築波大學人文社會系類丸山宏教授
㈠ 大阪大學的著名校友
文學・言語學 斎藤理生（群馬大學教育學部准教授、日本文學） 庵功雄（一橋大學國際教育中心准教授、言語學） 片岡孝-俄語學者。大阪外國語大學名譽教授列寧格勒大學教授。 亀田次郎-國語學者。《國語言概論》、《量分布》的作者。 東谷穎人-神戸市外國語大學前校長。 山田敬三-中國文學研究人員,神戶大學名譽教授。 司馬遼太郎-作家。直木獎。前日本藝術院會員。文化勛章。大阪外國語學校畢業 陳舜臣-作家、直木獎。日本藝術院會員。大阪外事專科畢業 岡田誠三-作家,新幾內亞登山戰》,在第19次直木獎。前任《朝日新聞》記者。「退休後成為暢銷書》中電視劇化。還有《退休後》《雪華亂』等。 庄野潤三-作家、獲得芥川獎。日本藝術院會員。大阪外國語學校畢業後,九州帝大法文學院去。 山城田蓮爾-作家。在自己的著作《文學的計劃』等。 前正弘-作家、瑜伽的宣傳活動等。從70年代開始做家務熱潮的一等功臣。 淺倉久志-翻譯家。sf翻譯領域知名人士。 雀野日名子-作家。日本恐怖小說大獎得主。怪談文藝、韓國型雞仔文化等 藤耕司-語言學家。日本京都大學研究生院人類、環境科學研究系教授 哲學・思想 北川東子（前東京大學教養學部教授、德國哲學） 春日直樹（一橋大學大學院社會學研究科教授、人類學） 中村春作（廣島大學准教授、日本思想史） 河田悌一（關西大學校長、中國思想史） 宮川康子（京都產業大學文化學部教授、日本思想史） 鷲田小彌太（札幌大學經濟學部名譽教授、哲學） 市井三郎 （成蹊大學前教授、哲學） 歷史學・人類學・民俗學 野村玄（防衛大學校講師、日本近世史） 宮脇淳子（東京外國語大非常勤講師、中亞史） 東中野修道（亞細亞大學法學部教授、日本思想史、東德史） 藪田貫（關西大學文學部教授、日本近世史） 小山仁示（關西大學名譽教授、日本近現代史） 米田雄介（神戸女子大學教授、日本古代史） 妹尾達彥（中央大學文學部教授、中國都市史） 六車由実（前東北藝術工科大准教授、民俗學） 河田悌-關西大學前校長。目前,私立學校共濟理事長 佐原真-任國立歷史民俗博物館原館長 夏井春喜-歷史學家。北海道教育大學教授 藝術學 圀府寺司（大阪大學大學院文學研究科教授、西洋美術史） 利雄-電影導演舛田 古川卓-插畫家,動畫作家 成瀨政博-插圖畫家 清水脩-作曲家。感覺樂譜(現感覺出版)前社長。 イケムラレイコ-美術家,柏林藝術大學教授 手冢治蟲（漫畫家） 高山文彥（動畫監督・腳本家） 大村皓一（CG作家・寶冢大學教授） 岡本忠成（漫畫家） 寺門孝之（插畫家） 木村貴宏（漫畫家、插畫家、人物設計） 陽気婢（漫畫家） 林家染雀（文、落語家） 旭堂南海（1989文、講壇師） 政治學，社會學 土井隆義 (築波大學教授） 小室直樹（前東京工業大學特任教授） 村上あかね(桃山學院大學准教授) 高橋和夫- 74年,廣播大學教授。哥倫比亞大學國際關系論,在科威特大學客座研究員。 塩尻和子-築波研究生院人文社會科學研究系教授。 廣岡正久-政治學家。學校法人京都產業大學理事長。 牧野三智人-政治學家。國際大學教授。 中島岳志-政治學家。北海道大學研究生院副教授。 松田武- 70年英語專業。大阪外國語大學副院長和大阪大學國際公共政策研究系教授,京都外國語大學。 石原昌家-社會學者。 