李中華北京大學教授

『壹』 中國文化書院的書院導師

梁漱溟哲學家 曾任中國文化書院第一任院 務委員會主席
馮友蘭原北京大學哲學系教授 曾任中國文化書院名譽院長
鄧廣銘北京大學歷史系教授
張岱年北京大學哲學系教授
季羨林北京大學東方學系教授
侯仁之北京大學地理系教授
何茲全北京師范大學歷史系教授
虞 愚 原中國社會科學院哲學研究所研究員
袁曉園 漢字現代化研究會會長
啟 功 書法家 北京師范大學中文系教授
金克木 北京大學東方學系教授
楊憲益 翻譯家 全國文聯委員
牙含章 原中國社會科學院民族研究所研究員
吳曉鈴 中國社會科學文學研究所研究員
陰法魯 北京大學中文系教授
石峻 中國人民大學哲學系教授
吳江 社會主義學院教授
張世英 北京大學外國哲學研究所教授
李慎之 中國社會科學院前副院長、美國研究所前所長
朱伯昆 北京大學哲學系教授
戴逸 中國人民大學歷史系教授
丁守和 中國社會科學院近代史研究所研究員
牟小東 北京佛教協會副會長
王堯 中央民族大學教授
吳良鏞 清華大學建築學院教授
張晉藩 中國人民大學法律系教授
湯一介 北京大學哲學系教授
龐 朴 中國社會科學院哲學研究所研究員
李澤厚 中國社會科學院哲學研究所研究員
寧可 首都師范大學歷史系教授
杜光 中央黨校圖書館館長
田昌五 中國社會科學院歷史研究所研究員
謝龍 北京大學馬克思主義學院教授
李學勤清華大學歷史系暨思想文化研究所教授
樂黛雲 北京大學比較文學研究所教授
梁從誡 中國文化書院歷史學教授
金開誠 北京大學中文系教授
厲以寧 北京大學經濟管理學院教授
余敦康 中國社會科學院世界宗教研究所研究員
方立天中國人民大學哲學系教授
陳鼓應 北京大學哲學系教授
張立文 中國人民大學哲學系教授
葉朗 北京大學哲學系教授
許抗生 北京大學哲學系教授
嚴紹湯 北京大學比較文學研究所教授
劉夢溪 中國藝術研究院中國文化研究所研究員
李中華 北京大學哲學系副教授
魏常海 北京大學哲學系副教授
林婭 北京大學馬克思主義學院副教授
陳占國 北京社會科學院副研究員
王守常 北京大學哲學系副教授
黃 猷 閩台經濟文化交流促進會副會長
韋政通 台灣學者
柴松林 台灣交通大學教授
陳子斌 台灣文止戈哲數象研究所研究員
劉述先 香港中文大學哲學系教授
鄭子瑜 香港中文大學中國文化研究所研究員
霍韜晦香港法住學院教授
趙令揚 香港大學歷史系教授
陸人龍 香港大學歷史系教授
倪德衛 美國斯坦福大學歷史系教授
魏斐德 美國加州大學（伯克利）歷史系教授
陳啟雲 美國加州大學（聖巴巴拉）歷史系教授
傅偉勛 美國天普大學宗教學系教授
成中英 美國夏威夷大學哲學系教授
李紹昆 美國愛丁堡大學心理系教授
林毓生 美國威斯康辛大學（麥迪遜）歷史系教授
杜維明美國哈佛大學東亞語言文化系教授
李鴻祺 美國紐約州立大學教授
冉雲華 加拿大麥克瑪斯特大學宗教學系教授
姜允明 澳大利亞馬克里大學漢學系教授
竹內實 日本京都立命館大學教授
高宣揚 台灣東吳大學客座教授
一九九三年後中國文化書院新聘導師名單
蘇叔陽 著名文學家（擔任中國文化書院文藝研究院院長）
鄧文銘 北京大學歷史系教授
宮達非 外交部前副部長，國際儒學聯合會常務副會長
王元化 上海華東師大教授
李慎之 中國社會科學院原副院長
張世英 北京大學外國哲學所教授
楊辛 北京大學哲學系教授
蕭傑父 武漢大學哲學系教授
王 堯 中國民族大學藏學教授
沈善洪 杭州大學校長，哲學教授
余敦康 中國社會科學院宗教所研究員
范曾 南開大學藝術系教授
劉澤華 南開大學歷史系教授
劉夢溪 中國藝術研究院研究員
劉大鈞 山東大學哲學系教授
范達仁 原北京大學歷史系教授，美國波士頓中醫師
饒宗頤香港中文大學教授
施舟人 法國高等研究院教授
張尚德 台灣達摩學院院長
沈昌文 原三聯書店總經理，《讀書》主編
集樹安 北京圖書館參考研究部主任
陳可冀 中科院院士中國中醫研究院西宛醫院內科教授
龔育之 原中央黨校副校長、教授
孫小禮 北京大學哲學系教授
苑天舒 中國文化書院秘書長
張君 中國文化書院秘書長
江力 中國文化書院秘書

