人民大學何瑜教授2018

⑴ 近代以後中國失去了多少文物

不計其數。
地面珍貴文物的75%以上。
洞窟文物的30%以上。
地下文物的10%以上。
最多的存在英國、法國、俄國、美國等國家的博物館里。

⑵ 山西大學校友會傑出校友

山西大學校友會聚集了眾多傑出校友，他們在各自領域展現出非凡成就。其中包括地質學家孫晉祺、教育奠基人孫健初，法學泰斗梅汝璈，以及王曰倫、王綬、蕭一山、施今墨等在學術界享有盛譽的人物。常贊春、喬鵬書、姚奠中等人的學術貢獻和教育影響力同樣不可忽視。留學歸來的科學家如川島、朱日祥、周小計、武維華等人，以及姚鵬飛、李銀河、劉毓慶等在學科領域取得了國家認可的成果。孟繁仁在文學研究上也積累了豐富的成果，擔任過曲學會、中國元好問學會理事等職務，以及山西省文化研究顧問和中國民主同盟*委員等。
黨校教育*孟艾芳，社科院副院長兼研究員，黨建研究會理事，擁有百篇論文；凝聚態物理學家趙憲庚，畢業於山西大學物理系，擁有高級學術職位；*發展研究中心趙晉平，經濟學博士，曾留學日本；張曉東則是中國社會科學院的西亞非洲研究所研究員，具有博士生導師資格；李紹先在歷史學領域頗有建樹，擔任中國現代國際關系研究院副院長，中東問題專家；郭憲綱作為中國國際問題研究所副所長，貢獻卓著；姜劍雲是河北大學人文學院的教授，中國古代文學博士後導師，且是九三學社成員；何瑜是清史研究專家，擔任中國人民大學教授和多個學會的常務理事；郭寶珠擁有數學系和雙博士學歷，是中國科學院研究員；解小青是首都師范大學的書法專家，中國書法家協會委員；黨創寅是計算數學專家，荷蘭和香港大學博士，擔任香港城市大學副教授。
這些校友在教育、科研、文化藝術等不同領域展現了山西大學的優秀傳統和卓越貢獻，他們的成就為學校增添了光輝，成為了山西大學的驕傲。他們的故事激勵著新一代學子，為山西大學的發展和山西的現代化建設做出了不可磨滅的貢獻。
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山西大學校友會是一個以山西大學為依託，旨在凝聚校友力量，促進校友交流，聯誼互助，服務母校的組織。於2002年5月經山西省民政廳正式批准成立，山西大學校友會分會遍布北京、上海、深圳以及其它各個省份和日本等海外地區和國家。

⑶ 中國文物到底被強盜掠走了多少

清咸豐十年，即1860年，英法聯軍聯合出兵，發動了侵略中國的第二次鴉片戰爭，舉世聞名的圓明園也被毀於一旦，成為我國近代歷史上一頁難忘的痛史。當英法聯軍闖入圓明園，聯軍司令部下令搶劫之後，侵略軍湧向園內的各個角落，奔向宮殿、奔向樓閣、奔向寶塔、奔向書屋，貪婪而瘋狂地動手搶劫。圓明園內的寶物被搶被毀到底有多少，已無法統計，僅舉二例，可見一斑。當搶劫完畢，侵略軍由圓明園向北京開拔時，法軍滿載物品的車輛足足走了一個小時，英國遠征隊的上千輛車子和馱馬連起來有二公里長，也是滿載而歸，甚至還塞滿了彈葯箱和炮身。在撤離圓明園時，為了讓大炮和車輛便於通行，不惜把許多精美的時鍾、掛鍾以及象牙雕刻藝術品等，填到車輛要經過的車溝里。大量精美的綢緞、珍貴衣料、玉器、瓷器等藝術珍品，除被搶劫外，還被踐踏和破壞。每個士兵都腰囊累累，滿載而歸。圓明園中的金銀庫也被打開，並搶掠一空。

據長期從事晚清史研究的中國人民大學何瑜教授的研究，八國聯軍縱兵三

⑷ 太平天國的失誤有哪些

太平天國失敗原因探析
李秀成自述之：天朝十誤
計開天朝之誤有十。
一.誤國之首，東王令李開芳、林鳳祥掃北敗亡之大誤。
二.誤因李開芳、林鳳祥掃北兵敗後，調丞相曾立昌、陳仕保、許十八去救，到臨清州之敗。
三.誤因曾立昌等由臨清敗回，未能救李開芳、林鳳祥。封建燕王秦日昌復帶兵去救。兵到舒城、楊家店敗回。
四、誤不應發林紹璋去湘潭，此時林紹璋在湘潭全軍敗盡。
五、誤應東王、北王兩家相殺，此是大誤。
六、誤翼王與主不和，君臣相忌，翼起猜心，將合朝好文武將兵帶去。此誤至大。
七、誤主不信外臣，用其長兄、次兄為輔，此人未有才能，不能保國。
八、誤主不問政事。
九、誤封王太多，此之大誤。
十、誤國不用賢才。
十一、誤不應專保天京，扯動各處兵馬，立政無章。誤國誤命者，因十誤之由而起。
------《李秀成自述》

