北京師范大學教授趙勇

㈠ 趙勇北京師范大學體育系

前男友叫趙勇。。

㈡ 什麼是非主流文化

非主流文化的符號學解讀
時間:2009-02-13 10:46:00 作者:; 來源:

● 呂瀾希

成長中的青少年對個性的渴求十分強烈，同時也急需社會的認同，而時尚恰好就是顯示個性與尋找認同的良好途徑，於是就出現了一個叫做「非主流」的詞。在第一個非主流出現之後，越來越多隻看到表象的人在追隨著，非主流慢慢地變得主流，變得時尚化，而且是邊緣化的時尚。本文主要從傳播的主體——符號出發，研究非主流文化的符號特色，解譯非主流流行的密碼。
主流文化話語系統顯然是由一定社會的精英階層形成和決定的。主流文化話語決定著我們所處社會的文化結構,對於非主流文化時刻起著支配作用。
按照通俗的說法，非主流就是張揚個性、另類、非大眾化，不盲從當今大眾的潮流，講究符合自己心性的服裝、衣著、言行。這種個性必然是強烈的，否則，將湮沒於共性的芸芸眾生中。個性，又通過言行來表達。言行總要遵行一定的規律和法則。於是,通過符號傳播就有了可以模仿和學習的可能。

概 說

符號是文化的載體，文化的創造和傳承是以符號為媒介的。人是符號活動的主體，各種文化是符號活動的現實化、具體化。這樣，通過符號活動，人與文化有機地聯系起來。德國哲學家卡西爾認為：「符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富於代表性的特徵，並且人類文化的全部發展都依賴於這些條件。」他甚至把符號同人的本質等同起來，與人類文化的產生和發展聯系起來，把人界定為「符號的動物……只有這樣，我們才能指明人的獨特之處，也才能理解對人開放的新路——通向文化之路」。 ①
這里的所謂符號，是指「總顯示著某種意義的有機體能夠感受到的非實在的刺激物或刺激物，它是兩者之間的代表」，從一定意義上說任何傳播都是建立在符號體系基礎上的。②

非主流文化符號分析

1.文字
流行文化從來就具有對現有文化規范的顛覆性，火星文就標舉著「特異」入侵到我們的語言文字規范里來。根據維基網路的描述，火星文究竟是指何種語言，目前尚未有嚴謹的定義。但通常只要給人造成閱讀和理解上的困難，就可算是火星文。
「藍鱈餻」，這是北京某初二女生所使用的QQ昵稱。粗粗看去，很容易把它當作是「藍雪糕」的繁體字版，但偏偏「鱈」又不是「雪」的繁體。符號、繁體字、日文漢字加上錯別字，是火星文的一大特色。
符號學與結構主義語言學創始人瑞士語言學家索緒爾把符號定義為「概念和音響形象的結合」，符號由能指和所指組成，「所指和能指分別代替概念和音響形象」。③火星文的能指是它字面上的意思，所指就是一種標新立異的表達方式。進入分眾傳播時代，青年群體為了區別於成年群體的特徵，在張揚個性方面做足了文章。從符號學的角度看，火星文所體現出的，是青年人對圖像表達的回歸。視覺盛宴為我所用，這是滿足於符號表象世界的所謂「後現代」群體的宣言。火星文有其獨特的符號系統，它流行於青年群體之間，進而成為非主流文化的標志之一。
2.服飾
在現代語言學的符號學體系中，服飾也是一種「語言」與符號,人類在長期的社會發展中,形成了一整套服飾語言的能指與所指的對應。以貌取人的「貌」既指「面」貌,也指「衣」貌。因為作為一種非語言符號,服飾不僅體現著時代氣息、民族傳統、文化背景,也是個人的身份、職業、情趣、品位、性情、愛好的表徵,大眾已經將服飾文化變成界定自身「存在」的符號。
根據馬歇爾·薩林斯的觀點，服飾的語義有不同的層次：一套服飾以及它的穿戴場合在較高層次上陳述著社會的文化秩序；在微觀層面上，一套服飾的構成決定了其話語的不同意義。馬歇爾把布料、線條和色彩這些承載社會意義的基本元素稱為服裝的「基本組成單位」（elementary constituent units，簡稱ECU）。我們先來看布料，其意義是從「能指」的二元對立中產生的，如暗—亮、暖—涼、密—疏等，只要每一種屬性都承載一定的社會意義，布料就會發揮「文化坐標」的功能，與一定的年齡、性別、時間、場合、階級等文化秩序的各種維度相關聯。再看結構線(structural line)的三個特點：方向、形式與節奏。方向指水平線、垂直線和斜線（又分左斜線和右斜線），形式指直線和曲線，節奏指曲線或角度的頻率。而色彩更是服飾符號生產過程中含義的基本構成要素，它主要利用色調、飽和度和亮度的差別，以及它們在色彩圖案中的組合方式。恰如不同的文字與標點符號的不同組合可以構成不同的語篇一樣，服裝的各種構成要素之間不同的搭配方式建構起形形色色的服飾文本。譬如，非主流人群追求與眾不同，打扮入時、造型誇張，在生活中喜歡穿顏色鮮艷、圖像怪異的服飾。在這里，色彩和圖案的組合差異體現了非主流人群的社會文化狀態，表達了他們的審美判斷和價值標准:個性代替模仿,情趣代替乏味。
3.音樂
他們喜歡聽勁爆、先鋒、拉風等風格的音樂，少年時由於生活條件優越，同時又備受家庭的寵愛，因此，他們不願意走父母為自己安排好的道路。他們有自己的追求和愛好，而且由於人多勢眾，形成了一股強大的力量，他們不再跟隨父母欣賞那些多愁善感的流行歌曲。這時，他們正好在這些音樂中找到了自己的聲音。這些風格的音樂簡單、有力、直白，特別是它那強烈的節奏，與青少年精力充沛、好動的特性相吻合；音樂無拘無束的表演形勢，與他們的逆反心理相適應；這些音樂歌唱的題材，與他們所關心的問題密切相關。

