中國政法大學教授叢日雲

❶ 簡析關於培育社會主義公民文化的幾點思考(2)

二、公民文化的內涵和我國社會主義公民文化的特點
“公民”，在古希臘城邦政治生活中被解釋為“屬於城邦的人”。而所謂“公民文化”的概念並不是在古希臘城邦時期形成的，它是隨著關於政治文化的研究而形成的，屬於當代政治學的概念。很多學者對於什麼是公民文化?進行了探討，給出了公民文化的定義。比如阿爾蒙德認為:公民文化是一種建立在溝通和說服基礎上的多元文化，它是一致性和多樣性共存的文化，它是允許變革但必須有節制地進行的文化。在這里我們援引中國政法大學政治學教授叢日雲先生在《西方政治文化傳統》一書中給出的定義:“公民文化從廣義上說，就是民主政治體系中的政治文化。在 民主制度 下無論掌權者還是普通大眾，其政治角色都是公民而不是主子和臣民。公民文化就是公民們的政治取向，或公民們在其認知、情感和評價中被內化了的政治制度。
基於上述的定義公民文化既然作為公民們的政治取向就一定打上了特定歷史條件下的意識形態的烙印，因此在談社會主義公民文化培育之前我們有必要分析現階段我國公民文化呈現的特點。
(一)政治文化的發展從一元走向多元，從相對封閉走向相對開放
人們習慣的給改革開放前的年代兩種定義，從 經濟學 角度將其稱為“票證年代”，從政治學角度我們將其稱為“階級斗爭為綱的年代”。這充分說明了在改革開放前“無產階級專政下繼續革命”成為主導政治文化，亞政治文化幾乎不存在。並且由於當時的國內環境，政治文化是相對封閉的，人們幾乎很難接觸外來的文化思潮。當我們完成新民主主義革命的遺留任務，在中國全面確立社會主義制度以後，這種曾經在建國初期極大的鼓舞全國人民建設社會主義新中國的熱情的政治文化，逐步顯示出了封閉行和僵化性的弊端。面對這樣一種現狀，改革開放的總設計師鄧小平審時度勢的指出“一個黨、一個國家、一個民族，如果一切從本本出發，思想僵化，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。”此後，中國的思想文化事業包括政治文化開始在揚棄中西文化傳統中發展，並逐漸走向開放。
(二)公民政治人格開始從“依附型”向“獨立型”轉變
前面已經述及由於我國有著較長的封建社會歷史，公民的政治人格帶有明顯的“依附型”臣民政治人格特點。隨著社會主義市場經濟體制的進一步完善和政治體制改革的不斷深人，市場經濟所培育的經濟人的主體意識、競爭等意識和自由、寬容、平等等精神逐步滲透到政治生活中並逐步形成新型政治文化。我國公民的政治人格也已經開始逐步向“獨立型”轉變。但是我們也應該看到由於我國幅員遼闊，經濟發展還很不平衡，在中西部一些偏遠的山區和經濟形式單一的農村地區，獨立自主型的公民人格仍待培育。
(三)公民情緒化的政治熱情逐漸走向理性思考
由於“「」”的慣性，改革開放之初人們對於政治問題的思考和政治生活的參與是情緒化的。改革開放30年來我們已經實現了 馬克思主義 中國化的第二次飛躍，找到了“中國特色社會主義”這面偉大的旗幟。中國公民開始用理性的政治思考來代替情緒化的政治熱情，人們接受並習慣了使用“實踐”作為檢驗真理的標准，也開始認識到西方自由主義理論視野中的人(絕對孤立的，單個的，原子式的個人)是不存在的。於是人們開始理性的思考著中國民主政治建設的問題。
三、如何培育我國公民文化的思考
(一)堅持培育社會主義的公民文化
對於公民文化，我們和西方一些學者的理解是有區別的。西方自由主義學者更多的是將公民視為原子式的，單個的人。而我們是將的公民意識、公民的獨立人格建立在馬克思主義對人的概念的理解上的，馬克思主義這樣定義人“人是一切社會關系的總合”，按照這樣的觀點我們培育的公民文化中的公民是社會的人而非個體的人，個人權利在他人權利的獲得中得到保障。因此，我們在培育公民文化過程中要堅持社會主義方向。
(二)完善社會主義市場經濟體制
公民文化是市場經濟的產物，作為經濟基礎的社會主義市場經濟的建立為社會主義公民文化的培育提供了沃土。市場經濟可以激發公民的權利意識和自主意識、權利平等意識、法治意識。目前，我國的市場經濟體制還不夠完善，由於傳統意識的影響還存在地方保護主義、特殊行業的壟斷、行政權力的過多干預等情況。我們還應著力使市場機制充分發揮作用，形成統一、開放、公平、公正、有序。
(三)緊緊抓住 基礎 教育 環節，培養未成年人的公民意識
基礎教育階段是公民“三觀”形成的重要時期。我們應緊緊抓住基礎教育環節，通過思想政治類課程的改革，搞好未成年人的公民意識教育。據了解目前我國從幼兒教育開始就有了思想品德類教材一直到大學的“思想政治理論課”，但多數教材都是告訴學生你應該怎麼做。筆者認為基礎教育階段的公民意識培養應該從兩方面著手，一是教材，要變你“該怎麼做”為告訴受教育者你“可以怎麼做”。轉變傳統的義務本位思維模式，逐步使受教育者懂得社會權力義務總量相當的道理。二是教師，教師應該從根本上樹立為學生服務的意識，培養人格平等的師生關系。
(四)完善社會主義法制建設，依法治國
社會主義市場經濟應該是法治經濟，因而培育公民文化還應從法制建設人手，不斷完善法律制度體系建設，實現依法治國。這個法應該在規定公民義務的同時相對等量的賦予公民權利。並在市場運作中逐漸減少行政干預，盡量用法律來替代行政干預。以法律的手段鼓勵人們以積極的公民意識去參與社會公共事務的管理。
(五)切實擴大基層民主，為公民參與政治提供空間
按照“完善村民自治，健全村黨支部領導的充滿活力的村民自治機制。完善城市居民自治.建設管理有序、文明祥和的新型社區”的要求，切實讓公民在基層的民主實踐中培養政治參與的積極性從而培育公民意識。一次 成功 的民主實踐比十堂政治課更有效果，民主實踐過程本身就是最好的教育人們盡快懂得民主的有效途徑，反之一次失敗的或者虛假的民主實踐將會極大破壞民主信心和民主信仰。 a("conten"); 共2頁: 上一頁 1 2 下一頁