米原謙（1972法、大阪大學大學院國際公共政策研究科教授、日本政治思想史） 心理學 難波精一郎（大阪大學名譽教授、日本學士院會員） 藤川洋子（京都Kyoto Notre Dame University教授、臨床心理士） 法學 南利明（靜岡大學教授、法哲學） 黒澤満（前大阪大學大學院國際公共政策研究科教授，國際法・安全保障） 水谷規男（1984法、大阪大學大學院高等司法研究科教授，刑事訴訟法） 矢野達雄（1980法博、廣島修道大學教授、法制史） 三村光弘（1995法、財團法人環日本海經濟研究所調查研究部研究主任、比較法學） 經濟學 植田和弘（京都大學教授、財政學、環境經濟學） 大竹文雄（大阪大學社會經濟研究所教授、日本學士院賞、勞動經濟學） 新開陽一（大阪大學名譽教授、日本學士院會員、88年度日本經濟學會會長） 安岡重明（同志社大學名譽教授、日本經濟史） 作道洋太郎（大阪大學名譽教授、日本經濟史） 天野明弘，66年阪大博士，92年度日本經濟學會會長，環境經濟學專家 橘木俊詔（京都大學名譽教授、同志社大學教授、勞動經濟學。阪大69年碩士，05年度日本經濟學會會長） 林敏彥 （大阪大學名譽教授、放送大學教授、經濟政策） 本間正明（前大阪大副學長、近畿大學教授、公共經濟學） 市村真一，大阪大學教授，京都大學名譽教授，大阪國際大學副校長 市村英彥，市村真一之子，東京大學教授，日本計量經濟學會會士。 久我清（大阪大學名譽教授、一般均衡理論） 貞廣彰（早稻田大學教授） 土居丈朗（慶應義塾大學教授、財政學） 跡田直澄（嘉悅大學副學長、財政學） 澤野雅彥（北海學園大學教授、經營人類） 上杉志朗（松山大學教授、經營情報學） 松繁壽和（大阪大學教授、勞動經濟學） 大垣昌夫（慶應義塾大學教授、宏觀經濟學） 岩本康志（東京大學教授、公共經濟學） 澤田康幸（東京大學教授、開發經濟學） 村岡重夫-滿洲經濟研究專家。札幌短期大學前校長。 數學 伊藤隆（群馬大學教授、基礎解析學） 平地健吾（東大教授、CR幾何學、多変數關數論、不変式論） 野水克己（前名古屋大教授、微分幾何學、李群論） 松島與三（前大阪大教授、微分幾何學、李群論） 村上信吾（前阪大教授、微分幾何學、李群論） 物理學 尾崎敏（高能源物理學研究所名譽教授） 川上則雄（大阪大工學研究科教授、日本IBM科學賞、仁科記念賞） 金森順次郎（前大阪大總長、大阪大名譽教授、國際高等研究所所長） 砂川重信（大阪大名譽教授） 內山龍雄（大阪大名譽教授、初次發現Yang Mills場） 高橋憲明（大阪大名譽教授、大阪市立科學館館長） 里村茂夫（大阪大名譽教授、超音波多普勒法） 福岡登（前大阪大教授、四國大學校長） 天文學 小田稔（MIT教授、東大教授、東大理化學研究所理事長等、文化勲章、勲一等瑞寶章） 化學 原田明（大阪大理學研究科教授） 醫學・生物學 豐島久真男（前東京大學醫科學研究所所長、前大阪大微生物研究所所長、文化勲章、日本學士院會員） 伊勢村護（靜岡縣立大學名譽教授） 赤井周司（靜岡縣立大學教授） 早石修（前京都大醫學部長、日本生化學會會長、國際生化學連合總裁、文化勲章、勲一等瑞寶章、日本學士院會員） 藤野恆三郎（大阪大名譽教授、醫學者、細菌學者） 山村雄一（前大阪大學總長、免疫學、文化功労者） 岡田善雄（大阪大名譽教授、前生命科學振興財團理事長、日本學士院恩賜賞、文化勲章、前日本學士院會員） 川島康生（大阪大名譽教授、前大阪大附屬病院長、國立循環器病中心名譽總長） 岸本忠三 （前大阪大總長、大阪大名譽教授、免疫學、文化勲章、日本學士院會員） 松澤佑次（前大阪大學醫學部付屬病院長、現・住友病院院長） 審良靜男（大阪大學微生物病研究所教授、免疫學世界権威Toll like Receptors的發現者） 青野敏博（徳島大學前校長、同大學名譽教授） 竹田美文（細菌學者、前國立感染症研究所長） 廣田誠一（兵庫醫科大學教授、醫學） 二木康之（發達神經學、佛教大學保健醫療技術學部教授、學部長） 花房秀三郎（前Rockefeller University教授、癌症DHA研究世界權威、文化勲章、前日本學士院會員） 中村祐輔（芝加哥大學教授、前東京大醫科學研究所人類基因組解析中心長） 牙學 丸山剛郎 （前大阪大牙學研究科教授。前日本顎口腔機能學會會長、前日本牙科審美學會會長、日本咬合學會理事長。） 