北京大學教授查房儀式感
『壹』 大學生心理健康案例分析
大學生心理健康案例分析匯總
大學生時期是人的行為、性格和智力迅速發展的關鍵時期。在這一階段，由於身心變化比較快，加之文化知識及社會經驗的不足，我們要加強對學生的健康心理健康教育的建設，下面是我為你精心整理的大學生心理健康案例分析匯總，希望對你有幫助！
大學生心理健康案例分析 篇1
前不久，北大一名學生涉嫌砍死同班同學的消息，令公眾為之震驚。加上屢屢發生的大學生自殺事件，不由得讓人不斷追問：大學生，你為何如此脆弱?
校園暴力
極端案例
不久前北京大學醫學部大三學生崔某被利器砍死，事發現場在北京世紀壇醫院南區教學樓。事後，死者一同學被警方帶走。據了解，此前兩人都追求過同一個女生，曾為一些過節大打出手……
專家分析
校園暴力的產生與社會文化背景有關。工作節奏、生活節奏加快，社會總體的速度也在加快，而人的精力是有限的，跟上社會步伐的速度比較慢，這樣很容易讓人心情浮躁，恨不得一下子就奔向成功。相對來說，社會道德約束的力量就弱了。來自各方面的壓力最後積聚起來的破壞力是很大的，導火索可能就是平常人看起來很正常的一件事，在他看來就是很大的事了。所以覺得自己受到傷害時，本能地憤怒和攻擊，但他不是以一個社會認可的方式發泄，而是尋找一種極端行為進行發泄，那麼就可能對傷害他的人產生暴力傾向。
對於在學校的老師和學生來說，需要加強心理這方面的監督，比如搞一些活動，讓人的能量能夠通過正常途徑轉化。如果老師和學生有心理健康的概念，那麼就可以早點發現別人的不對勁，幫他緩解問題，就可能避免極端行為的發生。
減壓無術
極端案例
梁鵬是電影學院導演系的研究生，個子高高的，長得也很帥，但幾年下來他有一個很悲觀的想法：做導演需要出名，而真正出名的導演又有幾個呢。而且自己家是外地的，從本科到研究生一路走來實在太累了，要協調各方面的關系，這種壓力壓得他喘不過氣來。最終，他辦理了退學手續。學校的老師、同學無不為他惋惜。
專家分析
大學生現在面臨的壓力過大，造成心理的落差比較大，與整個社會發展的形勢和家庭的影響是分不開的。首先是大學生的就業問題，大學的擴招，讓一些學生在上學的時候就對畢業後的就業問題產生焦慮。另外，自我和家庭對學生前途所定的目標過高，有的學生有一種為家長讀書的想法，想的是將來要怎樣報答家長，有的是給自己定了一個不太符合實際的目標，那麼都可能在最終結果上產生很大的心理落差。這需要學生找准自己的位置，要正確評價和認識自己，無論怎樣，知足常樂是不變法則。另外，不要好高騖遠，要腳踏實地一步步走好自己的路。
性的迷惑
極端案例
小樊與小路是高校「夫妻部落」中的一員，兩人在校園附近租下一套房子，過起了同居生活。兩人在接受記者采訪時坦言，雙方對未來都沒有太明確的想法，目前生活在一起只是為了「相互取暖」。
最近一個對高校大學生的調查表明，在受調查的同學中，有13%的人坦言大學期間有過性行為。
專家分析
在現代教育體系下，青年人「知、情、意」不平衡。可能智商比較高，情商比較低，那麼意志力就更弱了，不能很好地管理自己。那麼在身體某方面曾經沒有得到滿足，就會產生缺失性需要，就會通過各種途徑來獲得滿足。嚴重的可能有露陰癖，產生一種兒童心理。這是在某些壓力下，人會迴避退型，退回到兒童心理階段，那麼就會有這樣一種行為發生。但這是極端的一種表現，在學生中存在的大多是性渴望、性焦慮等等，這恰恰表現出在性教育問題上缺乏一定的指導。對於大多數學生來說，他們對性充滿渴望，但是真正了解的並不多，也有的情侶因為是否需要發生性關系而鬧翻，這些都很深地困擾著現在的大學生。學生們可能沒有很強的意識，那就是愛和性不僅是一種心理和生理上的體驗和感受，它背後還有一個嚴肅的責任問題。這些是不可迴避的，那麼對於學生來說，健康、科學地對待性問題，了解性問題，更要理智思考並約束自己的行為，是大學生精神健康很重要的一部分。
抑鬱情緒
極端案例
小林以當地第一名的成績考入北京某重點高校，第一學期期末，本來躊躇滿志准備獲取獎學金的她未能如願。她的情緒從此一落千丈，變得鬱郁寡歡，無心學習，也無法處理好與同學的人際關系，還整夜失眠。最後不得不去醫院精神科檢查，結果診斷她是患了抑鬱症。
專家分析
據日前一項對大學生抑鬱症的抽樣調查顯示，大學生抑鬱障礙疾患率為23.66%，據此推算，北京患有抑鬱症的大學生不少於10萬人。
在大學生中有抑鬱現象的比較多，究其主要原因，是由於自我價值沒有得到很好的體現，對自己進行了一些否定。一般這樣的學生情緒都比較低落、不穩定，不愛搭理人，做事情沒有興致，時間長了，容易造成心理情緒積聚，對學習、生活肯定會造成影響，嚴重的則會患上抑鬱症。如果沒有找到正常渠道發泄，可能會沉迷於一些自己覺得是正確的事物上面，比如網路。這就需要周圍的人群關注他們，給他們溫暖，生活中有這種情緒的大學生也要多和身邊的朋友談心、交流，釋放出自己的壓力，以緩解這些症狀，從而恢復到正常狀態。
自殺傾向
極端案例
2005年5月7日晚9時10分左右，北京大學理科二號樓一男子從九層的天台墜樓，落在樓底天井的西北角。而在15天前，北大一女生從同一座樓上跳樓身亡……
專家分析
自殺是一種極端行為，原因有很多。現在大學生壓力要比以前大得多，那麼他們就想尋找各種方式緩解壓力，比如跳舞、上網、交友等等。但是如果沒有一個好的渠道去進行緩解，可能就會產生人生比較失敗的消極想法，也可能是從前失敗的痕跡與現在的失敗產生共振，讓這樣一種力量成幾何擴大，最後把這樣一種情緒放在了一個點上。可以說，憤怒的力量越大，壓抑憤怒的力量也就越大，最後發泄出來的力量就越大。那麼，在某一個時候，這種力量也會作用於自身，自殺成了自身的需要。還有的就是目標和自身能力產生差距，沒有正確認識自己，擺正心態，那麼負面心態一直積聚，到最後也可能完全否定了自己，而尋找自殺這種解脫方式。現在許多學生都是獨生子女，從小沒受過挫折，面臨壓力就會選擇逃避，這也是一種很危險的心態。
情感困擾
極端案例
前段時間大連一知名網站的論壇上出現了一個「出租自己」的帖子，引起了許多網友的注意。帖子稱，「本人慾將自己出租，只要不違背法律的要求都在考慮范疇！陪逛，陪吃……價格再議。」發帖人自稱是一名22歲剛從紐西蘭回國的大學生，「出租自己」只因為「太無聊」。
專家分析
相當一部分大學生是在一種不成熟的狀態下，憑著自己青春期的沖動，把任何事物都看得很美好。他們缺少挫折鍛煉，心理承受力太弱。另外，在大學里，可能無形之中同學之間會有一個比較，比如同宿舍的人都有男(女)朋友了，但是自己沒有，那麼可能就造成一個心理落差，情緒上很不穩定，精神比較空虛。有的則是一旦失戀後，就痛苦不堪，無法恢復自己正常的生活學習，好像沒了戀人就無法生活了似的。
真正的愛情是有獨立性的，大學生戀愛，要把自己放在一個正確的位置，適當控制自己的情緒，即使戀愛失敗了，也只能說可能彼此不是最適合的，而且，還可以通過失敗的戀愛吸取經驗，從中學會怎樣和異性交往。
出診專家
中國社會心理學會副會長、北京大學心理系教授肖健
社會生活心理衛生咨詢服務中心主任李曉童專家王學軍
東明成功人生心理咨詢中心主任劉明
大學生心理健康十項標准
有積極樂觀的生活態度
積極參與集體生活
精力充沛
思維敏捷
情緒平穩
心胸寬廣，懂得舍取
行為上「知行」合一
具有有效行為能力
人際關系良好
能夠進行良好的自我管理，可以合理安排、控制自己的生活、情緒
大學生自殺心理
自殺是指主體蓄意或自願採取各種手段結束自己生命的行為。自殺的原因是非常復雜的，但不管是哪種原因導致的自殺，其背後都有心理機制在推波助瀾。社會因素、生物學因素、病理學因素等均須通過影響人的心理因素才能發揮作用。不可忽視的是，大學生的自殺行為雖受制於一般的自殺心理規律，但也有其特殊性，這種特殊性是由大學生的心理特點所決定的。