『貳』 李中華的主要研究論文

1、《國學的核心價值和軟實力建設》，《黨建》2010年第10期。
2、《葛洪<抱朴子外篇>儒學思想辨微》，《江西科技師范學院學報》2010年第1期。
3、《從「因水」到「因民」——讀<河流的文化生命>》，《新鄉學院學報(社科版)》2009年第3期。
4、《「天人合德」與「繼善成性」——對<周易>發展觀的生態學詮釋》，《中共石家莊市委黨校學報》2008年第7期。
5、《國學、國學熱與文化認同》，《北京行政學院學報》2007年第3期。
6、《對「國學熱」的透視與反思》，《理論視野》2007年第1期。
7、《沉思涵泳卓然標新——張岱年先生上世紀30年代學術思想探析》，《河北師范大學學報(哲社科版)》2005年第3期。
8、《中國哲學的歷程——兼論近現代中國學術思想的轉型》，《北京大學學報(哲社科版)》2004年第3期。
9、《哲學與人類的未來——馮友蘭對中國哲學與未來世界哲學的闡釋》，《南陽師范學院學報(社科版)》2003年第4期。
10、《三史釋今古六書紀貞元——著名哲學家馮友蘭先生》，《文史哲》2003年第1期。
11、《新理學的終極關懷——馮友蘭境界說述評》，《南陽師范學院學報(社科版)》2002年第3期。
12、《對中國哲學與中國文化的普遍關切──馮友蘭<中國哲學簡史>的時代性》，《北京大學學報(哲社科版)》1996年第2期。
13、《對歷史與文化的哲學思考》，《北京社會科學》1995年第4期。
14、《經學研究的新突破──讀<西漢經學源流>札記》，《哲學研究》1994年第11期。
15、《老子人學論綱》，《中國文化研究》1993年第2期。
16、《孫盛儒學思想述評》，《晉陽學刊》1992年第5期。
17、《蘇綽<六條詔書>的儒學思想評析——兼談北朝儒學》，《紀念孔子誕生2555周年國際學術研討會論文集（卷三）》，九州出版社2004年版。