佐藤光信（前徳島大學牙學部口腔外科學第二講座教授） 上村修三郎 （前徳島大學牙學部牙科放射線學教授） 山下佐英 （鹿兒島大學名譽教授） 浦出雅裕 （兵庫醫科大學牙科口腔外科學講座教授、日本口腔感染症學會理事長） 山本照子（東北大學大學院牙學研究科口腔保健發育學講座顎口腔矯正學分野教授） 月星光博 （月星牙科科技理事長、前國際外傷牙學會會長） 古郷干彥 （大阪大牙學研究科統合機能口腔科學專攻顎口腔疾患制御學分野教授、口腔顏面神經機能學會理事長） 矢谷博文 （大阪大學大學院牙學研究科副研究科長、統合機能口腔科學專攻顎口腔機能再建學講座顎口腔咬合學分野教授） 北井則行 （朝日大學牙學部口腔構造機能發育學講座牙科矯正學分野教授） 新谷誠康 （東京牙科大學小兒牙科學講座教授） 山城隆 （岡山大學牙科矯正學分野教授） 石川邦夫（九州大學大學院牙學研究院教授 工學 細見正明（東京農工大學工學部化學系統工學科教授） 矢澤一彥（電氣通信大學名譽教授） 岩堀恵祐（靜岡縣立大學大學院生活健康科學研究科教授） 山口次郎（大阪大學名譽教授） 櫻井良文（大阪大名譽教授） 熊谷信昭（前大阪大總長、名譽教授） 村岡浩爾（大阪大學名譽教授工學博士） 宮原秀夫（前大阪大總長、情報通信研究機構理事長、情報工學） 河田聡（大阪大工學研究科教授） 熊谷貞俊（前大阪大工學研究科教授、大阪經濟法科大學客員教授） 淺田稔（大阪大工學研究科教授、機器人世界盃創立長） 濵田實（大阪大學工學部教授、徳島工業短期大學學長、日本機械學會名譽會員） 石黒浩（大阪大學工學研究科教授、自律型機器人研究） 橋爪紳也（大阪府立大學特別教授、建築史・都市文化論） 家本修（大阪經濟大學教授） 基礎工學 白旗慎吾（大阪大教授・數理科學領域） 藤村靖之（日本大客員教授、非電化工房・發明起業塾主宰） 媒體界 榎原美樹（NHK記者・新聞主播） 牛田茉友（NHK播音員） 關純子（關西電視台主播） 森富美（日本電視台主播） 西靖（毎日放送主播） 上田悅子（毎日放送主播） 土居一雄（TBS記者） 辻豊人（前朝日放送主播） 諏訪道彥（讀売電視台製片人） 秦正流-前朝日新聞社專務理事 水野肇-評論家。「癌症和系列」日本報紙協會獎,nhk解說員、社會保險審議會委員、醫療審議會、醫療保險福利審議會委員等。 寺谷一紀-前nhk播音員。近年來,中小企業特別旁白。 在二村伸- nhk亞洲總局局長(曼谷)柏林支局局長職務後,目前在nhk解說員。nhk海外網路節目主持人。 主持人申榮一リポータ-重美山之內經過,成為歌手、演員。前山之內滋美。近年來,廣播主持人，作家。 法然-章真正梶田コメンテーター在nhk廣播電台貫主院,フィールドソサイエティー顧問。 萩原遼-新聞 上村幸治-獨協大學教授、前任《每日新聞》報道,中國總局局長 小嶋沙耶香-広島ホームテレビ播音員 文體界 橫溝正史（小說家） 眉村卓（日本筆會常務理事、大阪藝術大學教授、星雲賞、日本文藝大賞） 堀晃（SF作家、「太陽風交點」「梅田地下オデッセイ」など） 久坂部羊（小說家、醫師） 高見廣春（小說家、「バトルロワイヤル」著者） 小林泰三（SF作家・恐怖小說作家） 不知火京介（小說家） 光原百合（推理小說作家、尾道市立大學准教授） 山田真哉（作家・公認會計師、「さおだけ屋はなぜ潰れないのか」著者） 向井敏（散文家） 黒瀬珂瀾（歌人） 非常階段（シルク・ミヤコ） - 相聲大師 後藤ひろひと - 演出家、導演 新山志保 - 配音師 和田昌哉 - 歌手 山之內重美 - 大阪外大俄語系畢業。歌手、俄羅斯音樂研究家。 suara - 歌手。 木山裕策 - 歌手 ジュリー・ドレフュス - 歌手 野間易通 - ギタリスト、社會運動家、吉他演奏家，｢レイシストをしばき隊｣創始者 明石昌夫 - 音樂製片人 杉田篤史（INSPi領隊） 粟根まこと （、俳優） 御秒奈々 堀口龍佑-足球領導人 吉崎-足球記者