自殺的心理過程大致可分為三個階段：
第一階段，自殺動機的形成。個別學生在遇到挫折或打擊時，為逃避現實，將自殺作為尋求解脫的手段。例如，調查的案例中，有位大學生因生活自理能力差，對大學生活難以適應，成績因此一落千丈，自感生活毫無意義，便決定以自殺來尋求解脫。有個案例反映：自殺者借自殺作為對自己因做錯了事而產生的悔恨、懲罰，作為自罪自責心理的補償。如一位大學生在中學時，成績一直在班上名列前茅，進入大學後，學習方法不正確，學習成績一直不好，自感對不起父母和鄉親，在強烈的自罪自責心理驅使下便採取了自殺行為。此外，有的把自殺作為報復手段，從而使有關的人感到內疚、後悔和不安。如一位大學生的父母離異，對他的學習、生活不聞不問，給該生的心理帶來很大的創傷。在學習上、生活上幾經挫折後，該生便萬念俱灰，想到了以自殺來報復其父母。
第二階段，心理矛盾沖突。自殺動機產生後，求生的本能可能使自殺者陷入一種生與死的矛盾沖突之中，難以最終作出自殺決定。此時，自殺者會經常談論與自殺有關的話題，預言、暗示自殺，或以自殺來威脅別人，從而表現出直接或間接的自殺意圖。實際上，我們可以看作是自殺者發出的尋求幫助或引起別人注意的信號。此時，如能及時得到他人的關注，或在他人的幫助下找到解決問題的辦法，自殺者很可能會減輕或打消自殺的企圖。這也是自殺行為可以預防和救助的心理基礎。但周圍的人往往認為常喊著要自殺的人其實不會自殺，因而不太關注欲自殺者發出的信號，以致痛失救助良機。
第三階段，自殺者平靜階段。自殺者似乎已從困擾中解脫出來，不再談論或暗示自殺，情緒好轉，抑鬱減輕，顯得平靜。這樣周圍的人真以為他的心理狀態好轉了，從而放鬆警惕。但這往往是自殺態度已經堅定不移的一種表現，當然也不完全排除是自殺者心理狀態好轉的表現。因為發展到這個階段，自殺者認為自己已找到了解決問題的辦法，不再為生與死的選擇而苦惱。因此他們不再談論或暗示自殺，甚至表現出各方面的平靜。目的可能是為了擺脫旁人對其自殺行為的阻礙和干預。
大學生的自殺同樣也符合以上的心理過程。我們調查的個案中，有這樣一個案例：長沙某高校一名大學三年級學生李××，在中學時是班上的「尖子」，進了大學後，他總認為自己的成績達不到自己的期望值，便沉浸在自怨自艾之中，加上中學時過慣了衣來伸手、飯來張口的生活，獨立生活能力差，以致進大學後生活難以自理，身體狀況下降，患上了肝炎病而不得不住院治療。這期間他的情緒極度低落、抑鬱，甚至拒絕接受治療。他曾對護士和前來探望的同學談論過自殺的一些問題，並說過諸如「我沒什麼希望了」、「真想死了算了」之類的話。醫生、老師和同學並未對此加以足夠重視，只是安慰了他一番。後來一段時間，該生的心情逐漸好起來了，甚至還和前來探望的同學開玩笑。大家都以為他的心情真的好起來了。然而一天他趁周圍無人，悄悄溜出病房，在醫院後山的一棵樹上用一根粗麻繩結束了自己19歲的年輕生命。從這例自殺案中，我們可以明顯地看到，最初促成其自殺動機的原因有三個：成績不盡如人意，生活適應能力差以及身體患病。這三種因素同時或相繼出現在該同學身上，使他對生活產生了絕望感。之後他又試圖通過拒絕治療、談論自殺渴求得到他人的幫助，但這種嘗試又遭失敗，因而堅定了他自殺的決心，最終導致了悲劇的發生。
大學生是一個特殊的群體。一方面，他們的身心處在青年期;另一方面，腦力勞動是他們的主要活動方式，用腦的頻繁性和復雜性影響著他們心理的變化和發展。此外，他們的內心世界也相對較為復雜，他們的心理境界、需求、思想和價值觀念等等，不同一般。這些特徵使得大學生的自殺行為表現出與一般個體不同的規律性。因此，我們研究大學生的自殺問題，應當從大學生自殺的心理機制入手。
大學生自殺的心理分析
大學生屬於青年的一部分。他們同樣具有青年期的心理特徵和青年期可能面臨的心理問題。從發展心理學的角度看，青年期個體所面臨的最大心理問題可歸結為兩點，即人格順應和情緒控制。在青年期，一方面，社會化的要求和自我意識的發展促使個體與社會不斷發生沖撞，產生一系列的矛盾，如學習、工作與戀愛之間的矛盾，理想自我與現實自我之間的矛盾等等。能否有效地解決這些矛盾，決定了個體能否順利地實現人格的良好發展。另一方面，成熟需要的日益強烈使青年期個體處於「疾風怒濤」的狀態。日本心理學家依田新指出：「青年處於兒童和成人之間的中間世界，所以內心動搖大，情緒的緊張程度一般較高，對很小的刺激也容易引起強烈的情緒反應：一時陷入被打敗似的悲痛里，一時又由於有希望而昂首挺胸;一時又由於失意而俯首頓足。情緒如此不穩定，是青年期心理的一個特徵。」能否調控這種具有兩極性的情緒也是個體能否順利度過青年期的條件之一。在我們調查的ཟ例大學生自殺案例中，幾乎每位自殺者都有程度不等的人格障礙和情緒失調，這兩個因素在導致他們自殺的原因中起著首要的作用。要指出的是，與一般個體青年相比，大學生的自我意識非常強烈，
大學生心理健康案例分析 篇2
在大學生中，每個人的經濟條件都是不一樣的。對家庭寬裕的城鎮學生來說，大學的花銷完全不用擔心，但對那些來自農村的貧困學生來說，面對處處差人一等的窘境，往往會產生自卑心理。下面來看一個大學生自卑案例。
大學生自卑案例：
吳某，男，重點大學二年級。自進入大學後，一直很自卑，父母都是農民，家境貧寒。以前因為在中學時成績拔尖，深受老師和同學的器重，自己也因此似乎忽視了家庭的貧困和普通。為了他上大學，家裡負債累累。進了大學後，自己又借了不少錢以掩飾自己的貧困和普通。原以為到了上海，會有很多機會，可以通過打工來補貼自己，但實際上很難。曾想了許多辦法來提升自己的素質（比如參加社團、看書、看展覽會、考證書等），但實施之後，往往都是半途而廢，從而感到自己脫離不了貧窮，走不出社會底層的地位，自己不會有好的前途，不可能光宗耀祖，甚至找女朋友在上海成家都很困難。
案例分析：
來訪者的問題屬於適應障礙伴隨的自卑。由於其大學之前因為成績拔尖，一直受到關注和重視，使其得到了充分的心理滿足，從而忽視了家境本身的貧困和普通。而進入大學後，一方面不再如過去那樣受關注，失去了原來心理滿足的基礎。導致其第一次認識到了自己家庭的貧窮與周圍其他人之間的差距，而他又過分誇大地看待了這種落差，妄圖以借錢的方式來掩飾自己的貧困。同時，其之前對於在上海的生存帶有錯誤的估計，換了一個新環境後，發覺並不如自己預期的通過打工補貼生活那麼理想化，造成適應障礙，導致了一種挫折感。另外，對於貧窮和成功的關系亦不能做到正確的認知，使得以偏概全地看待自己的未來，意志力下降，形成自卑心理。
自卑是土壤，自信是莊稼
討論自信之前，先講一個奧修的寓言故事。說有一天，絕頂聰明的納斯魯丁跑來找奧修，非常激動的說：「快來幫幫我！」奧修問：「發生了什麼事？」納斯魯丁說：「我感覺糟糕透了，我突然變的不自信了，天啊！我該怎麼辦？」奧修說：「你一直是很自信的人呀，發生了什麼事讓你如此不自信呢？」納斯魯丁非常沮喪的說：「我發現每個人都像我一樣好！」
看起來非常自信的人往往也非常的不自信，如果真是這樣，自信滿滿的人可能正是那些不太自信的人，處處謙虛忍讓的人更像是內心篤定的傢伙。
大學生心理健康案例分析 篇3
一、當事人的基本情況
余某，女，22歲，大學三年級學生。父親是牙科醫生，母親在一家製造企業做銷售主管。在早期生活無憂無慮，家境相對優越，家教嚴格，自我要求甚高。性格內向，行為謹慎，個性敏感多疑，自我保護和心理防禦意識較強，閱讀過一些心理學方面的書刊。
二、個人主述與症狀表現