『叄』 李中華的人物生涯

1967年畢業於武漢大學中文系本科，1978年返校攻讀中國古代文學研究生學業，畢業後授予碩士學位，並留校任教。歷任講師、副教授、教授，2001年批准為博士生導師。
李中華長期從事中國古代文學史的教學與研究。出版著作有《詩經主題辨析》（與楊合鳴教授合著）、《楚辭學史》（與朱炳祥教授合著）、《詞章之祖——楚辭與中國文化》等。接受約請整理注釋《抱朴子內外篇》、《六祖壇經》、《禪林寶訓》等古籍，均由台灣三民書局出版發行。曾參與《中國文學史》（高等教育出版社，1989）、《中國歷代文學作品選》（武漢出版社，2003）、《中國文學大辭典》（上海辭書出版社，2000）等的編撰事宜。
在近、現代激烈的社會動盪與學術變遷中，李中華逐步形成了自己的治學態度與學術理念：一是希望繼承前輩學者嚴謹篤實、獨立不倚的治學精神，好學深思，持之有故，庶幾薪盡火傳，發揚光大民族的文化傳統；二是力求融會中西、貫通學術、拓展方域、探討新義，故著論多聯系時代思潮、宗教文化、士林風氣，不甘拘守一隅，試圖有所創新。歷年在各類報刊共發表學術論文三十餘篇，包括以下內容：一、認為特定時代的社會狀況、學術思潮制約並影響了文學的發展與宏觀風貌，在這方面發表有《漢魏學術思潮與建安文學的繁榮》（武大學報，1989）、《試論李商隱的無題詩》（唐代文學論叢，1987）、《晚唐溫李詩風評議》（武大學報，2002）等文章；二、認為封建時代的皇權專制、所導致的朝政紛爭釀成了無數文人的人生悲劇，主張在古代文學研究領域揭露並清算封建專制主義的罪惡，在這方面發表有《從『三曹七子』到『二十四友』》（武大學報，1995）、《肅宗朝政局紛爭與李杜的悲劇命運》（武大學報，2003）、《李商隱與牛李黨爭》（文史十七輯，1983）等文章；三、關於宗教民俗與文學的聯系，發表有《楚辭：宗教的沉思與文學》（武大學報，2001）、《先秦招魂習俗與招魂》（光明日報，2004年7月）等文章；四、關於古代文論，發表有《王船山、顧亭林、黃梨洲文學觀之異同》（船山學報，1989）、《賦心、詩心、詞心、文心》（古代文學理論研究，2002）等文章；五、關於文學考證，有《「竹林之遊」事跡考辨》（江漢論壇，2001）、《晚唐「三十六體」辨說》（文學遺產，2001）等文章。
一、 歷年主要科研成果
1、 所出版之著作
《詩經主題辨析》（上、下冊，與人合著） 廣西教育出版社1989
《楚辭學史》（與人合著） 武漢出版社 1996
《楚辭與中國文化》 河南大學出版社1998
《李後主的人生哲學》 台灣揚智出版公司 1996
《抱朴子注譯》 台灣三民書局 1996
《六祖壇經注譯》 台灣三民書局 1997
《禪林寶訓注譯》 台灣三民書局 2004
2、 所編撰之教材
《中國文學史》（明清部分） 高等教育出版社 1989
《中國歷代文學作品選》（先秦部分） 武漢出版社 2003
3、 所發表之論文
《楚辭：宗教的沉思與求索》 武大學報 2001、1
《先秦招魂習俗與〈招魂〉》 光明日報2003、7
《「屈原賦二十五篇」辨說》 光明日報2004、1、14
《〈屈賦通箋〉對於楚辭學的繼承與開拓》 中國韻文學刊2004、1
《漢魏學術思潮與建安文學的繁榮》 武大學報 1989、11
《從『三曹七子』到『二十四友』》 武大學報 1995、3
《魏晉名士文學的興盛與衰落》 人文論從 2001
《阮籍：人生苦悶的象徵》 長江學術 2002、5
《「竹林之遊」事跡考辨》 江漢論壇 2001、1
《南齊皇權紛爭與謝朓之死》
《評唐玄宗朝「吏治與文學之爭」》
《唐太宗的文學觀及詩歌創作初探》 武大學報 1984、3
《肅宗朝政局紛爭與李杜的悲劇命運》 武大學報 2003、5
《李賀詩歌的藝術風格》 文科園地 1984、10
《李商隱與牛李黨爭》 文史十七輯 1983、6
《試論李商隱的無題詩》 唐代文學論叢 1987、3
《晚唐溫李詩風評議》 武大學報 2002、3
《晚唐「三十六體」辨說》 文學遺產 2001、3
《唐代七古、七言歌行辨體》 光明日報 2003、11
《唐代貶官制度與不平之鳴》 華中師范大學學報2001、5
《船山詩論中的藝術原則》 船山學報 1984、3
《船山詩經學面面觀》 船山學報 1985、10
《論船山的文學精神》 船山學報 1987、5
《王船山、顧亭林、黃梨洲文學觀之異同》 船山學報 1988、4
《賦心、詩心、詞心、文心》 古代文學理論研究第二十輯 2002、12
《融合、交匯、聯姻——試論宗教與小說的文化聯系》通俗文學評論 1995、5
《試論胡雪岩形象的文化蘊涵》 通俗文學評論 1995、8
《「楚辭」在漢代的傳播與接受》
《詩騷詮釋與接受的歷史比較考察》
《屈原形象的歷史詮釋及其演變》
二、 已完成書稿待出版
《楚辭國學讀本》
《唐詩導讀》

