浸在自然感興趣的方面。

《十三邀》這個節目內容很散，像朋友間漫無目的的聊天。項飆說到，我們現在的社會，關心自己，關心世界，但卻不關心「附近」。也就是說，我們關心關乎自身的那些瑣事，關心整個世界的局勢動態，一個很小，一個很大，卻缺少中間的連結。比較像，我們關心世界，只是因為，我們應該關心世界而已，而不是因為人與人之間，一個社區，一個地方，真實的連結感，讓我們進而關注更多人的命運。（後面這部分不是節目的內容，是我想的）

我想起《那不勒斯》四部曲裡面，萊儂和莉娜有點像這樣的兩個方向。萊儂是大多數我們，不喜歡自己所處的世界，於是一心想努力往外走，為後來的自己能為這個世界造成更大的影響力而感到驕傲和價值，卻無力處理自己原始環境的困境。而莉娜，從一開始就觀察著自己所處世界的規則，她把外部引入的知識和信息，都用來理解自己現在的世界，她覺得外面的世界只是現在城區的一個更大的投射而已，沒什麼稀奇的。她始終紮根於自己的城區里。後來，她甚至比老一輩的人更了解城區的歷史和發展。

而我們，幾乎都是萊儂。我想到我的家鄉，我對它的理解，淺於老人們講的抗日故事，淺於其變遷所代表的經濟發展，淺於其生活的便利性。

比如現在生活在廣州，始終覺得廣州是一個城市，是因為無法與社區，與周遭群體融入一種，「我們在同一個社區里生活」的感覺。我們出門，恰好看見同一棟樓里的人出門，我們知道隔壁的房子換了租客，因為好像換了生面孔。

我們是一個又一個獨立的個體。但對於「社區」的那種連結需求，卻始終存在。

另外，項飆還談到「時間」，也聊的蠻有趣的。他說，以前的人生活起來，是一個動作一個動作，講時間，是為了衡量距離。工業時代以後，生活開始被時間割據開來，人們規定，在什麼時間，應該做什麼事情。流水線里的工人，甚至連上廁所，都計算著時間。而現在的科技革命，讓我們很計較「時間」，我們習慣於立刻馬上滿足自己的需求， 比如外賣，比如購物。它讓我們沒有距離感，也漸弱了反思能力。

我想，這比較像，我們沒辦法去關注太多「此時我想做什麼」的問題，而是引入了一個第三方介質，對我們的產出做出標准性評價。

考慮這些虛無縹緲的東西，有什麼用呢？我在想。

也許就像理解世界上的情感，其實不能簡單的定性為愛情友情親情，每兩人之間的情感，都是獨一無二的那樣，給我一種舒適的存在感吧。

② 讀《把自己作為方法》有感

這本書的訪談內容，我一個深刻感受是閱讀此書之前，需要提前做功課，對於人類學、社會科學、中國史、全球史等需要有一個大致的概念，否則閱讀起來，非常吃力。

一開始談論項飆個人經歷的內容，讓我的思想得到了碰撞，不斷思索關於童年經歷、求學之路、80年代的思想文化、北大人的學習生涯等等。

但後面關於邊緣與中心、全球化與逆全球化、民族與民粹、跨國性的自洽的小世界、鄉紳作為方法等內容，項飈老師並沒有一句話解釋清楚，又或者是我看不懂，沒有涉及這個領域，實在很難理解。

雖然評分高低都有，褒貶不一，但這樣的推薦，可以讓讀者有一個選擇去閱讀，了解不一樣的世界，不一樣的思考方式，可以帶給人新的思考。那這本書就是有意義的，也是這本書讓我對人類學、社會科學等產生了興趣，也很不錯哇！

《把自己作為方法》

作者: 項飆 / 吳琦

出版社: 上海文藝出版社

出品方: 鑄刻文化

出版年: 2020-7-1

頁數: 320

【本書介紹】

兩代學人，跨越北京、牛津、溫州、杭州、上海五地，歷時三年完成了這場談話。從項飆教授的個人經驗切入，追索一系列超越自我的問題，其中涉及對中國社會半個世紀以來的變化、知識共同體、全球化與民粹主義、人類學方法論等題目的思考。

【作者簡介】

項飆，1972年生於浙江溫州，1995年在北京大學社會學系完成本科學習，1998年獲碩士學位，2003年獲英國牛津大學社會人類學博士學位。現為牛津大學社會人類學教授、德國馬克斯·普朗克社會人類學研究所所長。著有《跨越邊界的社區：北京「浙江村」的生活史》《全球「獵身」：世界信息產業和印度技術勞工》等。