當事人的母親從小經常教育她養成愛清潔，愛衛生的良好習慣，要求放學回家後洗手要一洗二清三消毒，還要求每周對學慣用筆消毒。受到母親的影響，當事人對「細菌」概念非常敏感，並且總是把細菌與「生病」「骯臟」等聯系起來。在生活中特別害怕「臟」的東西，懷疑有細菌存在，平時洗臉要花很長時間，總覺得洗臉池裡有細菌，必須慢慢地小心翼翼地洗，每次洗手要求自己洗20下以上，少了就得重洗。晚上放衣服時，總要小心謹慎，有時要反復放好幾次，不然就覺得有細菌在上面，非常難受。早晨穿衣服也是如此，有時穿上了，覺得不符合自己要求，就得脫下來再穿一次，甚至多次。在與人交往方面，不敢接觸別人，懷疑別人身上細菌會傳染給她，甚至連上學時為避免在公共汽車與他人接觸而弄臟自己，每天竟花去1個小時走路。室內哪怕有一點不潔之處都會讓她心裡十分地不舒服。她總是強迫自己做一些清潔工作，否則內心就感到煩躁空虛，以至最後這種清潔工作成了其生活的一個不可取代的重要組成部分。
三、診斷與心理分析
根據當事人的症狀表現，她的心理障礙問題被診斷為「不潔恐怖症」或者叫「清潔潔癖症」，該病症是高焦慮類恐怖症的一種表現形式，其症狀特徵是：患者對與不潔凈有關的一切物體或情景，都會產生持續的緊張、毫無理由的焦慮和恐懼情緒，並出現迴避反應；患者明知該物體或情景並無威脅，該反應不合理，但不能自控，常伴有強迫行為、儀式動作發生。患者的完美主義人格，膽小羞怯、謹慎內向、依賴性強等個性特點，是該病症發病的重要內在條件。不潔恐怖症患者的強迫行為、儀式動作是患者在適應環境過程中條件作用的結果，是在某種應激情景下所做出的適應性反應，由於這種反應能在客觀上減輕當事人的焦慮感受，因而也就起著負強化的作用，並最終發展成為自身習得性行為中的一部分。
四、病源條件分析
（一）病源信息
小余小時候母親對她十分嚴厲，一切與小余相關的東西，不論是她的身體和衣服，還是她的床與桌子，只要有一點臟和亂，馬上就會遭到愛凈如命的母親的一番沒完沒了的訓斥，並非要勒令小余馬上收拾干凈。天長日久，小余對臟與亂產生了一種病態的恐怖。一旦看到哪個地方有點凌亂，她馬上會聯想到母親那嚴厲的面孔和刻薄的語言，進而產生了心理上的緊張感。於是漸漸地，她同母親一樣，不能容忍自己及其周圍有那麼一點點不幹凈的地方，哪怕那「不幹凈」在別人眼裡並算不了什麼。
小余的父親是醫生，家裡常有病人看病，有一個病人來家裡找小余父親，父親不在家，她找到小余的房間里，並坐到了床上。後來，雖然父親告訴她，這個病人得的不是傳染病，但是小余對她摸過的門把手、她坐過的椅子之類的東西還是非常敏感、恐懼，從此就非常懼怕與生病有關的一切東西了。大學一年級時的暑假，在校外租房子與一朋友合住做家教。朋友的女友來玩，在小余的床上躺了一會，但她覺得這個女孩身上不幹凈，會有性病之類的東西。第2天就把床單洗了，並且反復洗了好幾遍。從此盡量不與這個朋友交往，並且開始對別人身上是否潔凈就特別關注。
（二）認知領悟
引導當事人分析病源條件，特別是症狀首次出現的條件，是促進當事人產生認知領悟的基礎。當事人明知大多數細菌不會傳染，也不會對自己真正構成威脅，但仍然產生恐怖情緒和迴避反應，這說明當事人恐懼的不是病菌，逃避的也不是病菌，那麼，當事人真正恐懼的是什麼?她又在逃避什麼?幫助當事人尋找和領悟恐怖情結是十分必要的，也是當事人克服心理障礙的關鍵。
（三）分析
首先，當事人的不潔恐怖症可能是由生活經歷，即出身和家庭環境而產生引起的，小余的父母特別是母親，往往就是一個潔癖者，她們對子女的潔凈有一種超乎尋常的要求。
其次，當事人表現出的強迫清潔行為可能是一種代償行為。所謂代償行為，就是人在某種心理慾望得不到滿足時，通過它來獲得替代滿足的一種方式。小余的父母因為工作關系，不能經常性在家照顧小余的生活起居和關心她生長期的生理心理變化，小余常常一個人在家無所事事。於是，她把在家的時間花在反復地梳洗打扮上，一會兒照照鏡子，一會兒又聞聞手，總覺得還不夠潔凈，於是又擦又洗。顯然，小余的強迫性清潔行為背後隱藏著一種不能得到滿足的心理欲求，她企圖借外在潔凈來增強自己的被關注程度，滿足自己被愛的強烈心理需求。
另外，小余對世界確認感的喪失和自我自主感的扭曲往往會導致其對外部世界和自我的強求，產生絕對確定的需要、完美主義的需要、絕對安全的需要等，當這種不合理的心理需要不能得到滿足時，自我就會感到焦慮、恐慌，非要做些什麼來安慰自己不可，從而成為當事人不潔恐怖症發病的重要內因條件。由此可見，當事人的強迫行為、儀式動作等只是手段而不是目的，其目的是逃避，是滿足其病態的心理需要，這種病態心理需要主要與其強迫型人格產生的不良適應有關。
五、咨詢治療過程中採用的幾種主要心理干預措施
1、運用精神分析療法的認知領悟療法
通過解釋來使當事人改變認識得到領悟而使症狀得以減輕或消失，使當事人領悟到自己對不潔的恐怖反應是其強迫型人格對現實不良適應的結果，是對焦慮的一種自我防禦反應。當事人對不潔概念的恐怖迴避反應以及強迫行為、儀式動作是一種幼稚的逃避行為，進而促使當事人勇敢地面對和積極解決自我和自我面臨的問題，不再逃避。
2、運用行為療法的系統脫敏技術和思維阻斷技術
首先為患者提供了一個詳細的行為訓練計劃，並取得了患者的認同。該計劃主要包括3項內容：4周的暴露訓練；4周的反應阻止訓練；家庭作業和自我管理內容要求。在實施暴露治療的操作過程中，主要採取了系統脫敏技術：讓患者接受一個「手臟」了的現實，把一塊帶有「細菌」的紗布放進患者手裡，要求暴露1小時，在患者體驗焦慮期間不允許洗手，並要求患者每10分鍾報告1次焦慮感受，直到患者不再有明顯焦慮時，才允許患者洗手。在進行暴露訓練的同時還配合使用了思維阻斷技術。當事人在接受1小時的暴露治療過程中，往往會因關系聯想而產生強烈的焦慮體驗，這時配合使用思維阻斷技術，主要作用是阻斷
當事人的關系聯想，減緩焦慮感受，延長暴露時間，具體操作是：在當事人出現關系聯想後，引導當事人運用計算機鍵盤的「回車」原理，進行「回車」訓練，要求當事人停止當前的關系聯想，並對刺激變數重新賦意，進而產生新的選擇行為，建立新的反應模式，改變自己的經驗感受。同時還鼓勵當事人把這種「暴露」訓練、「回車」訓練運用到日常生活中，加強自我管理。
3、運用了合理情緒療法的「情緒認知ABC模式」技術
首先，幫助當事人消除原有的非理性觀念，建立合理的、理性觀念。如下：意識不能決定物質，與其庸人自擾倒不如勇敢面對；態度影響行為，與其自我強求倒不如順其自然，坦然地承擔「災難」；行動改變感受，與其關注症狀倒不如為所當為，主動採取積極行動。
其次，為便於當事人在自我管理過程中更好地貫徹「順其自然，為所當為」的治療原則，運用了合理情緒療法的「情緒認知ABC模式」技術，使當事人進一步認識到，恐怖事件並不必然產生恐怖反應，當事人對恐怖事件的態度會影響當事人的主觀體驗;當事人不是因為焦慮、恐怖而產生迴避反應，而是當事人的逃避行為(態度)加重了自己的恐怖、焦慮感受。如果當事人改變對恐怖事件的態度，不再逃避，那麼，結果就會發現:沒什麼可怕的事情出現，雖然有些不舒服，但自己還是能戰勝自己的，多次實踐之後，自信心就會逐漸增強了。
六、咨詢效果評估
面接治療1個月後，當事人的焦慮、恐怖情緒有明顯減緩。從第2個月開始，面接改為每周1次，咨詢內容以人格輔導和家庭作業、自我管理指導為主。3個月後，當事人對不潔恐怖和強迫行為、儀式動作基本消失。一個學期後追蹤調查，當事人已完全恢復正常，情況良好。
;『貳』 中國海洋大學有哪些教授的課是必須要去蹭的
作為一名大三的老學姐，真的是抱著情懷來回答這個問題。在我上過的這么多的課中，給我留下深刻印象的有兩個老師。一個是教授實用英語寫作的王瑤，一個是教授毛澤東思想概論的荊友奎教授。這兩個老師不僅實力一流，最致命的是課都講得一級棒，課堂氛圍一級好，真的是難得一見的好老師。
先說我的男神老師王瑤老師，首先要澄清一下這是個男老師哈哈。王瑤老師，典型的摩羯座段子手，我第一次見到一個老師把英語課講的這么生動形象有趣的，我想這就是所謂的「個人魅力」吧。他只要一看見下面的學生昏昏欲睡或者是注意力不集中，老師就會立馬講一些同學們感興趣的內容來吸引同學們的注意力。而且最主要的是這個課真的「實用」，名不虛傳，老師會給出很多總結性的片語和作文的寫法，總之就是選了絕不會後悔！因此在選課的過程中也是非常激烈，大家紛紛把所有的幣都投出去，然後就只能靠人品了哈哈哈。