『肆』 北大哲學系課程安排。

課程安排
第一單元 第二單元
主題：《四書》之《論語》精讀
內容：《四書》作為儒家重要經典，承襲了從孔子、孟子、荀子到朱熹的儒家道統，教我們如何窮理、正心、修己、安人，使其成為成人成己的必修內容。《論語》作為儒家創始人孔子言論集和代表性經典，有「東方聖經」之稱，在塑建、構造華夏民族的社會習俗、心理習慣和行為、思想及言論活動中起了無可替代的作用。 主題：《四書》之《論語》精讀
內容：通過精讀《論語》，逐字解讀，可深刻領會儒家的思想，對中華民族的基本價值觀念中的仁、義、禮、智、信、忠、恕、誠、寬、和、直、正名、利、心性能有著更為深刻的理解，為當代企業家修內聖外王之道，以德修心，實現身心合一。
第三單元 第四單元
主題之一：《四書》之《大學》精讀
內容：原為《禮記》第四十二篇，是儒家「修齊治平」理論大綱，作為《四書》之首，是孔子 講授「初學入德之門」的要籍。分為「經」和「傳」兩個部分。其中「經」一章，是孔子的原 話,由孔子的學生曾子記錄;「傳」十章,是曾子對「經」的理解和闡述,由曾子的學生記錄。
主題之二: 《四書》之《中庸》精讀
內容：原為《禮記》中的一篇，是「孔門傳授心法」之書，是孔子的孫子子思「筆之子書，以授孟子」的。作為儒家經典的組成部分闡述人性修養有關哲理的廣博學問，中庸之道，可開啟治天下之門也。 主題：《四書》之《孟子》精讀
內容：「亞聖」孟軻言行，作為儒家典籍，其心性論進一步確立儒家地位，以「仁義」思想為核心，對性善與惡、功與利及天、性及浩然之氣有著深刻認識。讀孟子在於能從孟子恢弘浩闊之氣、縱橫雄辯之辭中，體悟和傳承孟子存心養性的思想精神，以豐富和發展自己的內心與人生。
第五單元 第六單元
主題：《六組壇經》、《金剛經》、《心經》精讀
內容：《壇經》約成書於七世紀末，是唐代佛教禪宗創始人六祖慧能的傳教說法紀錄；經是文字字墨，文字字墨性空，何出有靈驗？靈驗者，在持經人用心，故神通感物，「見性成佛道」。 《金剛經》、《心經》作為佛教的經典，心法之集大成，為一切凡聖悟心之門，是修心的指南，開悟的鑰匙；心法即佛法，見心既見佛，只有修其心，方能行其道。得道者，大徹大悟，超然凡生。 主題：《道德經》精讀
內容：《道德經》作為道家最重要的著作，區區五千言，微妙玄達，深不可識；作為中國古文化 中對萬物關系的精準把握和理解，獨特的語言表達和概念的模糊性和詞語的多意性增加了奇書 的神秘;其來源於生活和萬物，讓人常讀常新，實現形而上與形而下的融合。逐字領會揣摩，領悟何為道、德、無為、虛靜、柔弱、有無，更可領會老子的處世之方、對事物的觀察之法、對欲及知的態度、理想人格與理想社會