偉大的太平天國運動歷時14年，烽火燃及18省，先後攻克城池600餘座，創建了使敵人聞風喪膽的軍隊和政權，沉重地打擊了晚清王朝的統治。其規模之宏偉、綱領之完備、影響之深遠，是歷史上任何一次農民戰爭都無法比擬的。但她為什麼沒有推翻清王朝，取得劉邦、朱元璋式的勝利？她失敗的原因到底是什麼？請看本刊今日發表的中國人民大學何瑜教授的文章——

天上神權，地上皇權——一個解不開的歷史死結

在生產力十分落後的中國封建社會，被壓迫與被剝削的廣大貧苦農民在試圖推翻而還沒有足夠力量推翻他們頭上的統治者時，往往採取一種神秘的形式。在太平天國革命的初期，為了爭取群眾的支持，洪秀全等也因襲了這種形式。洪秀全自稱上過高天，全知全能的皇上帝曾賜給他寶劍、金璽，命他下凡做「真命天子，斬邪留正」。這樣，洪秀全就把自己變成了「神」，成為天父上帝的次子、天兄耶穌的胞弟、奉天承運的人間君主。而中國封建君主制的核心是「朕即國家」，定天下於一尊。洪秀全自登上天王寶座之後，便始終以「朕」自稱，並反復強調「天朝嚴肅地，咫尺凜天威，生殺由天子，諸官莫得違」，同時大搞家天下，封立幼主洪天貴福為萬歲。在洪秀全把自己神化為上帝次子之後，楊秀清、蕭朝貴亦分別假託天父上帝與天兄耶穌附體傳言。這樣，在人間天上，太平天國內部便有兩套相互沖突的權力系統。在人間，洪秀全是太平軍的最高統帥、太平天國的君主天王，洪與楊、蕭是君臣關系；但在上帝教中，洪與楊、蕭之間又由君與臣變為子與父和弟與兄的關系，即貴為天王的洪秀全亦須服從代天父、天兄傳言的楊、蕭之命。於是，宗教上的父子兄弟與政治上的君臣上下，神權與君權之間，權力交叉，尊卑顛倒，形成太平天國政教合一體制中一個無法解開的死結。這種神權與皇權的矛盾交叉，既是楊秀清謀奪之結果，又為其進一步專擅並最終欲取洪秀全而代之創造了條件。

建都天京以前，東王楊秀清尚能維護天王洪秀全的權威，但此後楊秀清漸以天父自居，獨斷專行，時時覬覦皇權的寶座。洪秀全要「奄有四海，撫綏萬方」，楊秀清則提出「四海之內有東王」；洪秀全要「天下萬國朕無二」，楊秀清部署的門聯上則公然書寫「參拜天父永為我父，護衛東王早作人王」。楊秀清「威風張揚，不知自忌」，最後發展到杖責天王，逼封萬歲，結果洪、楊之間，皇權與神權之間的矛盾愈演愈烈，無法調和，一場慘痛的天京內訌便不可避免地爆發了。

天京事變之後，皇權和神權雖然在表面上得到了統一，但上帝「無所不在，無所不知，無所不能」的神話已在太平軍中徹底動搖了。同時，由於洪秀全不理朝政，仍以教主自居，故皇權亦日趨衰微。先是，翼王石達開回京輔政，洪秀全見其眾望所歸，擔心大權再次旁落，於是「主是朕做，軍師亦是朕做」，並封其胞兄洪仁發為安王、洪仁達為福王，用以牽制翼王，且有謀害之意。結果石達開不想作楊秀清第二，憤而離京出走。石達開的遠征不歸，雖然避免了天京的第二次流血，但他率領十餘萬精銳之師走上分裂的征途，極大地削弱了太平天國的力量。到天國後期，京中政事，洪秀全俱交其兄洪仁達處理；太平軍內部「顧己不顧人，顧私不顧公」的現象日趨嚴重，甚至「私鐫印信」，「私給官憑」，「私與官職」。洪秀全疑懼李秀成等後起之王尾大不掉，又眾建諸王以分其權，結果濫封王爵之後，形成更多擁兵自重、割據一方的山頭勢力，以至出現天王不能控制主將、主將不能指揮軍旅的嚴重局面。

地上天國，封建體制——產生腐敗的溫床和土壤

洪秀全所創建的上帝教與基督教和中國某些傳統宗教不同的是，它不光滿足於死後升入天堂的慰藉，而且要在人間建立「小天堂」。天國的領袖們亦以此相號召，如洪秀全在永安突圍前，詔曰：「同心放膽同殺妖，金寶包袱在所緩。脫盡凡情頂高天，金磚金屋光煥煥。高天享福極威風，最小最卑盡綢緞。男著龍袍女插花，各作忠臣勞馬汗。」東王楊秀清亦言：待到小天堂，「出則服御顯揚，侍從羅列，乃馬者有人，打扇者有人，前呼後擁，威風排場，可謂蓋世。」許多參加金田起義的上帝會會眾就是抱著當「將軍」、作「夫人」的目的而來的。所以建都天京後，「無功不受祿，有功受到足，落力理天事，後來享大福」的思想首先在太平天國高級領導層中泛濫開來。