歡迎大家來為海大增添一些小鮮肉~在這里你收獲到的，不僅是一個好老師，一節有意義的課堂，更有充滿歡笑的討論，遇到志同道合的朋友！
『叄』 北京師范大學有哪些知名校友
北師大18萌新 來答一波！！
北師大不僅僅有教育人才，而是文體兩開花！！
1.潘粵明
寧浩，畢業於北京師范大學藝術系。
讀書時，寧浩就憑其學生電影《星期四，星期三》獲得北京大學生電影節最佳導演獎 。之後又通過瘋狂系列火遍全國。
當年寧浩通過成人高考進入北京師范大學學習節目製作，並堅定了導演的發展方向。
寧浩「瘋狂」系列的出現，告訴觀眾：中國電影的情節也可以這么好看！線索也可以這么繁復！他的電影黑色幽默式的荒誕，成了中國電影的一匹黑馬。
現在師大還一直舉辦北京大學生電影節，藝術的薪火一直在傳承！
師大的才俊還有很多 歡迎大家來玩啊！
『肆』 許淵沖的成就
序號 書名 作者 出版社 出版年 索書號
1 追憶逝水年華 從西南聯大到巴黎大學 許淵沖
北京 ： 三聯書店，1996 G64-539 X910
2 Vanished springs : life and love of a chinese intellectual Yuan Zhong Xu
Beijing: Panda Books 1998
K825.6 FX8
3 翻譯的藝術 許淵沖 著
北京：中國對外翻譯出版公司 1984 I046 3
4 中詩英韻探勝 從[詩經]到[西廂記] 許淵沖 著
北京 ：北京大學出版社,1992 H319.4:I2 1
5 文學翻譯談 許淵沖 著
台北 ：書林出版有限公司 1998
I046 X910
6 中國古詩詞六百首 中、英對照 許淵沖 編譯
北京 ： 新世界出版社,1994
H319.4:I12 8
7 哥拉·布勒尼翁 許淵沖 譯
北京 ：人民出版社，1958 （1978 年 10 月重印） I565.45 1
8 埃及艷後
（英）德萊頓著 許淵沖譯 桂林 ： 灕江出版社，1994
I561.34 D210
9 水上 （法） 莫伯桑 (Maupassant,) 著 許淵沖 譯 北京 ： 人民文學出版社,1986
I565.64 4
10 昆廷·杜沃德 許淵沖，嚴維明 譯 北京 ：人民文學出版社，1987
I561.44 146
11 人間春色第一枝 The First Branch Blooming On Earth 詩經·國風欣賞 許淵沖 譯
鄭州 ：河南人民出版社 1992
H319.4:I222.2 X910A2
12 An unexpurgated translation of Book of songs translated,versified and annotated by Xu Yuanzhong. Beijing,China : Panda Books,1st ed. c1994. I222.2 FX8
13 人間春色第一枝 The First Branch Blooming On Earth 詩經·雅頌欣賞 許淵沖 譯
鄭州 ：河南人民出版社 1992
H319.4:I222.2 X910A2D2
14 唐詩一百五十首 許淵沖 譯
西安 ： 陝西人民出版社，1984
H319.5 268
15 唐詩三百首新譯300 Tang Poems 許淵沖 編
北京 ： 中國對外翻譯出版公司 香港 ：商務印書館（香港）有限公司 1988
H319.4:I222.742 X910
16 李白詩選 許淵沖 譯
成都 ：四川人民出版社 1987
H319.5 383
17 唐宋詞一百首 = 100 Tang and Song Ci Poems 許淵沖 選譯
香港 ： 商務印書館，1986
H319.4:I222.8 X910A2
18 唐宋詞一百五十首 TANG SONG ZI YI BAI WU SHI SHOU 許淵沖譯
北京大學出版社 1990年9月第一版 H319.4:I222.8 X910
19 宋詞三百首300 Song lyrics 許淵沖英譯 ； 張秋紅，楊光治今譯 長沙 ： 湖南出版社，1996 H319.4:I222.844 X910
20 飛馬騰空 亨利泰勒詩選 ； 許淵沖譯 北京 ： 中國對外翻譯出版公司，1991
I712.25 20
21 漢魏六朝詩一百五十首Han Wei Liu Chao Shi Yi Bai Wu Shi Shou 許淵沖譯
北京 ：北京大學出版社， 1996
H319.4:I222.72 X910A2
22 中國古詩詞三百首（上、下）300 Poemes Chinois Classiques漢法對照 許淵沖譯 照君注音 北京 ：北京大學出版社， 1999
H329.4:I222 X910 上
23 唐宋詩一百五十首 Tang Song Shi Yi Bai Wu Shi Shou Golden treasury of Tang and Song poetry 漢英對照 許淵沖譯
北京 ：北京大學出版社， 1995
H319.4:I222.7 X910
24 元明清詩一百五十首Yuan Ming Qing Shi Yi Bai Wu Shi Shou Golden treasury of Yuan,Ming,Qing poetry 許淵沖譯 北京 ：北京大學出版社，1997 H319.4:I222.72 X910
25 毛澤東詩詞選Selected Poems of Mao Zedong 許淵沖譯，
中國對外翻譯出版公司 ，1993
H319.4:A44 M368
26 西廂記The romance of western bower （元）王實甫著 許淵沖譯
長沙 ： 湖南出版社，1997 H319.4:I237.2 W344
27 蘇東坡詩詞新譯
28 動地詩 Earth-haking Songs 中國現代革命家詩詞選 作者名 許淵沖 譯
不詳，1981 H319.4:I226 X910
29 紅與黑 （法）司湯達著 許淵沖譯
長沙 ： 湖南文藝出版社，1993 年1998
I565.44 S701
30 巴爾扎克全集(二) 入世之初 （法）巴爾扎克著 許淵沖譯 人民文學出版社 1986年北京 I565.14 3
31 人間喜劇·入世之初 （法）巴爾扎克著 許淵沖譯 人民文學出版社 1997年北京 I565.44 B029
32 雨果戲劇選 許淵沖譯
北京 ： 人民文學出版社， 1986
I565.34 Y830
33 包法利夫人1992 1998 Madame Bovary （法）福樓拜著 許淵沖譯 南京 ： 譯林出版社,
1994年5月第一版 1998年3月第四次印刷 I565.44 F750
34 追憶似水年華Ⅲ，蓋爾芒特家那邊 （法） 普魯斯特 著 ；潘麗珍，許淵沖 譯 . 南京 ：譯林出版社，1990
I565.45 228
35 Vanished springs : life and love of a chinese intellectual Xu,Yuan Zhong
Beijing : Panda Books,1998 K825.6 FX8
36 Vanished springs : the life and love of a chinese intellectual
Xu Yuan Zhong New York : Vantage Press,1999 K825.6 FX8 1999
37 逝水年華 許淵沖 中國文學出版社 1998