第七單元 第八單元
主題：《莊子》內七篇精讀
內容：莊子的思想博大精深，他承襲了孔孟之智慧，老子之無為，而莊子就是莊子，他有道通為一的本領，他以心靈為爐，作為人世間的大冶，熔鑄著整個世界、人生和歷史，其中的內七篇就是《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應帝王》。 主題：《周易》精讀
內容：《周易》作為中國文化史上的群經之首，作為攬括天地人三才之道的哲學，作為中國思想的源頭，華夏哲學的鼻祖，六藝之源；把諸子百家的思想演繹為易道，表達了中國傳統文化的基本精神，只有仔細沉潛玩味，才能領悟易道的精神世界，確立新的生存方式。
第九單元 第十單元
主題：《周易》精讀
內容：《易經》首先作為占卜之書，中國文化中的巫術基因，逐步發展成為中國哲學理論基礎，子曰：潔靜精微，《易》教也。精讀《周易》，重在領悟它的思維方式，理解「天人合一」的思想、「三才之道」思想、「生生之謂易」思想、「變動不居」思想、「唯變所適」思想以及河圖的綜合結構及其靜態配置與動態運作的規律，理解周易智慧中萬物蘊涵的道以及道的變化規律。 主題：兵法十三篇精讀
內容：以孫子兵法為藍本，精讀計篇、作戰篇、謀攻篇、形篇、勢篇、虛實篇、軍爭篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇等十三篇，輔以中國兵史,汲取中國古代兵家戰略思想精華，解析三十六計謀略智慧, 深刻領悟兵家之戰略、謀略、韜略的哲學理念，運用於復雜多變的商業競爭，掌握企業生存發展之本，實現謀略競爭、智慧經營，締造企業常勝。
第十一單元 第十二單元
主題：中國詩詞品讀、文學鑒賞、書畫鑒賞、文物鑒賞、古樂欣賞
內容：詩詞承載文化，文學開拓視野，書畫陶冶性情，文物折射歷史的厚重，古樂內於悠遠。胸懷的廣博決定了視野的大小，視野的大小限制了事業的空間。企業家讀《水調歌頭》，可感悟長江後浪推前浪歷史潮流，企業家品《蘭亭序》傳世名帖，可領會藝術的至高境界，體會文化的身心合一。企業家聆聽《高山流水》，可意會自然的磅礴氣勢，陶冶成就大業的性情，疏達胸懷，成就企業家的完美人生，讓有限的生命變得無限和永恆。
主題：五經導讀與史學名著概要