㈡ 武道上都是在哪個勢力的
大唐啊
㈢ 日本的道教研究簡介
目錄
1 開創期的道教研究（十九世紀後期至1920、1930年代） 1.1 該時期的學者 1.1.1 小柳司氣太 1.2 為政治、軍事服務期的道教研究（1920至30年代 ── 第二次世界大戰結束） 1.3 該時期的學者 1.3.1 福井康順 1.3.2 吉岡義豐 2 戰後恢復期的道教研究（1945年9月─1972年） 2.1 研究從政治和社會的角度 2.2 研究從民間信仰的角度 2.3 研究從道教方術的角度 2.4 研究從多國比較的角度 3 *** 期的道教研究（1973年─） 3.1 研究的國際化 3.2 研究學者增加 3.3 道教學的獨立 3.4 新材料的發現 3.5 研究范圍的擴大 3.6 該時期的學者 4 總結 5 參考資料 6 注釋開創期的道教研究（十九世紀後期至1920、1930年代）
日本的道教研究開創時期，從事道教研究的都是漢學家和一些「中國通」。明治維新以後，日本資本主義經濟的迅速發展，日本朝野把目光投向隔海相望的中國土地上的資源和市場，因此，日本開始重視中國的社會、經濟、文化和宗教的研究。當時的一般觀點認為中國文化和日本文化在本質上是相同的。中國文化是日本文化的先驅，還稱中國過去的文化是「日本文化的源泉和靈感」。這一時期的代表人物和著作有：武內義雄的《老子原始（其人和著作）》，津田左右吉的《道家思想及其發展》，幸田露伴的《道教思想》，小柳司氣太的《東洋思想研究》、《白雲觀志．附：東岳廟志》、《東洋思想研究續編》、《老莊思想和道教》等等。
該時期的學者
小柳司氣太小柳司氣太（1870－1940年），日本佛教僧侶。1894年修業於東京帝國大學文科大學漢學科。1921年以《朱子的哲學》取得文學博士學位，同年來中國考察。在中國期間，小柳司氣太住進了道教全真龍門第一叢林 ── 北京白雲觀，取得了道教宮觀生活的第一手資料。1923年，小柳司氣太以授課講義為底本寫成了《道教概說》，出版後不久，就由商務印書館翻譯介紹到了中國。小柳司氣太的主要貢獻是：收集和整理了大量道教的歷史資料，開始運用較為科學的方法，像研究其他宗教一樣，不帶偏見地研究中國的道教。
小柳司氣太提出的許多觀點，諸如：道教起源於神仙家、上古宗教和民間信仰的結合；道教發展史可以區分為開創期、完成期、唐宋期、分派期和衰亡期等，至今仍有影響。
小柳司氣太的研究的明顯缺點是：將道教研究局限在道教自身的范圍之中，還沒有將道教作為一種社會現象來研究，因此很少去探索道教和社會政治、道教和科學文化的關系以及道教和其他宗教的關系。
為政治、軍事服務期的道教研究（1920至30年代 ── 第二次世界大戰結束）
從1930年代起，日本軍國主義 *** 加緊了對華侵略的步伐，日本的道教研究也納入了對華戰爭的需要。設在沈陽的「南滿州鐵道株式會社」和設在上海的「東亞研究所」就對中國的政治、經濟、社會、文化、歷史、風俗和宗教作了全方位的研究，收集了大量侵華戰爭需要的情報。其調查研究的成果就包含在戰後出版的《中國農村風俗調查》（六卷本）中。當然，這一時期也有些學者仍然從事著嚴肅的宗教研究，包括道教研究。作為這一時期的道教研究的代表人物和著作有：平野義太郎的《道教的經典》、《功過格》，五十嵐賢隆的《太清宮志》，橘朴的《中國思想研究》、《道教和神話傳說》，福井康順的《太平經的一個考證》、《道教的基礎研究》、《東洋思想史研究》，吉岡義豐的《道教的實態》、《道教研究》、《道教經典史論》、《道教和佛教》（多卷本），等等。這些代表著作中有些出版在戰後。
該時期的學者