一切社會變遷和政治變更的終極原因，均取決於時代的經濟，而任何經濟制度又都有它相應的上層建築。在地主經濟和小農經濟占統治地位的十九世紀中葉，以推翻專制腐朽的晚清王朝為己任的太平天國運動，並沒有創造出「新社會的物質條件，所以任何強大的思想或意志力量都不能使他們擺脫這個命運」，即洪秀全所建立的太平天國政權，不可能擺脫傳統封建皇權體制的窠臼。早在永安時，太平天國的封王建制便已呈封建政權的雛形；建都天京後，其內部的等級愈加森嚴，尊卑愈加分明。從官制上看，自天王洪秀全到基層兩司馬，其間分為16個等級，無論朝儀、稱謂、冠服、旗幟、儀仗、文體，無不「貴賤宜分上下，制度必判尊卑」。森嚴的等級制與「朕即天下」的皇權制度，既是封建專制政體的基本結構，又是太平天國培植腐敗的溫床和土壤。進入南京城後，洪秀全把一國之事交給楊秀清，自己則深居宮中。前方將士浴血奮戰，夫妻不能相聚，他卻擁有88個妻子，縱情享樂。史載，天王府四周「幾及十里」，建築宏偉，「雕琢工麗，飾以黃金，繪以五彩，庭柱用朱漆雕龍，鴟吻用鎏金，門窗用綢緞裱糊，牆壁用泥金彩畫，取大理石鋪地」，光耀射目。而楊秀清的東王府亦周圍六七里，「窮極工巧，以耀同儔」。在洪、楊等人影響和「小天堂」享樂思想的驅動下，太平軍諸王及其將領們也都大興土木，上自武漢，下至蘇杭，王府宮殿，相望道次。這種驕奢淫逸的腐朽生活，連李鴻章等人都不禁感嘆道：「然奢縱不倫至於此極，似古之叛逆亦未必盡如是也！」諸王奢糜如此，軍中亦然。

太平天國的英雄們雖然舉起了反帝反封建的旗幟，沉重地打擊了清王朝的統治，但其本身固有的農民階級局限性也在取得階段性勝利後暴露無遺。在其內部，尤其是高層領導集團中，爭權奪利、競相腐化之風迅速蔓延，無情地侵蝕著太平天國的軀體。

聚也上帝教，離也上帝教——宗教對太平天國的巨大影響

「宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情」。天王洪秀全一面用「有田同耕，有飯同食，無處不均勻，無處不飽暖」的人間天國理想來動員民眾；另一方面又用「肯拜上帝者，無災無難；不拜上帝者，蛇虎傷人」等避邪享樂的宗教理論來鼓惑民心。

洪秀全於武宣登極或永安建制之後，如果能仿效明太祖朱元璋，及時取消上帝教，將大權集於一身，矯正神權與皇權交叉矛盾的政權體制，也許可避免後來發生的許多悲劇。但洪秀全陷於宗教的泥潭中不能自拔。他不僅將所謂天父、天兄下凡顯示的「無數神跡全能憑據」刻為詔書，廣泛印發，而且將太平軍血戰所取得的勝利均歸於「托賴天父天兄之全能」；並揚言「今日天父天兄作事，欲使妖魔生即生，欲使妖魔死即死，略顯全能，即可掃盪妖氛，四海昇平」，全然不顧人力之所為。

定都天京後，《天朝田畝制度》中進一步規定：凡25家設一禮拜堂，所有婚娶吉喜等事均要祭告上帝，25家子女俱日至禮拜堂，由兩司馬教讀《舊遺詔聖書》、《新遺詔聖書》等，凡禮拜日，伍長各率男婦至禮拜堂，分別男行女行，聽講道理，誦祭上帝。除七日禮拜上帝之外，太平軍還於每日早晚拜上帝，每日飯前謝上帝。同時，對上帝教以外的意識形態，包括諸子百家之書一律排斥，「如有敢念誦教習者，一概皆斬」。另外，每年開科取士的題目亦以聖經為主，應試者對於聖經知識的多少，作為獲選與否和任職高下的標准。這種政教合一的組織系統與遍及各階層的宗教教育，將上帝教教條與政治法律和文化教育融為一體，使整個太平軍的思想完全被宗教迷信所禁錮，每一名天國士兵均是上帝教的忠實信徒。所以當時的外國官員記載說：太平軍「很注重虔誠和獻身精神，在遵守宗教禮節和儀式方面，他們是很規矩的，甚至是狂熱」。但宗教畢竟是顛倒了的世界，繼天父三子馮天山、天兄代言人蕭朝貴先後中炮陣亡，天父的代言人楊秀清又死於內訌之中。於是，上帝無所不能的神話便在太平軍中徹底動搖了。當時天京城裡的民謠曰：「天父殺天兄，江山打不通，長毛非正主，依舊讓咸豐」。