內容：國學以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。五經包括了《易經》、《詩經》、《春秋》、《尚書》、《禮記》，導讀之，可領悟中國國學之博大精深。史學名著含《史記》、《左傳》、《漢書》、《資治通鑒》等，導讀之，可以史明鑒，領會歷史長河的變遷與人生變化的意義，汲起深邃的歷史與人生智慧。

部分師資：

余敦康：中國社會科學院研究員 中國易學研究會副會長
方爾加： 中國政法大學教授，北京大學兼職教授
蔣非非： 北京大學歷史系教授
賴永海： 南京大學哲學系教授，中國文化研究院院長
趙敦華： 北京大學哲學系教授、北京大學哲學系副主任
樓宇烈： 現任北大哲學系東方哲學研究室主任
王守常： 北京大學教授 中國文化書院院長
蕭漢明： 武漢大學哲學系教授,博導,中國周易學會副會長
郭齊勇： 武漢大學人文學院院長博士生導師
吳榮曾： 當代著名歷史學者，北京大學歷史系教授
吳宗國： 當代著名歷史學家，北京大學歷史系教授
張 帆： 北京大學歷史系副主任、教授
黃朴民： 人大教授 博士生導師，中國孫子兵法研究會會長
張 辛： 北京大學考古系教授，歷史學博士。
李中華： 北大哲學系教授,博士生導師
陳 來： 北大哲學系教授，中國哲學史會副會長。
王 堯： 中央民族大學教授，中國文化書院 博士生導師
胡 軍： 教授 博士生導師 北京大學哲學系副主任
張松輝： 湖南大學嶽麓書院教授、博士生導師
薛國安： 中國人民國防大學著名兵法教授、軍事學博士
洪 兵： 軍事科學院戰略和戰爭理論研究部主任，中國孫子兵法研究會副會長 19

『伍』 誰是中國古玄學的創始人

古玄學是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說。產生於魏晉。是魏晉時期的主要哲學思潮，是道家和儒家融合而出現的一種哲學、文化思潮。是對道家的表達 。可以說玄學是道家的一種分支或改進。 「玄」字出自老子《道德經》"玄之又玄，眾妙之門"，言道幽深微妙。東漢末至兩晉是兩百多年的亂世，統治思想界近四百年的正統儒家名教之學也開始失去魅力，士大夫對兩漢經學的繁瑣及三綱五常的陳詞濫調普遍感到厭倦，於是轉而尋找新的、形而上的哲學論辯。 魏晉之際，玄學含義是指立言與行事兩個方面，並多以立言玄妙，行事雅遠為玄遠曠達。「玄遠」，指遠離具體事物，專門討論「超言絕象」的本體論問題。因此，浮虛、玄虛、玄遠之學可通稱之為玄學。玄學家又大多是當時的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在漢代儒學（經學）衰落的基礎上，為彌補儒學之不足而產生的；是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的。 魏晉人注重《老子》 、《莊子》和《易經》，稱之為「三玄」。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學的產生有其深刻的社會背景和思想文化背景。簡言之，它是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補儒學之不足而產生的；是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產物。是老子[李耳（約前571～前471），字伯陽，又稱老聃（dān），是我國古代最偉大的哲學家和思 老子標准像想家之一，是道家學派創始人，世界文化名人]提出的無極， 無極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態：無極，本來是老子用以指稱道的終極性的概念。這是第一次出現無極的概念。全段意思是說：雖知道潔白，卻安守於昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恆的德性不相差失，性回復到不可窮盡的真道。所以無極的原義就是道，指道是不可窮盡的。以後道門人士，都是在這一意義上使用無極的概念，但在不同場合引伸的側重點稍有不同。莊子在《逍遙游》中說「無極之外，復無極也。」意思是世界無邊無際，無窮之外，還是無窮。無極便是無窮。漢代的河上公《老子章句》認為復歸無極就是長生久視。依道門觀念，與道相合，才能長生久視，因此將無極解釋成道，或者解釋成長生久視，是一致的。道是無限的。天地開辟之前，它已經存在了無限的時間，而且會永恆地存在下去，空間上它也是無限的，不局限於任何一個具體的區域。因此用無極的范疇稱道。在宇宙演化的角度使用無極一詞，常與太極對舉，指比天地未辟、但卻是天地直接起始的混沌更加古老、更加終極的階段，這一階段，就是道。因此，無極是太極的根源。修道者都追求與道合一，道門術語稱與道合真，在具體機制上便是返回到元初的終極的狀態，這就叫做復歸無極。 謝謝觀看，

『陸』 北京大學哲學系 李中華老師郵箱

這種問題恐怕不會有人解決的哦

『柒』 北京京大培訓學校是什麼學校

做學歷專升本那些吧，好像也做執業葯師的培訓啥的，資歷還不錯，1996年創校的，中國文化書院主辦，還有北京的辦學許可證，師資也還行，我有朋友在他們這考的研究生，挺好的不懂的可以追問哦，祝你工作順利