福井康順福井康順（1898－1991年），日本佛教僧侶。畢業於早稻田大學文學部哲學科，並在該校大學院修業完畢後，到中國留學，師承著名歷史學家津田左右吉（1873－1961年）。津田左右吉當時在中國東北的「滿鐵調查部．東洋協會學術調查部」任研究員，後因著作中比較客觀地論述日本古代史，被誣侵犯皇室尊嚴而判罪。他的一些古代史研究著作也被禁止發行。津田左右吉的史學觀點和治學方法對福井康順有明顯的影響。福井康順以《道教的研究》一書獲文學博士學位，著有《靈寶經的研究》、《列仙傳考》、《老子道德經序訣的形成》等論著，1987年出版了《福井康順全集》（六卷）。福井康順之子福井文雅是當代日本道教研究的代表人物之一。但是，福井康順的研究方法的最好的承繼人當推吉岡義豐。
吉岡義豐吉岡義豐（1916－1979年），畢業於智山專門學校（今大正大學），在中國學習期間，曾繼小柳司氣太之後，住進了北京白雲觀。他寫的關於道教宗教生活的回憶，被公認為具有珍貴價值的親身體驗。福井康順和吉岡義豐，他們都比較徹底地改變傳統的將道教附屬於儒、佛的觀點，而是將道教作為一種獨立的宗教系統來研究。並且其道教研究已經發展成為一種綜合性的研究，即道教研究的領域已經擴大到了歷史、考古、文獻、方誌和年表等方面。他們的研究方法比較嚴謹，明顯地受到我國乾嘉學派治學方法的影響，其對於《道藏》的歷史以及《靈寶經》、《周易參同契》、《列仙傳》等研究都是旁徵博引，互相參照，細致考證，鉤稽異同，言必有據，多有發見的。但是，他們的研究眼光只是局限在宮觀中的和書本上的道教，方法上也由於過分重視考據，因此還沒有將道教作為一種社會現象來研究，尚未來得及深入到道教在中國社會、文化、科技和民俗領域中的作用和地位。
戰後恢復期的道教研究（1945年9月─1972年）
這一時期，由於中華人民共和國的成立，朝鮮戰爭的爆發，世界范圍的對華研究的加強。同時，戰後社會科學和人文科學理論的發展以及對於綜合研究的重視，日本道教研究迅速得到恢復，並且有了許多發展。這一恢復和發展的標志是1950年日本成立了日本道教學會。
日本道教學會在它的成立聲明中稱：「道教被認為是一種滲透在中國人的全部生活之中的宗教。對每個東亞專家來說，特別是漢學家，它的重要性無疑是明顯的。考慮到對於中國作系統研究的趨勢正在發展，道教研究不能再被忽視了，所以，我們和我們的同事組織了日本道教學會。學會的任務是艱巨的。道教研究本身是一個龐雜的領域，但是，如果沒有對東亞其他宗教的廣泛研究以及對其他學科的相應研究，那麼就不可能對道教有任何透徹的理解。在詳細調查了道教研究的現狀以後，我們決定採取將各個方面綜合在一起的方法。」
日本道教學會的成立，把原來屬於日本的中國佛教史學會的道教學者都吸收進來並固定在日本道教學會之中。據報道，現在日本道教學會已有會員達600餘人。學會成立後的第二年，就出版了機關刊物《東方宗教》，持續刊行至今。從1989年起，日本道教學會開始頒發每二年一次的日本道教學會獎，獎勵年輕的新研究者。
作為這一時期研究的代表學者和著作，除了福井康順、吉岡義豐及其著作以外，還有：金谷治的《老莊的世界 ── 淮南子的思想》，木村英一的《中國民眾的思想和文化》，宮川尚志的《六朝史研究．宗教編》、《六朝宗教史》，大淵忍爾的《道教史研究》、《敦煌道經目錄》，酒井忠夫的《近代中國的宗教結社研究》、《中國善書研究》，澤田瑞穗的《增補寶卷研究》、《校注破邪詳辯》，福永光司的《莊子》、《老子》、《氣的思想》、《道教與日本文化》、《道教與日本思想》、《道教與古代日本》、《道教的鏡與劍》，窪德忠的《庚申信仰的研究》、《庚申信仰的研究 ── 島嶼篇》、《道教史》等等。從這些研究成果中，人們不難看到戰後恢復期的日本道教研究出現了四個特點：
研究從政治和社會的角度