兩種文化話語空間沖突

北京師范大學文學院教授趙勇認為，「大凡青年亞文化者，常常只會在某個階段惹是生非。一旦亞文化的主人進入社會，亞文化本身就會自然而然地低眉順眼、世故圓滑起來。」所以，我們大可不必視火星文如「洪水猛獸」，如果將來火星文中的一兩個應用最終進入了我們的漢語規范裡面，那也不過是這個「游戲」的幸運而已。
主流文化與非主流文化並不是兩種並行不悖的文化形態,我們隨處可以看到前者對於後者在話語和實踐雙方面的影響。一方面,立足於非主流的局外觀望者,或立足於日常規則世界而對非主流所做出的種種局外人的定義和判斷,無疑是對非主流的一種曲解,是一種來自中國主流社會的觀念性影響。另一方面,按照規則社會的秩序和法則,對非主流所施加的各種處置手段,則無疑是一種實踐性的影響。不難看到的是,出於對規則社會的秩序和法則的維護,這些影響,無論是觀念性的,還是實踐性的,大多通過各種理由加以合理化了。
不過，必須看到，有很多非主流人群實際上是兩棲的，他們不能迴避規則社會提供的諸多生存的機會。可以說，絕大多數非主流人群不得不在非主流的世界和主流世界之間頻繁轉換，在轉換過程中所體驗到的分裂性痛苦，以及兩種話語空間的沖突，是值得考察的關鍵問題。
注釋：
①李彬：《符號透視：傳播內容的本體詮釋》，復旦大學出版社，2003年版，第4～5頁
②索緒爾：《普通語言學教程》, 商務印書館, 1980年版， 第102頁
③羅蘭·巴爾特：《符號學原理》,三聯書店, 1988年版，第134、169頁

㈢ 趙勇的個人簡歷：

1985年畢復業於山西大學中文系制漢語言文學專業，獲學士學位；
1990年畢業於山東師范大學中文系文藝學專業，獲碩士學位；
2002年畢業於北京師范大學中文系文藝學專業，獲博士學位；
1985-1987、1990-1999年在山西省晉東南師專（現長治學院）任教；
2002年至今在北京師范大學文學院文藝學研究中心工作。

㈣ 東北大學測控技術與儀器專業趙勇教授怎麼樣

東北大學測控技術與儀器專業，趙勇教授確實挺SB的，據說每年都提前一年級找能大三保研的學生談話，然後讓他們報她的研究生，其實他都不搞學術了，想玩管理，結果sb的無與倫比，笑面虎，笑裡藏刀。