❷ 叢日雲是個什麼樣的人

叢日雲教授，一位在學術界享有盛譽的人物，出生於1956年10月，遼寧省凌源市人。他在教育領域的成就斐然，現任某學院教授和博士生導師，同時擔任學院學術委員會主席和學位委員會委員。他的學術生涯始於1977年高考恢復後，成功考入遼寧師范學院政史系，畢業後繼續深造，在天津師范學院攻讀研究生，專攻西方政治思想史專業。

叢日雲的學術成果豐碩，其中《基督教教二元政治觀與近代自由主義》一書更是他的代表作，榮獲了2003年全國百篇優秀博士論文獎，他的指導教師是徐大同教授。1985年，他獲得法學碩士學位後，在遼寧師范大學任教，專注於西方政治思想史與當代西方政治思潮的研究與教學。1997年至2001年，他在天津師范大學在職攻讀博士學位，師從徐大同，主攻西方政治學理論，最終獲得法學博士學位。他在學術晉升上也非常迅速，1992年破格晉升為副教授，1996年又晉升為教授，並在1998年至2001年間擔任大連市政協委員。

2002年，叢日雲教授作為中國政法大學的特殊人才被引進，他在政治與公共管理學院授課。2004年，他被任命為該校博士生導師。2003年，他的著作《在上帝與愷撒之間》再次贏得榮譽，榮獲「全國百篇優秀博士論文獎」。2005年至2006年，他作為富布賴特高訪學者，前往美國耶魯大學進行深入研究，擴展了他的國際視野。

叢日雲的研究領域廣泛，涵蓋了西方政治思想史、政治學理論和比較政治。他的教學生涯中，除了教授多門課程，還出版了《中西政治思想與政治文化》、《牛津歐洲史》、《中國公民讀本》等著作，並參與了《現代西方政治思潮》和《西方政治思想史辭典》等重要書籍的編寫。在國內外學術期刊上，他發表了多篇論文，如《Nationalism and Democratization in Contemporary China》和《論黑格爾的市民社會概念》，充分展示了他在學術領域的深厚造詣。