第一，對於道教歷史的研究已經從文化史的角度深入到從政治和社會的角度進行觀察、分析和研究。例如：著名的六朝史專家宮川尚志教授對於五斗米道和太平道的研究，大淵忍爾教授的《黃巾的叛亂和五斗米道》，窪德忠教授的《中國的宗教改革》中對於全真教出現所包含的政治和社會內容的探索，以及其他作者寫的關於民間宗教和秘密會社的研究文章。這些著作都把道教現象作為農民階級或者士大夫階級的叛逆者的社會運動來研究和討論，結果就加強了對群眾運動的宗教外衣的分析。宮川尚志就分析過道教之所以稱為庶民宗教，就是因為六朝時期的道教傳道人，大多出自寒門。這個寒門階層中的叛逆者，利用圖讖自稱為帝。以張陵、張魯、張角為代表的道教教團也是如此。以宮川尚志為代表的論點代表了一種關於道教社會作用的有意義的新論點。
研究從民間信仰的角度
第二，對於道教史的研究已經從一般的書面文獻研究深入到從它同現實的民間信仰、迷信、風俗、節慶等聯系的角度進行觀察研究。例如：著名的窪德忠教授對於中國民間信仰作了許多令人感興趣的調查，像灶神、城隍、土地和後土信仰的調查，就加深了人們對中國人民特別是農民群眾的宗教信仰習慣的認識。窪德忠（1913－），畢業於東京大學文學部，戰後曾任東京大學東洋文化研究所教授、所長，退休後歷任駒澤大學教授和大正大學教授。他在連續七次印刷的《庚申信仰》一書中，就日本本土、沖繩和朝鮮南部的「守庚申」民俗作了廣泛的調查和比較研究，指出這一民俗出自中國道教。窪德忠教授的著作不僅從民俗學的角度研究道教，而且對於道教在東北亞、東南亞的傳播研究也作了重要的貢獻。窪德忠教授在他獨特研究的基礎上吸收各家之長編寫的《道教史》一書，被收在山川出版社的《世界宗教史叢書》之中，並已出版了中譯本。由於它比較多地從中國民俗和中國文化發展的角度進行論述。因此，與以前的道教史著作相比更加生動。
研究從道教方術的角度
第三，對於道教的歷史研究，已經從一般文化的角度深入到了道教多種多樣的方術，諸如：醫學、葯物學、煉丹術以及道教的法術，連同占卜、占星、堪輿等等，進行觀察和分析研究。道教的煉丹術就是追求長生的一種方法，而另一方面，非科學的方術作為道教的宗教活動形式一直傳承不止。這些非科學的方術，被一般人稱為迷信。這一時期中，日本加強了道教和科學的關系研究，並以此作為中國科技史研究的主要內容之一。這對於加深對道教本質的認識起了很大的促進作用。前京都大學人文科學研究所藪內清以及他周圍的專家學者，這一時期發表的《中國古代科學技術史研究》、《中國中世紀科學技術史研究》、《宋元時代的科學技術史》和《明清時代的科學技術史》等著作，為日本的道教研究增添了新的有意義的篇章。例如：關於陶弘景的研究，在1930年代，小柳司氣太認為陶弘景的學說大多來自佛教，《真誥》一書有的出自《四十二章經》，有的脫胎於「如是我聞」之句，等等。在1960年代，宮川尚志對於陶弘景的研究，其觀點有了發展，認為陶弘景不是一個獨創的深邃的思想家，而是一個佛教、道教和神仙家等各種學說的綜合家。在1970年代，由緟內清主持的研究室編輯的《中國的科學和科學家》中發表有赤堀昭的論文《陶弘景和〈集注本草〉》，論文指出陶弘景的隱居只是一般地追隨六朝時代的社會潮流，而不是完全與世隔絕。他只是利用隱士的名聲來達到列身於官僚的目的。陶弘景的思想體系不僅是佛教思想滲透進了道教的體系，而且是由道、佛、醫、葯和天文等等范圍廣闊的思想所構成的。
研究從多國比較的角度
第四，對於道教的研究深入到了從中國與東北亞、東南亞鄰國的關系史和文化交流史的角度進行比較研究。二次大戰以後，隨著宗教學特別是比較宗教學研究的進展，以及現代社會的國家和地區關系的加強，日本學者開始注意到中國的土生土長的道教向海外傳播的歷史以及道教對海外華人至今具有的影響問題。前京都大學人文科學研究所所長、著名道家和道教思想的學者福永光司就發表了一系列關於中國道教對於日本歷史和文化的影響的研究論著。福永光司（1918－），1942年畢業於京都大學文學部哲學科，自青年時代起就對中國哲學思想抱有濃厚的興趣。他在無奈隨軍下南洋時，隨身戎裝中，一直帶著一部《莊子》。戰後，福永光司先後在多所大學任教。福永光司教授在他主持京都大學人文科學研究所期間發表的《道教的天神降臨授誡》一文中，指出了道教具有完整的宗教哲學思想體系。他認為：在對於道教神學或者教義作為基軸進行思想史的分析考察時，我們堅持認為道教神學同中國思想史的不同時代的發展有著不可分割的密切聯系。它是中國的民族的具有超時空的絕對的皈依宗教的感情、信仰和祈求、思維和思辨的歷史的博大的蓄積。