太平天國後期，洪秀全反復強調君權神授，並不斷自我神化。1863年12月下旬，曾國藩的湘軍已把天京團團圍困，在天國形勢萬分危機之時，李秀成提出「讓城別走」，洪秀全竟斥責說：「朕奉上帝聖旨、天兄耶穌聖旨下凡，作天下萬國獨一真主，何懼之有？朕鐵桶江山，爾不扶，有人扶，爾說無兵，朕之天兵多過於水，何懼曾妖者乎？」但天父上帝是救不了太平天國的。1864年7月19日，天京陷落。先期病故的洪秀全遺體被湘軍從天王府中掘出，舉火焚之。上帝的神話從此便與天王府七日不熄的大火，一起化作了灰燼。

得人則昌，失人則亡——洪秀全的孤家寡人政策

「存亡在於得人」，這是漢代劉向的一句名言。在得人與用人方面，洪秀全採取的是孤家寡人政策，遠遠比不上與他刀兵相見的湘軍首領曾國藩。在上帝教的小家庭里，不僅有全能的天父天兄，就連洪秀全、楊秀清、蕭朝貴等人也都是上帝遣派到人間的「神」。所以他們並不需要凡身肉胎的才華和智慧，「凡有攻仗，皆有天助神奇」，「實是天父早已排定，故戰無不勝，攻無不克」。但實際上洪秀全等人也明白，要建設地上的天國，必須有大批的人才。所以他們也曾竭力搜羅知識分子，或開科取士，或設榜招賢。然上帝教所推行的反孔政策及「佛寺道院，城隍社壇，無廟不焚，無像不滅」的過激行為，致使大部分知識分子退避三舍。同時，對進入太平軍中的文化人，洪秀全等人也是只利用而不重用。史載：「賊擄我官吏紳衿讀書有心計人，或挫折以死，或分為各館充當書手，號曰先後，所辦無非寫奏章、誥諭、封條、出告示、造家冊、兵冊等事，一切軍令蓋不與聞，蓋防有用之才之算己也。」故李秀成被俘後，在被問及官兵與太平軍某事好、某事不好時說：官兵多用讀書人，而太平軍中無讀書人。其實，太平軍中也並非沒有文武兼備的人才，如翼王石達開、忠王李秀成等都是令清軍望而生畏的人物，但他們並沒有得到洪秀全十分的重用。

同時，按照上帝教的規定，凡是拜上帝者皆為天父子女，不拜上帝者為妖徒鬼卒，均在斬殺之列。這樣以順逆、人妖來劃分敵我，又嚴重地擴大了打擊面。同樣，狹隘的宗教信條還使太平軍失去了很多的盟友和同盟軍。如上海小刀會起義之後，首領劉麗川等極欲歸附太平天國，上書洪秀全願受驅使，但天國始終未派兵接應，任其孤立無援，終至敗亡。其他如福建的小刀會、紅錢會，江西的邊錢會，廣西的昇平天國、大成國，包括淮河兩岸的捻軍等各地各民族起義，太平天國均未能很好地與之聯合。結果，各支農民起義軍分別被清軍鎮壓。

北伐西征，形同流寇——太平天國戰略上的重大失誤

縱觀太平天國戰史，我們很難看到一種謀定後動、貫穿全局的戰略計劃，卻常出現坐困突圍、隨機性較大的戰略失誤。如金田起義之後，洪秀全不及時帶兵北上，而是先於大黃江口駐扎57天；在武宣東鄉登極後，也屯兵二月之久；其後在永安「蕞爾山城」中，又急急封王建政，盤桓半載有餘，給了清廷從容調兵遣將的機會。軍事上的一連串勝利，又使天國領袖們忘乎所以，以為「百萬銅關，盡行打破，實賴天父天兄之權能」，而非人力之所為。故建都天京後，洪、楊等人置清軍在天京和揚州城外建立的江南、江北大營於不顧，分兵北伐和西征。

當時太平軍雖號稱百萬，但除去老弱婦孺，能戰之兵只有十萬左右。如集中兵力先摧毀威脅天京的清江南、江北大營（時兩大營兵力不足三萬人），然後以天京為中心，上取武漢、九江、安慶，下取上海、蘇、杭，建立鞏固的江南根據地，最後再揮師北伐，與清廷爭奪天下，也許會取得劉邦、朱元璋的勝利。但天國領袖們計不出此，卻匆匆將全部太平軍兵分為三，結果無論留守天京，還是北伐、西征，其兵力均不佔優勢，實際上給了清軍各個擊破的機會。

不修德政，治國無章——洪秀全等人治國政策的檢討

太平天國以宗教起家，是政教合一的組織，所以上帝教的教條既是軍規，也是法律。在建都天京以前，這種兼法律與軍規的宗教教條，在太平軍與清軍的作戰中，無疑起到了巨大的作用。但建都之後，太平天國並沒有一套完整的治國之策，而是將治軍的上帝教教規直接推行於社會，結果非但行不通，而且大失民心。

在經濟方面，進入南京之前太平軍還採取保護農工商政策，「買飯求漿，多給市值」。但建都之後，楊秀清便發布《待百姓條例》，實行廢除工商、田畝歸公的政策，「鋪店照常買賣，但本利皆歸天王，不許百姓使用」，「不要錢漕，但百姓之田皆系天王之田，收取子粒，全歸天王」。太平天國又設立百工衙，集中各種工匠為天國服務，「但有口糧，並無雇錢」。這種剝奪農民和手工業者、違反經濟規律的政策是根本行不通的。