38 Tang-Sang Lyrics 許淵沖 新加坡EPB出版社 1996
39 唐詩三百首新譯（法譯） 許淵沖 北京 1998
40 蘇東坡詩詞新譯 許淵沖 香港商務 1982
41 逝水年華， 許淵沖 著. 北京：生活·讀書·新知三聯書店，2008
42 約翰.克里斯朵夫 中國戲劇出版社 2005 在把中國古典詩詞譯成外文的同時，許淵沖也把英國和法國的許多名著翻譯成中文。他以古稀之年參與翻譯普魯斯特的巨著《追憶似水年華》（1990），獨自翻譯了福樓拜的《包法利夫人》（1992），司湯達的《紅與黑》（1993），到78歲時還出版了羅曼·羅蘭篇幅浩繁的長篇巨著《約翰·克利斯托夫》（1999）。我曾問起他為什麼要從事如此繁重的勞動，他說是湖南文藝出版社說他譯得好，他是士為知己者用，令我對他的率真頗為驚訝。
其實毫不奇怪，許淵沖從事翻譯，就是為了實踐他的翻譯理論，也就是力爭超越前人的翻譯，甚至在兩種語言文化的競賽中超越原作。傅雷的譯文已被公認為經典，不過他本人在家書中也坦言自己的局限性，認為自己的譯文有許多地方可以修改。我學識淺薄，不敢妄評，況且對他翻譯的巴爾扎克小說也欽佩之至。不過我在細讀他翻譯的羅曼·羅蘭的《名人傳》的時候，對他的譯文也不敢恭維，因為時代變了，語言變了，到了重譯的時候了。這個例子只是說明，即使是經典譯作也可以隨著時代的變化而更新，所以許淵沖要和傅雷展開競賽：傅譯已經可以和原作媲美而不遜色，如果再創造的』美』能夠勝過傅譯，那不是最高級的樂趣嗎？在這場競賽中，許淵沖首先是自得其樂，然後是希望與人同樂：如果』自得其樂』能夠引起廣大讀者的共鳴，那不是最高級的』善』，最大的好事嗎？
本著與人同樂的願望，許淵沖重譯古典名著，力求使譯文達到神似和三美的境界，然而陽春白雪，和者蓋寡，他的翻譯理論和方法既屬首創，難免眾說紛紜。他翻譯的《紅與黑》，在90年代中期的一場不大不小的討論中，幾乎成為眾矢之的。只有翻譯家羅新璋支持他的觀點，指出現在是』俗文化的狂歡節』，認為治史，才學識；治譯，也要靠才學識。沒有創造力的譯文，總沒有生命力。生命就是創造。創造，才是生命。兩位追求美的翻譯家惺惺相惜，許淵沖視之為一士之諤諤，勝過千夫之諾諾多矣。正因為如此，當他翻譯的《紅與黑》出版之後，湖南文藝出版社經過研究，認為只有他的譯文勝過傅雷，所以約他翻譯《約翰·克利斯托夫》，75歲的許淵沖如逢知音，願意盡心竭力也就不足為怪了。
當然，除了理論之外，中文和外文的深厚修養，極為豐富的人生經驗，也是許淵沖譯文出眾的原因。克利斯托夫一生備受壓制和排擠，以至於無法從事音樂創作。許淵沖在翻譯時感同身受，常常熱淚盈眶，這種心靈相通的感覺，使他的譯作中常常出現神來之筆。正是由於對翻譯事業的執著，在《紅與黑》討論以來的10年裡，他堅定不移地走著自己的路，又有20餘種專著和譯著問世，創造了中國譯壇前所未有的奇跡。 錢鍾書給許淵沖的書信之一人人都知道，許淵沖三十年寫百餘本書，沖勁了得。但少有人知道，圍繞著這百餘本書還有若干故事、幾多佳話。寫書時有名師提掖，成書後有知己共賞，許淵沖譯書著述的過程也是一本書，中國學界很多響當當的名字，都在這本「書」的字里行間出現過。1980年香港商務印書館約許淵沖翻譯《蘇東坡詩詞選》。在眾多參考資料中，他發現錢鍾書的《宋詩選注》中，把熙寧五年認定為1072 年，而在另一本陳邇東注的《蘇東坡詩詞選中》，熙寧五年被認定為1071年，是一是二，不知如何取捨。錢先生還有一個觀點：蘇軾《百步洪》第一首是在描寫水波沖瀉，許淵沖在翻譯過程中卻覺得這首詩不是寫「水波」而是寫「輕舟」的，心中困惑。在西南聯大外文系讀書時，錢鍾書是許淵沖的老師，一遇到疑難，許淵沖馬上寫了封信向老師請教。當年6月14日，錢鍾書回信了：淵沖同志：惠函奉悉。蘇詩英譯，壯舉盛事，不勝忻佩。垂詢數則，我家無藏書，東坡集亦不例外，未能檢答，至愧。詩篇編年，可借馮應榴《蘇詩合注》一查。陳邇東似亦據此。七二、七一或系排印之誤，當時未檢出者。《百步洪》四句乃寫「輕舟」，而主要在襯出水波之急瀉，因「輕舟」亦可如《赤壁賦》所謂「縱一葦之所如，凌萬頃之茫然」，「放一葉之扁舟」（手頭無書，記憶或有誤），境象迥別。匆此即致敬禮！錢鍾書六月十四日我感冒發燒，恐耽誤尊事，急作復，草草請原諒。又及。那時「文化大革命」剛剛結束不久，學人心有餘悸，學界風氣未開。有同仁見許淵沖翻譯蘇詩，還曾以「翻譯老古董」作評，說得這位「沖勁十足」的翻譯家也有點猶豫。錢鍾書先生回信第一句，就把漢詩西譯稱為「壯舉盛事」，給了許淵沖無窮的動力。很多年後談及此事，老翻譯家仍然激動，說自己當時 「又感又愧，覺得如不翻譯好蘇詩，也對不起錢先生了。」完成蘇詩譯稿後，同年年末，許淵沖又承接了香港商務印書館的另一項邀約——翻譯《宋詞一百首》。當他譯到李清照的《小重山》時，發現 「碧雲籠碾玉成塵，留曉夢，驚破一甌春」一句很不好懂。注釋上說，「碧雲」即茶葉，是否指《金石錄後序》里「賭書潑茶」的典故呢？許淵沖與翻譯家勞隴（許景淵）討論，都沒有把握。他凡事較真，又寫信請教老師，得到錢鍾書11月25日回信如下：淵沖同志：我昨夜自東京歸，於案頭積函中見尊書，急搶先作復，以免誤譯書期限。李清照詞乃倒裝句，「驚破」指「曉夢」言，非茶傾也。謂晨尚倦卧有餘夢，而婢以「碾成」之新茶烹進「一甌」，遂驚破殘睡矣。鄙見如此，供參考。勞隴君是我已故堂妹的丈夫，英文甚好，能作舊詩詞及畫，與我無師弟關系。匆此即致敬禮！錢鍾書廿五日當時錢鍾書剛剛從日本早稻田大學講學歸來，不顧旅途勞頓，馬上回信，詳細解疑釋惑，讓許淵沖非常感佩。在之後的幾年中，師生往來信件不斷，或討論詩詞典故，或討論翻譯理論，老師的點撥和提掖，許淵沖至今難忘。
1986年北京大學舉行首屆學術研究成果評獎，許淵沖翻譯、錢鍾書題簽的《唐詩一百五十首》獲得了一等獎，他也把這一喜訊寫信報與了老師，並得到了錢先生「實至名歸、當仁不讓」的贊譽。1987年，四川出版社出版了許淵沖的英譯《李白詩選一百首》，他馬上寄了一本給錢鍾書，收到了如下回信：淵沖教授大鑒：頃奉惠寄尊譯青蓮詩選，甚感。太白能通夷語，明人小說中敷陳其「草寫嚇蠻書」，惜其尚未及解紅毛鬼子語文，不然，與君苟並世，必莫逆於心耳。專此致謝，即頌暑安。錢鍾書上楊絳同候十一日這裡面有個典故。明人小說《古今奇觀》里有篇名為《李白醉寫嚇蠻書》文章，說的是李白用夷語寫信，回絕蠻邦使臣無禮要求的故事。錢鍾書先生以此做比，說李白如果懂英文，又活到今天，和許淵沖必成知己。這是莫大的肯定。多年之後，許淵沖破譯馬勒《大地之歌》，從戈謝復雜的「拆字法」中找出李白名句「玉碗乘來琥珀光」的蹤跡，說來也沒有辜負老師「莫逆於心」的評語。翻譯的間空，老翻譯家也寫散文和回憶錄，總之是「閑不住」。