正是從這一科學而客觀的立場出發，福永光司教授一反過去日本學者鄙視道教的立場，發表了有關日本的天皇制度和社會文化同道教的關系的論著，出版了《道教和日本文化》、《道教和古代日本》、《道教和日本思想》、《道教和古代的天皇制》等書籍。其中對於道教的神學思想、儀式和象徵物同日本「天皇」和神道教的神學思想、儀式和象徵物所作的客觀而令人信服的研究是日本學術史上具有開拓意義的成果。福永光司的研究，在日本，贊同者有之，批評者有之，在日本的史學界、道教學界中，曾經引起過不少爭論。但是，無可否認的是，福永光司教授的研究，對於中日關系史的研究，對於日本思想史、日本政治史、道教傳播史的研究，都具有不可磨滅的貢獻。
*** 期的道教研究（1973年─）
1972年9月，中國和日本恢復了邦交關系。日本學者的道教研究的視野和興趣、目的都有一些發展和變化。日本道教研究的 *** 期的主要特點有：
研究的國際化
1972年以前，日本道教研究與歐美的道教研究接觸交流比較少。1968年在義大利舉行的首屆國際道教研究會議就沒有日本學者參加。1972年，在日本召開第二次國際道教研究會議以後，日本的道教學者進入了國際學術交流的行列，同歐美各國的道教學者有了廣泛的接觸，道教研究的國際交流非常興盛。日本學者承認，歐洲人對於道教研究起步較早，積累了大量材料，並且建立了很好的學術傳統，有不少第一流專家。研究的國際化擴大了日本學者的視野和思考領域。
研究學者增加
日中邦交恢復以後，日本國民對中國的歷史和社會關心程度大增。因此，對道教感興趣的中青年學者越來越多。在日本道教學會成立35周年紀念討論會上主要發言人中有7名學者的年齡在55歲以下，其中40歲以下的4名，最年輕的只有32歲。近年來，除日本道教學會以外，日本各地還成立了一些新的團體，如：大正大學的「道教談話會」，關西地區的「中國古代養生思想研究會」以及關東地區的「道教文化研究會」等。
道教學的獨立
日本道教研究長期依附於中國哲學和佛教研究之中。1974年，京都大學的福永光司教授受聘於東京大學，擔任該校中國哲學中國文學第三講座「道教」的講習，首次開設了「道教學」專業課程，培養了一批新一代學者。到了1983年，在第31屆國際東洋學會上建立了「儒教和道教」作為獨立的第四部會。1985年，在巴黎大學舉行了題為「道教和日本文化」的日法學術討論會，在香港中文大學又召開了「道教儀軌及音樂國際討論會」。所有這些都表明，不論在日本或者是在世界范圍，道教研究作為一個學科已經從其他學科中獨立出來。
新材料的發現
多次重印的《道藏》、《續道藏》和《道藏輯要》，為道教研究的展開提供了重要的條件。關於敦煌文書的目錄和圖錄也相繼整理出版，特別是馬王堆漢墓帛書《老子》以及其他帛書文獻的發現和出版，對於道教研究產生了重要影響。
研究范圍的擴大
日本的道教研究原來比較著重經典和歷史。在這一時期中，中國大陸道教、台灣道教、香港道教以及馬來西亞、新加坡華人社會中的道教，都已成為日本的道教研究的新對象。同時，開始重視對於道教科儀的研究。
這一時期的代表人物有：早稻田大學的福井文雅的《中國思想研究和現狀》、《歐美的東方學研究和比較論》、《道教的歷史和構造》等；東京大學教授田仲一成的《中國鄉村祭祀研究》、《中國的宗族與演劇》、《中國巫系演劇研究》等；東京大學教授蜂屋邦夫的《中國道教的現狀 ── 道士、道協、道觀》、《中國的道教 ── 它的活動和道觀的現狀》、《金代道教研究》等；京都大學教授麥谷邦夫的《道家、道教中的氣》、《大洞真經三十九章及其它》、《老子想爾注索引》、《真誥索引》等。