吳琦，《單讀》主編，前《ACROSS穿越》、《南方人物周刊》記者，畢業於北京大學新聞與傳播學院。《下一次將是烈火》譯者。

【讀書摘要】

1、不管是在我們所熟悉的知識人的范圍，還是在更陌生的人群中，如果你們也願意結交陌生的朋友，在思考中得到樂趣，或者帶著思考去生活， 這本書都願意被當作一個開啟交流的良好意願 。就像我們三人剛開始進入這次談話一樣，如同在密林中取水，在直覺中反省直覺，在變化中確認相對的不變。

2、「方法」首先是一種勇氣。不一定要遵守那麼多慣例，不一定要聽所謂主流的意見，想做的事不一定做不成，同行的人不一定都會掉隊。這個世界上還存在這么一種可能， 問題可以一點一點辨析清楚，工作可以一點一點循序完成，狹窄的自我會一點一點舒展 ，在看似封閉的世界結構中，真正的改變就這樣發生。項飆老師的生活與研究已經展示出這種可能。這本書更是一個活的例子，我很榮幸能夠參與其中，並且為之證明。

3、他們之所以形成思想，不是靠社會科學家自己，而是社會科學家跟哲學家、跟文藝創作者聯系在一起。很多企業、搞技術的人跟他們氣味相投，把這些東西彌散出去， 形成這么一個生態系統 。

4、法國是比較虛無的，就是信自由，但這對年輕人來講非常有效，藝術、音樂在那以後都繼承下來了。後來福柯也說， 1968年不是反政府，而是在 反一種思想方式 。這背後有真實的感受，他們覺得那種強大的官僚、市場體系、按部就班的人生軌跡很無趣。

5、關鍵是怎樣形成一種意識，平衡自己的歷史來源和自己現在的行動，這是真正的英雄。 真正的英雄不是改變世界，而是改變自己生活的每一天。

6、邊緣的人要進入中心的慾望特別強，這當然會讓人發揮很大的能動性，但造成各種扭曲。而且一旦進入中心之後，很多人就變質腐敗，因為他們 從來沒有把自己是誰想清楚 ，存在就是為了進入中心，把生他養他的土地、和周邊人的關系都放棄了，變成沒有原則的人。

7、我突然想到日本的福岡，它做得比較好，它不用它和東京的關系來定位自己，它會通過它和韓國、中國，特別是山東青島的關系來定位自己，認為自己是東亞的交匯點。我們廣西也定位為東南亞的門戶，日常中它跟東南亞的交往很多，這方面的文化意義也應該挖掘出來， 讓老百姓覺得他們每天乾的事情其實很有意思 ，而不是老覺得自己的孩子不能再干這個，一定要到北京去。

8、吳琦：聯繫到您之前提到的學術工作中遇到的瓶頸，我在想，走出或者回應這個瓶頸的一個方法，其實是回到中國的命題，是不是可以這樣說？

項飆：是，但不一定是回到中國的命題，而是回到自己作為一個邊緣者、回到我是誰的問題。想清楚究竟我能做什麼，我跟世界的關系是什麼。我認為世界上所有的人都有這個問題， 都得搞清楚自己是誰 ，否則都會有這種危機，除非完全盲目地被主流裹挾進去。

9、弱者和強者如果有矛盾沖突，顯然每個人都會站在弱者這一邊。因為我的專業工作還是社會調查、社會分析，最重要的概念是「關系」，所以我要講的不是弱者值得保護，最重要的問題是弱者為什麼弱，它顯然和強者為什麼強是同一個問題，必然是一個歷史形成的過程。作為公民，作為一個人來講，我的結論站在弱者這邊，但我實際要花大量的時間去做的事情不是去站隊。比如， 弱者確實有很多毛病，說毛病不是去批評他們，是歷史塑造了他們的局限 。

10、我覺得 工作最好的狀態是不用計劃 ，想寫的時候就寫，不寫的時候一天兩天不用管。同時又有一個環境給你兜著，在你懶散的時候，旁邊也有嗡嗡作響的思想，給你托著，大家一起進步。

11、學術是一種干預，我是一個活人，我對這個活的世界要發出自己的想法。「干預」就是說，寫出來的東西應該打動讀者的心靈，激發他們的思考，這個以前我們談過。 藝術的功能不是為了創造一個美麗和諧的世界，而是讓你有能力面對醜陋。 我希望社會科學能夠提供一些更好的工具給大家去思考。

▫配圖來自網路，侵即刪

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