『捌』 李中華的主要事跡

[編輯本段]1、全國勞動模範(重慶)勞動模範。四川江北人。1947年進重慶並北區頭塘第四糧秣站當工人。1952年後，在重慶機床廠當車工、磨工。1960年加入中國共產黨。1962年用齒輪修正補償法，提高了渦輪滾刀的齒距精度，達到國際先進水平。研製成功的高精度渦輪滾刀，其齒輪誤差、累計誤差、螺旋線偏差等項，均居世界領先地位。1979年獲全國勞動模範稱號。 [編輯本段]2、空軍某試飛團副團長空軍某試飛團副團長，空軍大校軍銜。1961年9月出生於遼寧省新賓縣，1983年7月畢業於南京航空航天大學，獲工學學士學位。畢業後招飛入伍，進入空軍某飛行學院學習，1985年7月畢業，並獲軍事學學士學位。1984年5月入黨。
入伍以來，歷任飛行員、中隊長、副大隊長、大隊長、參謀長、副團長。1994年榮獲俄羅斯國家試飛員學校頒發的國際試飛員等級證書。現為空軍特級飛行員。他能熟練駕駛我國裝備的多型殲擊機、殲擊轟炸機和運輸機執行任務。他熱愛科研試飛事業，安心本職工作，刻苦鑽研試飛理論，以積極科學的態度在試飛領域大膽探索，銳意進取。
入伍23年來，李中華安全飛行2250小時，正確處置空中險情15起，空中重大險情5起，先後參加並完成了十餘項重大科研試飛任務，在新機鑒定試飛和新技術驗證試飛中填補了兩項國內空白。先後榮立一等功1次，二等功5次，三等功6次；國家航空工業部門先後為他記一等功4次，二等功5次，三等功6次；他還榮獲國家科技進步特等獎1項、二等獎1項。
還有就是他為中國挽救了一架價值數億元的殲-10戰斗機，因此成為新聞焦點人物。
李中華：為飛行而生的英雄試飛員
李中華說：「我是個簡單的人，我的追求也很簡單：喜歡的工作、強健的身體、身邊有愛人朋友就夠了。至於在『李中華』前面加什麼定語都不重要，最重要的是，能夠有機會飛喜歡的飛機，做喜歡的事情，過平常、安穩的生活。」李中華非常喜歡列寧的一句話：什麼是幸福？幸福就是一個人活著，並快樂的工作著。
現任成都軍區空軍裝備部副部長。 [編輯本段]3.上海交通大學教授1969年畢業於西北工業大學飛機系，1973.7在西安交通大學歷任講師，副教授、教授，1993年由國務院學位委員會聘為固體力學博士生導師。1979.7到1982.1在德國作訪問學者，1994.6到1997.5先後在德國Max-planck材料研究所和GNSS研究中心材料研究所做訪問教授。1999年7月調入上海交大工程力學系，主要從事計算微觀力學，材料及工程結構的蠕變、疲勞斷裂強度的研究。發表論文近80篇，其中多數見於國外刊物。曾獲得國家教委科技進步二三等獎各一次。
研究方向：細微觀力學；計算材料力學；工程材料與結構的蠕變，疲勞與斷裂強度。

『玖』 請問那個「老子的道德經」很難看懂。怎麼辦

書讀百遍，其意自現！

『拾』 李中華的人物簡介

李中華，北京大學來中國哲學自暨文化研究所所長、中國文化書院導師、副院長、哲學系博士生導師。李中華教授於上1964年代初考入北京大學哲學系，師從馮友蘭、張岱年等諸位哲學大家。1969年北京大學哲學系畢業留系任教。幾十載寒窗苦讀，盡得名師真傳。李中華教授作為北大哲學系的扛鼎人物之一，他帶出的研究生、博士生，成為北大和諸多大學的教學骨幹。由他領銜修訂的《中國哲學史》成為北大和諸多大學的必修教科書。他主要研究中國哲學史、道家與道教。