在文化方面，金田起義之後，在獨一真神惟上帝的思想驅使下，太平軍視「諸凡百神皆為妖魔，遇廟像輒焚毀」，以致「所過廟宇祠觀，無論土木形骸，金碧神像，悉遭殘剝」。建都天京後，洪秀全的反孔政策更急劇升溫，「所陷之處，凡學宮正殿兩廡木主亦俱毀棄殆盡，任意作踐，或堆軍火，或為馬廄，江寧學宮則改為宰夫衙，以璧水圜橋之地為錐牛屠狗之場」。對於儒家經典，則禁之惟恐不絕，毀之惟恐不盡。其後，因楊秀清提出不同意見，洪秀全雖下詔設刪書衙，宣布孔孟經書待刪改刊行後始准習讀。但直到太平天國敗亡，刪改之書也未能問世，孔孟之書仍被禁止。太平天國如此摧折作為漢族文化象徵的儒家文化，焚禁一切古書的做法，與推崇儒學的清王朝形成鮮明對照，其結果不啻將整個士大夫階層乃至普通民眾，都推向自己的對立面。

在社會管理方面，太平軍所佔之地，凡城鎮居民不管信仰愛好與否，先將財產集於聖庫，按男女分編入館，然後嚴格履行拜上帝儀式，誦習天條，贊美皇上帝。這種取消家庭、違背人倫的禁慾政策，引起大多數人民的強烈不滿，以至「嗟怨之聲」，長久不息。同時，太平天國還將上帝教強行推向社會，迫使人們改變風俗。如：不許奉佛敬神，崇拜祖宗，「禁民間供奉家堂」；禁止人們按傳統的舊歷過年，並取締民間過節時與天情相悖的所有舊俗；禁止民間飲酒、吸煙等等；這一系列以宗教治國的政策必然與傳統社會發生激烈的沖突，故當時處罰、殺戮之事所在多有。曾任天國洋務丞相的羅孝全說：「他們的政治系統和他們的神學是一樣的薄弱可憐。我不相信他們有任何的政治組織，並且不相信他們知道要組織一個政府。一切要務好象完全存於軍法，由最上級到最下級的當權者都是在殺人這條線上走。」如果去除誹謗之詞，這種看法亦不無道理。

150年前爆發的轟轟烈烈的太平天國運動最終失敗了，她曾使無數英烈們抱恨終天。她在歷史上的豐功偉績和興亡得失，盡管可以任人評說，但其用鮮血和生命鑄成的慘痛教訓，卻永遠值得後人警醒。

⑸ 歷史上的春熙院，究竟在何處

關於春熙院的具體位置，史學家們都有各自的看法，有些史學家認為春熙院再綺春園南側的萬泉河以南，也就是現在北京大學的北部地區，還有些史學家們認為春熙院在長春園東北隅牆外的二河開地區。

在史料中的記載，春熙院的前身是淑春園，這個園子是在康熙四十六年的時候建造的一座皇子園林，當時正好有七位皇子被批准可以在暢春園以北的地方修建園林，因為地方不夠大，所以只有四位皇子在這個地方修建了園林，而其他的三位皇子則是在暢春園的東邊修建了園林。

乾隆皇帝賞賜春熙院的時候，直接是將春熙院分成了幾個部分分別賞賜給皇子和公主，因為春熙院的面積比較大，所以隨著時間的流逝，春熙院也被分成了幾個部分，想要找到春熙院具體位置的話只能依靠歷史文獻的記載來推斷，史學家們也會通過自己對歷史的了解，找到認為最有可能的位置，而不是僅憑自己的主觀猜測。