1996年他出版了回憶錄《追憶逝水年華》，歷數聯大軼事，追憶聯大師生，被評書人稱「妙語連珠」。他自己覺得意猶未盡，又續寫了一本《續憶逝水年華》，最近，還另起爐灶來一本《聯大人九歌》，興致高漲。記者最早看到《聯大人九歌》，是在何兆武先生的案頭。何先生對記者說，「你怎麼不去采訪許淵沖呢？他有意思。」那一代聯大人，幾乎涵蓋了中國當代最重要的知識分子群體。采訪時，許先生興致勃勃地給記者展示了一張照片，那是新世紀初楊振寧定居清華時，在京聯大同窗的合照。照片中幾位老友一字排開，從左向右依次是中國「兩彈之父」朱光亞，翻譯家許淵沖，物理學家楊振寧，經濟學家王傳綸，兩院院士王希季。這次聚會是許淵沖組織的，他自豪地對記者說，「這幾個人代表了聯大的理文法工四專業。」他是老友中的「活躍分子」，幾乎和所有人都有聯系。《追憶逝水年華》出版後，他馬上給健在的師友和故去師友的子女們每人寄去一本，贈送不同的人還要題上不同的獻詞。給汪曾祺的獻詞是：同是聯大人，各折月宮桂。給何兆武的獻詞是：當年春城夢蝴蝶，今日清華聽杜鵑。給吳冠中的獻詞是：詩是抽象的畫，畫是具體的詩。給王希季的獻詞是：衛星是天上的詩詞，詩詞是人間的明星。給楊振寧的獻詞是：科學是多中見一，藝術是一中見多。書還贈送給了同學趙瑞蕻——另外一位翻譯家。兩人翻譯路數不同，上世紀90年代中期曾就《紅與黑》的翻譯問題在報紙上展開論戰，各執一詞。許淵沖送書時也不尷尬，還是坦坦然地寫了一句獻詞：五十年來《紅與黑》，誰紅誰黑誰明白。此事後來見諸報端，又引起評論者口舌無數。有人描述讀許淵沖回憶錄的感覺「在人情上，他似乎不是中國人。倒有點像是從新大陸來的。」他非常重視感情，又難說諳熟「人情」，狂做文章信手書，一章一句倒都是真性情。不過，這大概就是他自己這本「狂人日記」的有趣之處。「你的成績很大，沒有浪費那些『空白』。」蕭乾說和趙瑞蕻的的爭論只是許淵沖的諸多論戰之一。事實上，三十年來他面臨的非議和質疑從來沒有停止過。和趙瑞蕻同譯《紅與黑》。趙翻譯成「我喜歡樹蔭」，他翻譯成「大樹底下好乘涼」；趙贊成「市長夫人去世了」的直白，他喜歡「魂歸離恨天」的婉曲。和另一位翻譯家王佐良討論瓦雷里的詩《風靈》。對這首形容靈感來無影去無蹤的小詩，王佐良推崇的翻譯是「無影也無蹤，換內衣露胸，兩件一剎那。」許淵沖的翻譯是「無影也無蹤，更衣一剎那，隱約見酥胸。」他的看法是：「若用『胸部』，既可指男也可指女，一點也不美。」趙瑞蕻批評他：「許淵沖先生的譯本加了許多不該加進去的東西。」王佐良則認為「酥胸」的譯法是鴛鴦蝴蝶派，是應該特別避免的。許淵沖則大聲反駁：一切景語皆情語，要的是文學翻譯不是文字翻譯。這些爭論都圍繞著翻譯的「真」與「美」、「神似」與「形似」的問題展開，實際上已經觸及到中國翻譯界的核心問題。在翻譯理論上，許淵沖堅信自己的標准——「三美」——音美、形美、意美；「三化」——深化、淺化、等化，認為文學翻譯要傳情達意，「達意」是求真，是低標准；「傳情」是求美，是高標准。圍繞著這個理論，他還分別與社科院的江楓教授、南京大學的許鈞教授、復旦大學的陸谷孫教授進行過論戰。這幾次論戰都很「火爆」，有的甚至稱得上「劍拔弩張」。據說，王佐良先生當時真的動了氣，表示不再在刊載論戰的刊物上發表文章。可是沒過幾年，兩個翻譯家在某討論會上見面了，許淵沖沒事人一般拿著自己的新書送他，請他斧正。王先生無奈地笑說，「你以後少批評我兩句就行了。」還有一種非議是針對他的性格的。他在《追憶逝水年華》中大大方方羅列出了國內外對他的各種贊譽；在散文自選集里稱「三美」、「三化」 理論達到了西方對等論無法達到的高度；在《唐詩三百首》的序言中寫道：「中國人英譯的《楚辭》，有的美國學者說是當算英美文學里的高峰；中國人英譯的《西廂記》，有的英國出版社說可以和莎士比亞媲美，而這個中國人就是本書的英譯者。」這些話完全不按中國式謙虛的套路出牌，難免讓沒接觸過他本人的讀者感覺「 自大」。當然也有很多讀者喜歡這種「直性」：「自我彰揚比之竊竊自喜，更顯光明啊。」這只說中了一個方面。在采訪中，記者的感覺是，他真誠地認為每個人肩上都扛著中國文化復興的大旗，每個人腳下都是通向世界的路途。他在 「文革」中曾飽受苦難，但後來仍然慶幸自己沒留在國外，因為「英文和法文是英美人和法國人的最強項，中國人的英法文居然可以和英法作家比美，這也可以長自己的志氣。」他的話題老是圍繞著中西文化，裡面充滿著對民族文化的驕傲：「西方對中國文化了解得很不夠，中國的文化博大精深啊，世界獨一。」「我們中國人要知道自己的價值，我們現在文化上正處在一個類似於『文藝復興』的時期，不要妄自菲薄。」也充滿著對民族文化不能成為世界主流的焦慮：「美國說我們沒有民主，我說民主有兩種。他們的民主重視『民治』，我們的民主重視『民享』，為什麼說我們不民主？」「在文化上外國人不理解我們中國人，我們中國人也理解錯了外國人，我們現在要把真東西拿出來，糾正這兩重錯誤。」老同學何兆武談起他這種「民族情懷」時說，「我們那一代人，曾面臨過亡國滅種的危機，所以個人理想總是和國家理想一致。」這大概是後來更年輕的知識分子所不能完全理解的。許淵沖戴過各種「帽子」——「文壇遺少」、「學霸作風」、「王婆賣瓜」，也戴過各種有形無形的「獎章」，得到過各種榮譽。前輩蕭乾先生論寫作，曾有一段著名的話：「創作家是對人間紙張最不吝嗇的消費者，而詩人恰是這些消費者中間頂慷慨的。像一位闊佬，除去住宅他還要佔一個寬大空白的花園……在那上面，詩人留下了無色的畫，無聲的音樂。」在《英語世界》舉行的一次招待會上，蕭乾對許淵沖說，「你成績很大，沒有浪費那些『空白』。」
1999年，北京大學、南京大學、南開大學、浙江大學、南昌大學、廣西師范大學等高校人文學院的10位教授，共同提名許淵沖為諾貝爾文學獎的候選人。諾貝爾文學獎評委會的評委、女詩人Vallquist特地給他寫了信，稱他的翻譯是「偉大的中國傳統文學的樣本」。老先生接到信，「狂勁」又上來了，說了這么一句話，「諾獎一年一個，唐詩宋詞流傳千年。」誰說諾獎能包舉海內呢？這道理就如同許淵沖對老子「道可道，非常道」的翻譯——Truth can be known,but it may not be the well-known truth.真理可知，但未必是你所認識到的真理。 大風歌
大風起兮雲飛揚。威加海內兮歸故鄉。安得猛士兮守四方！
SONG OF THE GREATWINDAgreat wind rises,oh!the clouds are driven away.Icometo my native land,oh!now the world is under my sway .Where can I find brave men,oh!to guard my four frontiers today！
江雪
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
FISHING IN SNOWFrom hill to hill no bird in flight; From path to path no man in sight. Alonely fisherman afloat Is fishing snow in lonely boat. 羅曼·羅蘭的《哥拉·布勒尼翁》中的主人公是個天性樂觀的高盧人，他經歷了種種不幸遭遇，卻以樂天主義的態度享受人生。許淵沖最初翻譯這部法國小說也許並非偶然，他正是以這種樂觀的人生態度，才克服了人生道路上的種種坎坷，始終精神奮發，保持著昂揚的鬥志。
在西南聯大讀書的時候，楊振寧、李政道、朱光亞等都是許淵沖的同窗。楊振寧學的是物理，但是喜愛中國古詩，而且英語極佳，因此與許淵沖成為好友。
楊振寧在獲得諾貝爾物理獎之後說過：我一生最重要的貢獻是幫助改變了中國人自己覺得不如人的心理。 許淵沖也是這樣看的，其實他自己又何嘗不是如此？老一輩學者正是有了這種雄心壯志，才會老驥伏櫪，志在千里。許淵沖雖然年過八旬，但精神矍鑠，神采飛揚，開會必然演說，而且聲如洪鍾，正如楊振寧引用朱自清的舊詩所雲：但得夕陽無限好，何須惆悵近黃昏！
韓滬麟並不完全苟同許淵沖的理論，但對他的赤誠自信、銳意進取的精神依然表示深深的敬意，這也許是學界大多數人的共識。我們對許淵沖的理論和譯作可以見仁見智，因人而異，但是他以耄耋之年嘔心瀝血，著作等身，為翻譯事業奮斗終身的雄心壯志，值得我們引為楷模。衷心祝願許淵沖先生健康長壽，成為中國譯壇的一棵不老青松。 2014年8月22日，中國外文局、中國翻譯協會、中國翻譯研究院在京舉行頒獎儀式，代表國際翻譯家聯盟授予我國著名翻譯家、北京大學教授許淵沖國際翻譯界文學翻譯領域最高獎項——「北極光」傑出文學翻譯獎。至此，許淵沖不僅成為該獎項自1999年設立以來首位獲獎的亞洲翻譯家，也成為了我國在國際翻譯界獲得最高榮譽的翻譯家。
『伍』 弓克的簡介