㈤ 雲計算：資源調度管理的作者簡介

田文洪，電子科技大學計算機學院副教授，美國North Carolina State University計算機科學專業版博士畢業。研究方向權集中在雲計算網路動態設計和資源調度管理，物聯網管理系統等領域，以簡潔創新的方式解決復雜網路問題。作為第一負責人主持研發雲數據中心調度原型系統，雲計算網路技術關鍵問題項目和雲計算虛擬實驗室項目並申請專利七項，軟體著作權兩項。近年來在相關領域發表論文30餘篇，英文專著兩部。
趙勇，電子科技大學計算機學院教授，1991年在北京師范大學獲理學學士學位，1997年在清華大學獲工學碩士學位。並分別於2002年和2007年在University of Chicago(美國芝加哥大學)獲理學碩士及博士學位，師從網格之父，美國ACM院士lan Foster教授。其間在美國IBM研發中心、美國阿崗國家實驗室實習。2007年至2010年在美國微軟公司全職工作，2009年獲微軟傑出員工獎，並被錄入2009年、2010年《美國名人錄》、《美國科學與工程名人錄》。主要研究領域為雲計算、網格計算、大規模任務計算、工作流系統及大型數據處理等。

㈥ 當代作家裡誰的《紅樓夢》續的最好請給詳細資料。急求！！！！！！！！！！

劉心武，1942年6月4日出生抄，中國當代著名作家、紅學研究家。筆名劉瀏、趙壯漢等。曾任中學教師、出版社編輯、《人民文學》主編、中國作協理事、全國青聯委員，加入國際筆會中國中心。以短篇小說《班主任》成名，被視為傷痕文學代表作。其作品以關注現實為特徵，長篇小說《鍾鼓樓》獲得茅盾文學獎。20世紀90年代後，成為《紅樓夢》的積極研究者，曾在中央電視台《百家講壇》欄目進行系列講座，對紅學在民間的普及與發展起到促進作用。

有關紅樓的作品有
《秦可卿之死》
《紅樓三釵之謎》
《紅樓望月》
《劉心武揭秘紅樓夢》
《劉心武揭秘紅樓夢（第二部）》
《紅樓拾珠》
《劉心武揭秘古本紅樓夢》
《劉心武揭秘紅樓夢（第三部）》
《劉心武揭秘紅樓夢（第四部）》
《紅樓夢八十回後真故事》
《紅樓眼神》
《劉心武續紅樓夢》
《紅樓夢》（周汝昌校前80回、劉心武續後28回）

劉心武在2005年的時候應邀在百家講壇欄目主講<揭秘《紅樓夢》 >.
如果感興趣可以看一看。
樓主，給分吧，20分對我特別重要

㈦ 徵文底下的介紹作者自己怎麼寫

如果你注意的話，絕大多數書籍的作者簡介之類不外乎以平實的陳述性語言概述作者自己的基本情況，比如，性別、出生年代、畢業院校、從事專業、主要成績、服務處所等等，一些獲過獎勵的作者還可以簡單介紹一下獲獎情況，一些有重要社會兼職的作者也不妨簡略述說一二。一句話，在這一二百或三五百的字數限制中，務求簡明扼要概括力強。這些內容應該就是書籍作者簡介的基本內容。它便於讀者在閱讀書籍之前對作者有一個大致概括的了解。從本質上說，這也是作者與讀者對話交流的一種基本形式。誠實性是它的道德要求，不為抬高身位胡編亂造欺矇讀者；平實性是它的語義規范，不誇張、不隱晦，不寫評價性語句；簡短性是它的基本屬性，三言兩語，力求主要。
我隨手翻閱了幾種書籍的作者簡介。僅舉幾例。
趙勇的《大眾媒介與文化變遷》是這樣寫的：
趙勇，山西晉城人，文學博士。現為北京師范大學文學院教授，北京師范大學文藝學研究中心專職研究員，文藝學研究所所長，博士生導師。近年專著有《整合與顛覆：大眾文化的辯證法——法蘭克福學派的大眾文化理論》等，合著有《反思文藝學》等，參寫、參編著作、教材多部；在《中國社會科學》等刊物發表論文百餘篇。目前主要從事文學理論與批評、大眾文化理論與批評的教學與研究工作。
傅書華的《蛇行集》為如此：
傅書華，山西大學師范學院中文系教授，曾在《中國現代文學研究叢刊》、《魯迅研究月刊》、《文藝理論研究》、《當代文藝探索》、《當代文壇》、《小說評論》、《華東師大學報》、《光明日報》、《文藝報》等各地省級以上報刊發論文70餘萬字。出版有個人專著《山西作家群論稿》，與人合著有國家教委統編教材《中國當代文學》（五人著）、《魯迅作品講析》（三人著）等。
很顯然，這是作者自己撰寫的陳述性的簡介，不誇張、不偽飾、不評價，有一說一，有二說二，實事求是。
再看《王蒙自傳》第二部《大塊文章》的「王蒙簡介」：
王蒙，當代著名作家。曾任《人民文學》主編、中國作協書記處書記、中國藝術研究院院長、中共中央委員、中華人民共和國文化部部長。王蒙自1953年開始創作至今，一直進行不倦的探索和創新，成為新時期文壇上創作最為豐碩、最具有活力和探索精神的作家之一。代表作有《組織部新來的年輕人》、《青春萬歲》、《活動變人形》、《蝴蝶》、《春之聲》、《季節三部曲》、《王蒙文集》10卷、《王蒙文存》（23卷）、《我的人生哲學》、《尷尬風流》等。作品多次獲得國內外文學大獎。全國政協常委、中國作協副主席、國際筆會中心中國分會副會長和中國國際交流協會副會長。
張中行老人的《桑榆瑣話》如此寫：
張中行，男，1909年生於河北香河縣，1935年北京大學中國語言文學系畢業。治學嚴謹，興趣廣泛，博覽群書，學貫中西。有「雜家」之稱。著有《張中行作品集》6卷，散文集《負暄瑣話》、《負暄續話》、《負暄三話》、《留夢集》、《流年碎影》等產生廣泛影響。
上兩位的簡介中就夾著了一些「評價性」的語言。這種「自話自說」性質的文字，我以為是大可不必的。當然，這或許也不排除是責編加的，但不管出於誰手，署名作者本人的書籍，這樣的評價語言是很不妥當的。