⑹ 有關文物外流謝謝了，大神幫忙啊

原本「出身」就在中國的藝術品，正逐漸迴流到中國，已是一個有目共睹的現象。據中國文物學會統計，在鴉片戰爭之後的一百多年間，我國有數以百萬計的珍貴文物流失到海外，其中國家一、二級文物有一百餘萬件，精品達幾十萬件。而 1992年之後，一些海外收藏家開始陸續將文物藝術品拿到內地的文物藝術品拍賣市場上出售。 1994年到 1998年，全國各大拍賣公司的成交拍品中，從海外徵集的文物達到一萬余件，截止到 2003年 10月，共計拍賣迴流文物三萬三千餘件。而這十年來，從海外徵集的文物一改過去價位偏低的狀況，中、高檔次拍品的比例逐年上升，刷新紀錄的高價位成交拍品基本上都是迴流文物，有些迴流文物的成交價位已接近和達到國際市場的價格水平。 據有關專家分析，舊中國文物流失國外主要有三個渠道：一是鴉片戰爭後帝國主義列強從中國搶走的；二是當時有一些來華的外國人從中國偷走的；三是外國人勾結當時的反動軍閥和姦商以極低的價格買下偷運出境的。新中國建立以後主要是兩種途徑流到國外：一是 20世紀 80年代以後盜掘走私出境的文物；二是前幾年一些國外買家通過拍賣會、古玩攤子、文物商店等內地藝術品市場公開購得。與此同時，港澳台人士從內地和國外，通過購買等多種方式收藏了大量的中國藝術品。這些方式都是在中國藝術品沒有得到國內的重視，普遍價格低廉的時期出現的。 而據了解，目前國內十餘家著名文物拍賣企業中，海外迴流文物已佔全部拍品的 50％以上，迴流文物成交額超過全部拍品成交額的 60％，其中，拍賣成交價最高的為中國書畫和明清瓷器，海外迴流的中國近現代書畫成交率保持在 90％以上。文物價格的「回歸」，反過來進一步促進了海外文物的「迴流」，從根本上徹底改寫了一百多年來中國文物外流的歷史。 從某種程度上說，海外迴流藝術品不僅對國家館藏文物是個極大補充，也使許多珍貴藝術品由此進入民間，培育出一個巨大市場，進入一個空前繁榮的階段，而國際市場對中國的關注也就順理成章了。流失國寶備忘錄 日本侵華期間，流失文物360多萬件又1870箱，古跡741處。 1860年，英法聯軍火燒圓明園，《永樂大典》被掠走海外。 大英博物館中中國歷代珍稀之品現有3萬多件。 法國楓丹白露宮中的中國館收藏了中國文物3萬多件。 中國被盜古墓20萬座。 美國收藏繪畫最多，大英博物館所藏中國繪畫最精。 美國國會圖書館就有4000多種地方誌；全美有古籍善本3000多種，家譜2000多種。 在流失海外的近3萬片甲骨片中，日本有近13000片。 敦煌遺書國內僅存2萬件，僅佔3成 。有的找不到了 團聚是不可能了 前一陣子不是說 法國有拍賣 圓明園 文物的 的么。 150多年來，中國到底有多少文物流失海外，現存何處？確切的數字恐怕永遠是個謎。我國政府、學者和有識之士一直致力於流失海外文物的調查工作，但由於受條件的限制，這項調查工作還遠未達到理想的狀態。據我國有關部門不完全統計，在全球47個國家200多座博物館中，中國文物不下百萬件，而且均是文物中的精品，它們大多是在舊中國時流失海外的。加上建國以後，尤其是20世紀80年代以後盜掘走私出境的文物，可以推測，在全球，我國至少有數百萬件文物流落異域。 舊中國文物流失海外主要有三個渠道：一是鴉片戰爭後帝國主義列強從中國搶走的；二是當時有一些來華的外國人從中國偷走的；三是外國人勾結當時的反動軍閥和姦商以極低的價格買下偷運出境的。 早在1840年，列強就把中國文物列為文化侵略的重要內容，拉開了中國近代文物大流失的序幕。1860年英法聯軍對圓明園進行了野蠻的劫掠和焚燒。圓明園園內四五十處殿堂內裝飾了難以計數的紫檀傢具，陳設了大量的國內外珍奇寶貝，有傢具、錦緞、氈毯、商周青銅器、歷代陶瓷器、漆器、牙雕、瑪瑙、琥珀、水晶、木雕玉器、寶石、書畫、鍾表、歷代典籍應有盡有。當時的法國文豪雨果說過：「即使把我國所有聖母院的全部寶物加在一起，也不能同這個規模宏大而富麗堂皇的東方博物館媲美。」但是，這座藝術寶庫被徹底洗劫一空，大量稀世之寶，包括《永樂大典》，被掠走海外，為英、法、美、日、西歐諸國博物館和私家所收藏，其中尤以大英博物館和法國楓丹白露宮最多。英軍劫走的圓明園珍寶除部分被拍賣外，其餘獻給了維多利亞女王，存放在大英博物館。現在大英博物館中中國歷代珍稀之品多達3萬多件，包括東晉顧愷之的《女史箴圖》最早募本。法國楓丹白露宮中的中國館收藏了中國歷代名畫、金玉首飾、瓷器、香爐、編鍾、寶石和金銀器等3萬多件。 據長期從事晚清史研究的中國人民大學何瑜教授的研究，八國聯軍縱兵三日為所欲為，北京古都遭到了前所未有的浩劫。不管是皇宮禁苑還是居民宅院、商家店鋪都沒有能夠倖免。紫禁城遭洗劫後，宮內收藏損失過半，貴重物品被劫掠一空。「三海」——南海、中海和北海被劫後，收藏所剩無幾。皇家行宮頤和園內陳設的珍寶幾乎劫掠殆盡。經過這次浩劫，北京「自元明以來之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡」，所失「已數十萬不止」。 同時，一些外國探險家以科學考察的名義掠去的中國文物也不計其數。據統計，1856～1932年間，俄、英、德、法、日、瑞典、美國等國曾考察我國西北地區66次，每次考察都掠走了大量中國文物。歷次考察中，尤以斯坦因和伯希和在敦煌藏經洞掠走的文物最多。斯坦因竊取的9000多個卷子和500多幅繪畫，一部分收藏在大英博物館，一部分在大英圖書館，一部分在印度事物部圖書館。