弓克，教授，博士，新國學---《明學》創始人。中國文化書院國學院 「國學導師」，東北師范大學博士生導師。
《明學》是什麼？「明」， 源自於《易經》之「易」 ，明為易明。《明學》，國學精華之精闢概括，為人辦事之基本准則，人生綱常之深刻提煉，心靈生活之根本原理，人生信仰之獨創觀點，企業文化之核心理念。《明學》是對傳統國學的創新，是對現代國學形態的新探索，是「新國學」。《明學》，延續傳統綱常論，再造當代綱常論，構建心靈綱常，融鑄人生信仰，建設心靈家園，引導人生成功，確保一生平安幸福。《明學》，做人做事的根本，成人成才必讀，成功成家必讀。弓克教授的一本書、一場報告能破解人們困惑多年的許多心靈誤區，使人心靈遺憾，茅塞頓開。正如一高校黨委書記所說，「弓克教授的一場報告能影響一個人的一生」。
弓克教授，以其豐富的人生閱歷、廣博的實踐經驗、深刻的理論研究，令人信服地從人生哲學的角度試圖回答人生、事業上的一些重大難題。
弓克教授走上社會，曾「三次從零開始，形成三重本質」：當過農民，小學教師、副校長、村長，形成「農民」的本質；當過軍人，戰士、班長、文書、書記、排長、副指導員，形成「軍人」的本質；當過教師，吉林大學哲學系教師（整10年），助教、講師、副教授、教授，形成「知識分子」的本質。在吉林大學哲學系講授過五門課程：馬克思主義哲學原理、毛澤東哲學思想、西方哲學史、西方哲學原著選讀、黑格爾《邏輯學》。
弓克教授現任吉林省人大常委，國際易學應用聯合會名譽會長，中華周易協會名譽會長，中國孔子文化研究院副院長，吉林省孔子學會會長，吉林省孔子學院院長，吉林省周易學會名譽會長，長春市周易學會會長、吉林省作家企業家聯合會名譽會長，吉林省東北亞經濟促進會副會長。
弓克教授為美國普來斯頓大學博士，吉林大學教授，吉林大學、長春工業大學、長春理工大學碩士生導師，北京聯合大學、東北師范大學、長春工業大學、長春理工大學、吉林師范大學、吉林省委黨校、吉林省社會主義學院等院校兼職教授，北京聯合大學易經與經濟發展研究中心顧問。
弓克教授曾任吉林大學哲學系哲學教研室副主任，吉林大學教務處副處長、宣傳部長、校辦副主任、黨辦主任，吉林省高等學校工作委員會副書記，吉林省社會科學界聯合會付主席，吉林省社會科學院、吉林省社會科學界聯合會黨組書記，吉林省委宣傳部副部長，北京市東城區委副書記。
弓克教授勤奮刻苦，學識淵博，視野寬闊，思想深刻，理論功底深厚。他長期從事理論研究，不斷堅持理論創新，提出很多新思想、新觀點，取得了豐碩成果。在《人民日報》、《求是》、《光明日報》、《吉林日報》、《新長征》等報刊發表文章100多篇，有5篇論文為《新華文摘》轉載，有1篇獲全國「五個一工程」理論文章獎；發表著作《主題論》等10多部。獲3項國家社科基金項目，兩項已結項，獨立完成《現代生產理論研究》，兩人合作完成《語言哲學研究》，正在獨立進行一項《明學---「一元六本十德」》研究。
弓克教授曾20多次在全國性或跨省論壇作專題報告：第二屆全國縣（市）改革論壇」、中國「三農」論壇、第二屆全國民營企業家創新論壇、中國社會科學院研究生院、中國社會科學院中青年學者學術報告會，中國人民大學哲學院，中國人民大學、武夷山市委市政府武夷山兩岸三地國學研討會，北京聯合大學文理學院、北京大學哲學所中國企業家哲學管理研修班、清華大學長三角學院人力資源高級研修班、遼寧省百場名人系列報告起動儀式暨首場報告、山東青島國學高級研討班、河北邯鄲政企領導幹部國學高級研修班、全國經典誦讀組委會國學專題報告會、沈陽市企業家國學高級研修班、世紀教育大講堂、上海東晨集團、遼寧省桓仁縣委中心組(擴大)學習會、學習型東北企業家高端論壇、青島「首屆和文化高端論壇」等，作關於創新思維、國學概說、易經概論、綱常新論、明學、中國改革開放、企業文化、民營經濟發展、「三農」問題、如何提升「二度一心」、情商與成功、國學智慧與女性成功、國學智慧與企業管理、國學智慧與企業文化、國學智慧與人本管理、「新國學」-《明學》等專題報告。
弓克教授以其高深的學術造詣，業已走上國際學術講壇。他已10多次在國際學術會議或跨國作專題報告：國際儒學聯合會召開的「儒學、儒教與宗教學高峰論壇」、國際儒學聯合會與德國聯合舉辦的「孔子儒學與現代化國際學術研討會」、第十回世界易經大會、第十九屆國際易學大會、日本立命館孔子學院、韓國京仁日報社、第三屆儒家倫理與東亞地區公民道德教育論壇、孔子思想與和諧世界國際論壇、第三界中華傳統文化經典誦讀經驗交流會、2008科特勒(中國)戰略營銷年會等，在大會作專題報告---《易經》思維模式、《易經》原理、儒學的生命力與中國的現代化、現代人心靈的困惑與出路、明學---「一元六本十德」、和諧世界的心靈原理、國學智慧與成功、現代戰略營銷等。
弓克教授被世界易經大會評為「世界易學文化和諧大使」（共17人）、「全球最具影響力百名易學人物」。
《吉林日報》專門為弓克教授個人設一專欄---《白山晨語》，發表其人生哲學隨筆，很受社會各界歡迎。 「黨報」 為一個人設一專欄，弓克教授是全國第一人(《吉林日報》)； 「晚報」為一個人設一專欄，全國第一人是鄧拓(《北京晚報》)。
弓克教授被《和諧中國網》聘為「和諧文化大講堂」首位「心靈導師」，被吉林大學聘為「人生導師」。弓克教授研究總結出了一套深受廣大民眾歡迎的行之有效的簡明的修養心靈、樹立信仰、塑造人格、成功人生的理論和方法。
弓克教授受其恩師全國著名《易經》專家、先秦史專家、國學大師、吉林大學教授、博士生導師呂紹綱先生指導和影響，長期學習、研究《易經》及其他國學經典( 機緣巧合：弓克教授與呂紹綱先生於上世紀七十年代住過吉林大學解放大路學生宿舍正對門，各一間房10.08米，呂家4口人，弓單身，多受呂老的教育、指點、引導、啟發，結下深厚師生情義 )。
弓克教授「國學概說」，吉林省國學大講堂、河北邯鄲黨政幹部國學高級研修班講，發表在《國學大講堂》一書，吉林人民出版社出版。「《易經》概說」，吉林省周易學會講座；「《易經》思想原理初探」，第十回世界易經大會發言，「第六屆中華易學大會暨全球華人易學學者泰山論易」論文集發表；「《易經》思維模式研究」，第十九屆國際易經大會發言，新加坡易經學會論文集、《吉林大學學報》發表。
弓克教授立足現實社會需要，從人性出發，在總結提煉中華民族傳統文化精華、傳統美德精華、國學精華的基礎上，多年獨立思考研究，創立了一個新的理論體系--「新國學」--「明學」---「綱常新論」---「一元六本十德」，為《光明日報》、《新華文摘》、《中國周刊》、《社會科學戰線》、《新長征》、《新文化報》、《今日浙江》、《黑龍江經濟日報》、《黑龍江人風采》、《文摘旬刊》等媒體刊登轉載。
「弓克教授《明論》研討會」，於2008年8月28日在長春舉行。研討會由吉林省社會科學界聯合會、吉林省哲學學會、吉林省孔子學會三家聯合舉辦，80多人參加。發言者為全省、全國學術名人、領導幹部、企業家--孫正聿、邴正、楊廷玉、郎毅懷、付佰臣、孫利天、陳秉公、胡海波、康學偉、張連良、韓秋紅、趙超等12人。主持人和《新文化報》： 「吉林省社會科學界聯合會、吉林省哲學學會為一個人、一個學術思想舉辦研討會，這在吉林省還是第一人。」《吉林日報》、《新長征》、《新文化報》、《吉林省電視台》、《長春電視台》、《長春日報》等報道了這一消息。
「弓克教授 『新國學』 -《明學》研討會」，於2009年9月15日在長春舉行。研討會由吉林省倫理學會、吉林省孔子學會主辦。