❸ 叢日雲教授課程

叢日雲教授的課程內容豐富多樣，面向不同階段的學生。對於本科生，他主講了兩門重要的課程：《西方政治思想史》，讓學生深入了解西方政治思想的歷史演變；以及《當代西方政治思潮》，探索現代政治領域的熱點和趨勢。

進入研究生階段，叢教授的課程更加深入和專業。研究生課程包括《西方政治學原著》和《當代西方政治哲學原著選讀》，讓學生直接接觸經典的理論著作，提升研究能力。此外，他還關注理論與實踐的結合，開設了《政治文化與政治發展理論研究》課程，探討政治現象背後的文化和社會因素。

叢日雲教授在教學上尤其注重通識教育，他負責的本科生全校通識必修課《西方文明通論》備受好評。該課程團隊憑借卓越的教學質量，榮獲2009年北京市優秀教學團隊的榮譽，充分體現了叢教授在教學方面的深厚功底和影響力。

中國政法大學政治與公共管理學院教授，博士生導師，政治學研究所所長

❹ 叢日雲的介紹

叢日雲，1956年10月出生於遼寧省凌源市，中國政法大學政治與公共管理學院教授，博士生導師，政治學研究所所長1，院學術委員會主席，學位委員會委員，校學術委員會委員。

❺ 叢日雲是個什麼樣的人

叢日雲教授在中國政法大學開設了一門「西方文明通論」的通識課程，講解西方文明的演進與特徵，當然也少不了比照中國的歷史進程。

對低年級的本科生們來講，聽他的課「受啟發」和「毀三觀」大概是同一個心理過程，有學生覺得「耳目一新」，有學生「脆弱的民族感情受了傷害」，有的還向學校打小報告。

「比如英法兩個強盜燒了圓明園，之前清政府跟英法聯軍談判破裂後，把英法代表團的39個人，包括記者、家眷抓到了北京，施以虐待或酷刑，其中20個人被弄死了，活下來的人身上長滿蛆，有的瘋掉了。這個情節絕大多數學生不知道。」

叢日雲希望學生了解完整的歷史，在史實准確的條件下判斷和思考。「當然，英法侵略中國是不爭的事實，即使有虐囚的事，仍然會痛恨英法，但至少能降點兒溫。」只是，有的學生聽不進去。「他的常識被顛覆，在感情上接受不了，何況還有許多理由支撐著原有的判斷。」

叢日雲講授西方政治思想史將近30年，在八九十年代，他的授課也使一些學生難以接受，那時學生的障礙是意識形態，但近些年，民族主義情感成了學生認識西方文明的一道坎。

「我希望學生們接受一種健康的愛國主義，」叢日雲說，「愛國是人類之愛的一種，應該將其安頓在愛他人、愛社區、愛民族、愛國家、愛人類乃至愛地球的序列當中。」「要愛國，但不能以對別人的盲目仇恨來表現。」

叢日雲出身於遼寧凌源偏僻的鄉村，小學四年級時學校就因為「文革」停課，他理解學生們思想上的困惑和困境。叢日雲高中畢業後到大隊里當了會計，被領導派到紅極一時的大寨參觀，他發現處處都是「被打扮的痕跡」。解放軍不僅幫助修建水利工程，甚至用高射炮為他們驅雹；而大寨農民都像四類分子（「地富反壞」）一樣，低眉順眼，遇到參觀者就驚慌地迴避，眼神不與你交流，也不與陌生人說話。

但那時叢日雲發現問題靠的是直覺和經驗。「我的精神世界最初是由那個年代的宣傳教育所塑造的，想跳出那個框架思考問題，必須藉助於相應的思想資源，但在那種完全封閉的條件下，獲得多元的信息是不可能的。」因為這個原因，叢日雲多年來致力於通識教育，他主持的「西方文明通論」是全校每年兩千多名本科生的必修課，在他看來，「通識教育能夠打開信息流通的渠道，使學生獲得多元的和平衡的信息，學會合乎邏輯地思考，並接受現代文明價值的熏陶。」

在2013年的本科生畢業典禮上，叢日雲發表了一篇《人生多歧路，你將如何選擇》的演講，在網路上廣泛傳播。在演講中他告誡畢業生們：「你們未來可能面對著社會的變革，你將如何選擇？當你做出選擇的時候，你是不是一個明白人？ 如果中國再來一次義和團或紅衛兵運動，你能不能清醒地說不？ 我希望，你們在大潮襲來時，選擇站在理性一邊，站在文明一邊……」