伯希和竊取的6000餘種經書和一些畫卷，主要收藏在法國國立圖書館。歷年的劫掠，加上國內某些軍閥、奸商及無知國民的盜賣，中國文物被大量偷運出境，國外的中國文物日見豐盈。 1899年左右，河南安陽殷墟發現甲骨文。甲骨文自出土之日起就處在不斷流失之中，先是被當作葯材販賣，後又被西方列強的文化掮客以各種名目大量收購而去。據不完全統計，安陽小屯出土的近20萬片甲骨，有近3萬片流失海外，被12個國家和地區收藏。 1911年辛亥革命後，內憂外患，各地盜掘成風，文物如潮水般地湧出國門。1922年，末代皇帝溥儀「監守自盜」，將六大箱共計1200餘件書畫精品盜運出宮，經變賣、哄搶，絕大部分已流失海外。1928年，清東陵慈禧太後陵寢被軍閥孫殿英野蠻盜掘，墓中所藏國之瑰寶被洗劫一空，絕大部分因被變賣購買軍火而散失。 1931年「9·18」事變後，日本人對我東北、華北、華中、華東等地文物進行了大規模地盜掘，大量文物被劫走。其間，美國人利用中國社會動盪之機對中國文物大肆收購。 1949年解放以後，我國一度告別了大量文物外流的歷史。然而，20世紀80年代以來，在非法利潤的刺激下，國內外不法分子相互勾結，掀起了一波波盜竊、走私文物的狂潮。 曾有人統計，從1982年起，江西余干縣800多座古墓被盜；1987年1～6月僅半年時間，青海就有1700多村民盜掘古墓2000餘座，搶走文物一萬余件；1990年四川省有23952座古墓被盜；湖南邵陽市某縣在二三年內被盜古墓的面積近全縣2000平方公里的五分之一。我國文物資源豐富的陝西、山西、河南三省一度竟成為海內外走私者買賣文物的金三角 又據海關總署統計，1991～2000年，全國海關緝獲走私文物10多萬件。1997年5月，天津海關查獲一起用集裝箱偷運文物案，集裝箱內共有文物5000餘件。據公安部不完全統計，1993～1997年，公安機關偵破文物案4943起，繳獲文物5萬余件。 近20年來，中國文物走私海外形成高潮，僅從香港走私出境的文物就多得不可想像。有報道稱，香港做貯裝文物匣盆的師傅忙得不亦樂乎，有時一個月掙五六十萬港元不止。繼倫敦、紐約之後，香港在80年代以後，憑借大陸大量的走私文物，迅速成為世界第三大文物藝術品中心。 結合我國20年大規模的文物盜掘、走私活動，如果以查一漏九來估算，近20年中，外流文物至少有幾十萬件，甚至接近百萬件。 據有關資料表明：僅就繪畫而言，美國收藏最多，僅華盛頓弗利爾博物館就有1200餘幅；美國大都會博物館所藏中國繪畫近500幅；大英博物館所藏中國繪畫最精。在瓷器方面，以收藏亞洲藝術品著稱的法國吉美博物館收藏最佳，館里的瓷器從中國最早的原始瓷器一直到明清的青花、五彩瓷，各個朝代各大名窯的名品應有盡有，且多為精品。就地方誌和古籍而言，美國最多，美國國會圖書館就有4000多種地方誌；全美有古籍善本3000多種，家譜2000多種。就甲骨片而言，日本是收藏最多的國家，在流失海外的近3萬片甲骨片中，日本有近13000片。就敦煌寶藏而言，而今敦煌遺書在我國國內僅存2萬件，僅佔3成；藏於大英圖書館東方寫本部有13700件；藏於法國巴黎國立圖書館有6000件；藏於俄羅斯聖彼得堡亞洲民族研究所12000件；藏於英國印度事務部圖書館近2000件，此外，日本、美國、瑞典、奧地利、韓國也均有敦煌文物收藏。 為了進一步說明大量中國文物流失海外的事實，茲列舉部分國外博物館重要中國文物的收藏如下： 大英博物館 該館東方藝術館，大部分是中國歷代的稀世珍品，可謂應有盡有，總數達3萬多件，其中絕大部分是無價之寶。 大英圖書館 中國珍貴文獻和古籍6萬多種，其中有中國波羅蜜佛經最早版本，《永樂大典》45卷及甲骨片、竹簡、刻本古書、敦煌藏經和地圖。 美國納爾遜美術館 該館最出色的收藏是東方文物，其中最精彩而著名的是中國文物，數量多、質量高。 波士頓美術館 該館以東方藝術品著稱於世，現藏有中國和日本繪畫5000餘幅。其中有相當數量的宋、元時期名畫，如保存完好的唐張萱《搗練圖》宋代摹本、宋徽宗《五色鸚鵡》。 芝加哥美術館 該館的東方部以收藏中國青銅器而為世人矚目。最引人入勝的是一件戰國提梁盉。 俄國東方文化博物館 館內收藏了從殷商到明清的青銅器、繪畫和雕刻作品。繪畫中有唐代周 的《貴妃出浴圖》、明仇英的《侍女圖》、清任伯年的《荷花》等傑作。 美國華盛頓弗利爾美術館 該館幾乎一半收藏品是中國文物，包括書畫、佛教藝術、銅器、玉器、陶器等。 舊金山亞洲藝術博物館 這是一座以收藏亞洲文物，尤其是中國文物為主的博物館。其中陶瓷部有2000多件，始於新石器時代，迄於清。玉器部有1200多件，為世界上收藏中國玉器最豐富的博物館。青銅器部約有800件。 哈佛大學福格美術館 該館收藏相當數量的中國壁畫、石雕、青銅器、玉器、繪畫等珍貴文物。 此外，盧浮宮是法國收藏中國文物最集中的地方，僅其分館吉美博物館就收藏中國文物數萬件，其中歷代陶瓷器1.2萬件，居海外博物館中國陶瓷收藏之首，盧浮宮還收藏6000多件中國歷代瓷器精品和200多件唐宋繪畫。法國巴黎市立博物館的中國文物收藏與盧浮宮不相上下。日本有上千座博物館收藏中國文物，其中尤以東京國立博物館收藏最豐，設有五大展廳展示中國文物。美國賓夕法尼亞大學博物館以收藏中國古代雕刻藝術品著稱，尤其是漢魏隋唐石刻更是首屈一指，「昭陵六駿」中的拳毛 和颯露紫就在該館。此外海外私家收藏也盈千上萬，難以計數。