㈧ 趙勇的聯系方式：

通訊地址： 北京師范大學文學院
郵政編碼： 100875

㈨ 當代著名作家劉心武最近重新續寫了《紅樓夢》的後四十回，引起極大的反響。請談談你對續寫內容的看法

1 昨日在報紙上得知「劉心武續寫『紅樓夢』即將出版」的消息，我在此說說自己的想法。

我作為《紅樓夢》的愛好者不但讀過《脂硯齋重評石頭記》甲戌、己卯、庚辰三種版本，也拜讀了不少紅學大家的學術著作，但心裡始終有著一點遺憾，既然這么多年來已經在《紅樓夢》上有了那麼多的學術成果，甚至出版了據說是至今為止以《紅樓夢》前八十回為內容最符合曹雪芹原筆原意的《石頭記會真》。為什麼就沒有人續寫一本最符合曹雪芹原筆原意的八十回後內容的《紅樓夢》續書？於是我私下裡也有了嘗試續寫《紅樓夢》的想法，怎奈自己的紅學和文學藝術修養功底淺薄，只能望洋興嘆，至今未敢動筆。

《紅樓夢》不是一般的優秀文學作品，它展現了一幅既充滿奇特想像又符合作者所在的歷史真實的宏大生活畫卷，能夠讓讀者「橫看成嶺側成峰」，用「博大精深」四個字來形容一點不為過，因此作者曹雪芹在創作《紅樓夢》時也是「披閱十載，增刪五次」，真是「十年辛苦不尋常」。

續寫《紅樓夢》更是一項有很高難度，很繁瑣，很復雜的工程，需要涉及許多方面的充分准備。盡管脂硯齋、畸笏叟等對《紅樓夢》的理解不完全等同於曹雪芹，在前八十回中對第六十四回、七十九回、八十回是否是曹雪芹所寫還存在著爭議。但續書時仍然要慎重的以曹雪芹前八十回的內容和脂硯齋、畸笏叟等人的批語為依據。

劉心武先生對《紅樓夢》的觀點有一些我還不太認同，但他的這次續寫倒是一次不錯的嘗試。畢竟《紅樓夢》八十回後內容已經失傳，看過它內容的人也早已仙逝，只留下了不連貫的只言片語供後人參考。所以續寫《紅樓夢》只能是「摸著石頭過河」了，相信通過一次又一次的嘗試，續寫的內容會漸漸地接近曹雪芹的原筆原意。但是最終結果只能是無限接近於曹雪芹，而不能等同於曹雪芹。就是曹雪芹自己也說「誰解其中味？」，言下之意就是誰也不能真正完全理解其中味，只有他自己才能真正完全理解其中味！