該時期的學者
蜂屋邦夫蜂屋邦夫（1938─），1963年畢業於東京大學教養學部，1968年畢業於東京大學大學院，獲文學博士學位。原任東京大學東洋文化研究所教授，退休後任大東文化學院教授。蜂屋邦夫的專業活動原來集中在中國思想史，著有《儀禮士冠疏》、《儀禮士昏疏》、《關於重陽真人「金關玉鎖訣」》、《讀老莊》等。1980年代以後，蜂屋邦夫多次訪問中國，親眼看到中國大陸道教的復甦，於是，對於道教倍加關心。1987和1988年，蜂屋邦夫兩次到中國調查，在1990年發表了《中國道教的現狀 ── 道士、道協、道觀》。1990年以後，又四次來中國調查，在1995年發表了《中國的道教 ── 它的活動和道觀的現狀》。蜂屋邦夫認為，「同佛教寺院相比較，道教的特色呈現出外觀的多樣性。以殿的配置、聯額的表現和祭神的組合等情況而言，在八十所道觀中各有個性。由此可見中國文化總體的具象。以道士的信仰和生活等內層方面而言，它們似乎沒有像可以見到的道觀的外在方面那樣有顯著的不同點。但是，就主要神格的地域特色、交流地區的范圍和信徒朝拜情況，以及道士的生活面而言，各個道觀也是有程度不同的特色的。」[1]
麥谷邦夫麥谷邦夫（1948─），1972年畢業於東京大學中國哲學系，現任京都大學人文科學研究所教授。專業是中國思想史，一直以中國道教的思想作為研究對象。主要著述有：《陶弘景年譜考略》、《初期道教中的救濟思想》、《南北朝隋唐初道教教義學管窺》、《道教中的各種天界說》、《道家、道教的氣》等。從1974年起，麥谷邦夫就在道教研究中使用計算機技術編制道教經籍索引。已經出版的就有《老子想爾注索引》和《真誥索引》等，極大地方便了各國學者的道教研究工作。
丸山宏丸山宏（1959─），畢業於築波大學比較文化學科，1989年取得築波大學大學院歷史人類學研究科博士課程單位。現任東北大學東北亞研究中心副教授。丸山宏曾多次赴台灣考察道教儀禮。由於語言才能出色，能說普通話、閩南話和英語，能閱讀法語文獻，因此，在道教研究中視野開闊，並且力圖結合最新的人類學研究方法，同時又注意吸取傳統研究方法的優點。在日本新一代道教研究學者中，丸山宏著作豐碩，立論穩妥，頗為令人注目。他的《玉壇發表科儀考 ── 台南道教儀禮的歷史譜系探索》，發表於1991年，當時他年僅三十二歲。此文在1991年獲得了日本道教學會頒發的第一屆道教學會獎。由本田濟教授簽署的「評審結果報告」指出，「該論文在對於當今台 *** 南縣和高雄縣的正一派道士進行的玉壇發表儀式進行精密調查的基礎上，對於行儀技法上溯至古代東晉，特別是對其最具特徵的取天氣罡法的研究，以文獻證明它與宋代開始的天心正法相一致。也就是說，該論文是以實地調查和文獻考證相結合而組成的。根據實地調查進行研究，以前也是有過的。但是，該論文在實地調查的基礎上組合了歷史文獻的驗證。就這一點而言，它開拓了以前研究中未曾見過的新的方法論」。
總結
日本的道教研究經過近百年的積累，按照道教文化綜合體的特點，其獨立的道教學大致已經形成十個門類：
關於道教的一般著作； 道教史； 道教和民俗、信仰、歷法，道教和文學； 道教和科學； 道教和儒教、佛教； 道教思想和哲學； 道教經典和文獻研究； 道教的傳播； 道觀、道士和科儀、節慶； 學術動向。在 *** 期中，日本道教研究的重點，在思想史方面是三教關系史的研究、「氣」的研究、道教定義的研究；在道教經典方面是道藏研究、道藏目錄的編制、道教文獻、敦煌出土文書、道教史料和新修道藏的問題；在道教文學方面是確定研究的范圍和方法；在道教民俗方面是重點調查中國大陸的民俗、道教儀禮以及文獻和儀禮實際的比較研究；在道教和中國科技史的研究方面是加強煉丹術和養生術的研究。因此，這一 *** 期的研究規模比較過去要大得多。