麻煩採納，謝謝!

⑺ 請問：八國聯軍攻打北京時，搶奪了多少文物

100年前的8月14日，八國聯軍攻打北京。究竟有多少珍貴文物因此被搶、被毀？記者就此電話采訪了中國人民大學清史研究所晚清研究室主任何瑜教授。

何瑜教授長期研究中國近代史，撰寫出版了《國恥備忘錄》、《百年國恥紀要》、《世紀回首——百年國恥錄》等專著。他說，1900年8月16日，北京淪陷，八國聯軍縱兵三日，為所欲為，北京古都遭到了亘古未有的浩劫。數萬名侵略者一面屠殺姦淫，一面四處搶掠，恣意焚毀。其中，不管是皇宮禁地、壇廟寢陵、公署衙門王公第府，以至居民店鋪，都沒有能夠倖免。當時情況極為混亂。珍寶、文物或被搶，或被毀、或被侵略者當場拍賣，實在難以完全統計清楚，但是，其中一些基本情況是這樣的：在各國司令的帶領下，宮中珍寶所失過半，珍貴文物幾乎劫掠無遺，其餘南海、中海和北海及頤和園則被各國侵略軍分別割占，其間劫掠、偷竊更是肆無忌憚。據內務部和朝廷大臣的奏摺反映，宮中被搶的部分寶物是紫禁城：宮中秘籍《長白龍興紀念》4冊，《歷聖圖像》4軸，《歷聖翰墨真跡》41冊，《玉牒草稿》76冊，《穆宗實錄》74冊，《光緒起居注》45冊，《光緒御翰》8冊，慈禧太後御筆一支，光緒御容一副，《丙夜乙覽》135冊，滿洲碑碣6冊，歷代帝王後妃圖像120軸，《寧壽鑒古》18冊，《皇華一覽》四冊，四庫藏書47506本，以及宮外未見之各種古本善本圖書20種，在第二次鴉片戰爭中英法聯軍劫掠僅存的明代《永樂大典》，這次又丟失307冊。皇宮中所存的34顆虎鈕銀印也全部丟失。至於其它金、銀、玉、銅、瓷、錦緞銹品等物更是不可勝數，總價值已經無法估計。

社稷壇被搶各種祭器168件；天壇被搶各種祭器1148件；嵩祝寺被搶鍍金佛像3000多尊，其他珍品1000餘萬件。

與此同時，前門內皇城以東各衙署等均遭焚毀，一無留存。其中掌管清政府和皇室財物的戶部與內務府損失最為慘重，僅日本侵略軍就先從戶部銀庫搶走2914856兩銀子送到日本使館，後在戶部的緞匹庫和顏料庫搶走無數綾羅綢緞，接著又把內務府的官三倉、恩豐倉和官房租庫所存的32萬石倉米和全部銀兩洗劫一空。

此外，翰林院的數萬經史典籍（含《永樂大典》）、錢法堂的數萬串新鑄銅錢、祿米倉的數萬石積年陳米、太常寺、光祿寺的金銀器皿和鑾駕庫的各色御用車馬，也被各國侵略軍搶掠殆盡。據不完全統計，京內各庫款損失約6000萬兩，所失財物的價值更是難以計算。還有北京古觀象台的珍貴天文儀，也被德法兩軍瓜分後運回本國。

官署部衙之外，京城各處王公府第也未能倖免。其中僅在法國傳教士的引導下，就從禮王府搶得白銀200餘萬兩和數不清的古玩珍寶，用大車拉了7天；另外還在戶部尚書立山的家中搶劫了365串朝珠和價值約300萬兩白銀的古玩。日軍則從原軍機大臣家中搶走藏在井中的30萬兩白銀，其他王公大臣沒有一個沒遭到搶劫的。同時，也要指出的是，在這場數萬名強盜競相參與的大規模搶掠中，除各國官兵之外，還有他們的外交官、傳教士、在京僑民等。

何瑜說，這些只是損失文物中的一部分，實際上，一位外國目擊者的感慨已足以令人想像經過八國聯軍這場浩劫，具有上千年歷史的古都北京所遭浩劫之慘烈。那個外國人是這樣說的：「除了殘毀、殘毀、殘毀之外，是再沒有其他東西了。