弓克教授的《明學》已實現「八進」：進機關、進學校、進企業、進社區、進鄉村、進家庭、進軍隊、進特殊人群。「國學大講堂」首場報告、第一百場報告，省紀檢委、省委宣傳部、省委辦公廳、省政府辦公廳、省政府研究室、省水利廳、省建設廳、地震局、省地稅局、省森工集團、龍嘉機場、省網通公司、商業銀行、省社保公司、省統計局、省政法委、延邊洲、遼源市、長嶺縣、撫松縣、省醫葯設計院、吉林大學、東北師范大學，長春工業大學、長春理工大學、吉林師范大學，省武警總隊、省邊防總隊、46師、裝甲兵4師等專場報告，社會反響熱烈，反饋信400多封。省委書記，省委副書記，省委秘書長，省委常委、宣傳部長作出批示，一些專家學者作出評語，對《明學》充分肯定、支持，高度評價。
應日本國外務省特別邀請(外務省次官會見)，弓克教授到日本「立命館孔子學院」講學，作《明論》---「一元六本十德」專題報告。院長周瑋生評價說：「《明論》---『一元六本十德』是對傳統文化的精闢概括和總結，是傳統文化的精華之所在。聽了弓克教授的報告，有相當多的共嗚。」
韓國《京仁日報》報道稱：「新綱常論」是對斷層的中華傳統綱常思想的重建。」「弓克會長創立『中國明學』。」 「《明學》『世界注目』。」「《明學》的創立是文化界的『新的革命』。」
中國哲學史學會會長、中國社會科學院原研究生院院長、教授、博士生導師方克立先生評語：「《明論》---『一元六本十德』，是一個批判繼承、綜合創新的人生哲學理論體系，它從大本大源處講清楚了如何做人做事的根本道理，對於構鑄新時代人的心靈綱常、樹立正確的人生信仰、塑造全面自由發展的人格，對於培養社會主義一代新人具有重要意義。」
教育部哲學教學指導委員會主任、哲學基礎理論研究中心主任、教授、博士生導師孫正聿先生評語：「創新時代呼喚創新哲學。弓克教授的《明論》---『一元六本十德』，立足現實需要，依託於豐厚的中國傳統哲學思想智慧資源之精華，以多維度思維方式，構建了一個集倫理、哲學、信仰於一體的獨創性、綜合性的哲學思想體系。這無疑是一種很有生命力的、具有典型中國特色的當代哲學思想新模式，是很有意義的新探索。」
吉林省委副書記王儒林同志批示：「創新難，思想文化創新更難。弓克同志的《明論》——『一元六本十德』，是難得的思想文化創新，而且是十分可貴的原創性研究成果。《明論》是既根源於中華民族傳統文化精華，而又具有鮮明時代感的創新思想；是既有很強的現實針對性，而又具有嚴謹邏輯系統的理論體系；是既符合黨和國家『弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園』的大方向，而又具有廣泛普適性的人生綱常。『一元六本十德』，雖僅十七個字，然而其內涵卻十分豐富深刻，為人們提供了人生綱常。人生應恪守心靈綱常——『一元六本十德』。《明論》是面鏡，能映照人心，心正、路正。《明論》應在全社會推廣踐行，以熔鑄和諧心靈，推進和諧社會建設。」
吉林省紀律檢查委員會副書記吳鵬舉：弓克教授的《明學》是大學問，大手筆，大突破。「明學」引發了我的思考，同時，也對弓克教授有了新的認識。有一天，我心中萌生了三個概念來評價弓克教授：哲學家、理論家、思想家。弓克教授以其《明學》，集哲學家、理論家、思想家於一爐，貫通歷史，恢弘深邃，是對傳統國學的創造性豐富和發展。我國在傳統社會走向現代社會的轉型過程中急需明學。《明學》是當代形態的新國學，是具有普世社會價值和實際應用價值的新國學。《明學》是傳統文化與時代精神的有機結合，是歷史與現實的融會貫通，是建設道德規范及和諧社會的迫切要求。
吉林省省文聯主席、黨組書記揚廷玉：「我之所以對《明論》感興趣， 是因為《明論》對我們有非常大的啟示。我從《明論》中吸取了思想營養。《明論》中有最崇高的東西，有終極關懷，有人們心中至高無上的東西，有世界本原的東西。《明論》講了人本身的問題，人心的問題，人性的問題，人的根本的問題，人的全面發展的問題。《明學》是馬克思主義中國化過程中的結晶。《明論》是中西優秀文化結合在中國現代化過程中的一種轉換生成，是轉換生成中的結晶。《明學》是中華文化重建的一種嘗試，甚至於是卓有成效的一種可見的文化重建的偉大工程。」楊廷玉為弓克教授提詞：「學貫中西, 融匯今古，德佩綱常，心游萬仞。」
時任吉林省省經濟發展中心主任郎毅懷在《新文化報》發表《時代精神與傳統文化的創造性對接---弓克「綱常新論」芻議》，稱之為「弓克體系」。「弓克《綱常新論》是有很大理論突破的作品。我認為，這是一個重大的理論創新和文化創新。對於我們正在進行的中國特色社會主義建設具有不同尋常的意義。《綱常新論》的重大貢獻就在於站在現時代的文化高度，對中國傳統文化精要作一個總的概括，形成一個體系，『一元六本十德』，我們可以把它稱作『弓克體系』。有了這樣一個體系，中國傳統文化的骨架、脈絡、精神在我們的意向中就變得清晰起來，我們對它的學習、繼承和研究也就有了『抓手』。所以，這是一項功德無量的貢獻。」
時任吉林省省委辦公廳副主任陳德才在《新文化報》發表《淺談「綱常新論」的時代意義》：「弓克《綱常新論》是是一篇氣勢恢弘的力作。作者打開了源遠流長、博大精深的中國傳統文化寶庫，經過一番苦心搜求、清理、剔抉與整合，形成了一個包容儒、道、釋、異、法各家精華的獨到體系，。這一體系是以現代的視角，融匯了中國傳統文化的精粹，並對之加以科學的改造和提升，是一項高度復雜而艱巨的創造性勞動。」
『陸』 急,我朋友說他的一個朋友能看見鬼,這是真的么
是真的,不過只有少數人能看得見
所謂鬼魂只是一種能量,或者說是磁場,每個人,或者生物都有自己的磁場和能量,當人或動物死亡後,能量體或逐漸減少,直到全部被大地,或者其他能量吞噬為止.
也就是說,鬼魂是存在的,這中能量可以影響到我們的視覺效果,比如看見的鬼魂,或者有的相片中存在的未知人物等.當這種能量足夠大的時候就能夠影響到人本身的能量,甚至控制,稱為"附體"一般在生活區這種事情非常罕見......
給大家提幾點建議:
1.當生氣,哭泣,心中憋悶的時候(晚上)盡量不要出去走.
2.晚上8:30以後不要獨自一人走偏僻的路,盡可能走大路(路上人越多越好).
3.晚上除祭奠之外不要去墓地附近,如果必須去,不要一個人去.
以上雖然沒有科學依據但是,不要不相信.因為本人16歲被雷擊過,慶幸沒有受傷,但從那以後我就能夠看見大家看不見的東西.不過可以說90%的能量體(鬼魂)都沒有攻擊性.不過,大家還是小心為上.
補充:
鬼魂最厲害的有三種
1.一種是老百姓口中所傳的"棺材釘"一般在城邊,或者村頭,夜晚的時候能看見很亮的,類似手電筒般的亮度,在一個范圍內游盪,如果看見一定要繞過去,這累"能量體"一般是幾個,或者多個能量的和體
2."孤女墳"大家都知道老百姓未出嫁女兒死亡後不送墳地(在廣大農村都這樣)這樣的墳一般孤零零的,很荒,沒有人收拾,祭奠,有因為這類女子沒有出嫁,沒有依靠和伴侶,所以稱"孤女墳"這類墳墓怨氣很中,如果有男士夜間獨自經過要小心為上,能繞就繞,如果被其纏上就不好解決了.
3.蒙冤的"能量體"這累能量體怨氣很重但是不會對普通人產生傷害,它們針對的是讓自己蒙冤的人,注:不是所有蒙冤的都有很大的能量.
樓主所說的看見一白衣服女子,應該就是孤女,這里我不說怎麼解決,說了大家會說我迷信,如果想知道,可以發我E_mial: [email protected].我會回復的.
『柒』 為何北大教授說如今的殯葬制度，毫無人情味
喪葬文化在我國也有幾千年的歷史了，最早我國採用的是土葬的方法，在古代，神話中人是又女媧摶土捏造而成的，因此一抔黃土掩埋屍體，也算是落葉歸根的作法，到了民國時期，強烈要求打破封建，因此還是體長用火葬來代替土葬，然而封建思想根深蒂固，並不是一時半刻就能改過來的，直到，1949年建國後，人們的思想才逐漸開放起來，轉而採用火葬。
最後讓教授們決定抨擊火葬的是，他們決定，將屍體火化，在現代人看來，無非是一具肉體變成了鈣物質粉末，但是中國的文化有五千年之久，從一開始的「身體發膚，受之父母」，到最後的落葉歸根，無一不體現著民眾對肉體完好的追求，而現代技術的火化，更像是將遺體當作一堆垃圾處理掉，世隊逝者的不尊重，因此無法對此表示贊同。