為防止誤導讀者認為劉心武先生續寫的內容等同於曹雪芹所寫的八十回後的內容，建議出版社在書的封面和前言部分不要寫誤導性的文字，更不可將其與前八十回內容放在一起！

2 種種跡象表明，劉心武續寫《紅樓夢》一事很可能會進入運作階段。報紙上說，劉心武日前被問到是否會續寫《紅樓夢》時表示:「這是一個比創作性續寫難度大得多的工程，網上已經有很多『紅迷』聯名要求我來續寫。出版社也多次向我約稿，我正在考慮中，也許會拼上一把老骨頭試一試。」這種說法比較牛——「聯名要求」、「多次約稿」、「拼上老命」，這豈不是說主客觀條件都已成熟了嗎？現在不「續」，更待何時？也許一年半載之後，某家出版社推出的一百單八回《紅樓夢》會擠上書架，只不過那個「政治陰謀家」高鶚已被清

除出局，書名之下印著金光閃閃的六個小字:曹雪芹、劉心武。您說這高鶚冤不冤——那麼長時間挺過來橫豎沒事，萬沒想到21世紀的第6個年頭還有個劉心武在這兒貓著。這下可好，劉作家一叫板，咣當一下，高鶚的署名權就沒了。

劉心武能否續寫《紅樓夢》，網上正爭論得熱火朝天。反方說:狗尾續貂，續它做甚？正方說:高作家續得，劉作家就續不得？但所有這些，本人並不關心，我感興趣的是另一個問題。對於許多讀者或觀眾來說，劉心武是跟《紅樓夢》聯系在一起的，因為去年的「百家講壇」推出劉心武與《紅樓夢》較勁，讓他小小地火了一把。但是對於受過文學教育的人來說，劉心武卻是一個文化英雄的重要符號。《中國當代文學史》的所有教材都會提到，上個世紀70年代後期，是劉心武憑著他的《班主任》拉開了「傷痕文學」的序幕，其後的《立體交叉橋》、《鍾鼓樓》、《五一九長鏡頭》等等，篇篇都是關注現實、介入現實之作。今天看來，這些作品中有的篇子文學性可能乏善可陳(如《班主任》)，但它們畢竟參與了思想解放的進程，也體現了那一代知識分子批判現實的勇氣。

但是，上世紀90年代以來，文化英雄劉心武卻迅速墜落。起先，他還念叨著「直面俗世」，但這個「直面」顯得曖昧模糊——不是批判現實，而是琢磨著如何與現實握手言和；後來，據說他做過「江湖夜雨十年燈」之類的詩夢，搞得文壇頗不寧靜；再後來，很可能就開始鑽研《紅樓夢》了，遂有《秦可卿之死》、《妙玉之死》問世。結果，戰場自然也就轉移到了紅學界。去年，他在「百家講壇」「揭秘《紅樓夢》」，紅學界大師小鬼紛紛出動，人人拎著狼牙棒，個個維護闡釋權；今年，劉心武卷土重來，莫非是為了報那一箭之仇？我想，劉心武心裡一定憋著氣窩著火:小樣兒，你們還別不服氣，咱整出個一百單八回的《紅樓夢》讓你們開開眼，讓你們瞧瞧什麼是真功夫！估計紅學界又有好戲唱了，大幕正徐徐拉開，舞台上劉心武威風八面、火眼金睛，甫一亮相，「紅粉」們歡呼一片:烏拉！哇塞！

這就是我們今天讓人心醉神迷的文化景觀。至於劉心武，如果說上世紀80年代他還是一個悲劇英雄，90年代以來卻成了一個喜劇明星或大眾情人。以前，他是作家，他跟現實叫板；現在，他是專家，他跟經典較勁。從介入現實、批判現實的文化英雄到考證、探逸的勞動模範，此種轉變不能不讓人深長思之。英國的鮑曼說，在現代性到後現代性的轉型中，知識分子也大撒把，全部由「立法者」變成了「闡釋者」。鮑曼的說法挺抽象，主要是他舉例不夠。如果把劉心武考慮進來，問題不就一清二楚了嗎？我的研究生跟我談起論文來，總是說不好選題，你們瞧，劉心武是不是很現成？題目也現成，就叫做《作為「闡釋者」的劉專家PK「立法者」的劉作家》。

從這個意義上說，我倒盼著劉心武盡快找到「語感」，趕快把《紅樓夢》續出來，屆時沒准兒我會買上一套琢磨琢磨。馬克思說:「人體解剖對於猴體解剖是一把鑰匙」，先看看成熟階段的劉心武是怎麼回事，再往80年代瞅瞅，弄不好會有重大發現。至於他續寫得是否成功，我就沒必要瞎操心了吧。因為對我來說，續寫只是一件次要的事情。作者：趙勇(作者系北京師范大學文學院教授)

來源：南方報業集團

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