山東大學論語賢老師

Ⅰ 論語十則的翻譯

1.子曰：「學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?」
1.孔子說:"學習了(知識),然後按一定的時間去實習(溫習)它,不也高興嗎 有志同道合的人從遠處(到這里)來,不也快樂嗎 人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎 "
2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 "
2.曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友往來是不是誠實呢 老師傳授的學業是不是復習過呢 "
3.子曰:"溫故而知新,可以為師矣."
3.孔子說:"在溫習舊知識後,能有新體會,新發現,憑借這一點就可以當老師了."
4.子曰:"學而不思則罔,思而不學則殆."
4.孔子說:"只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想卻不讀書,就會有害.
5子曰:"由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也."
5.孔子說:"由,教給你對待知與不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧."
6.子曰:"見賢思齊焉,見不賢而內自省也."
6.孔子說:"看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病."
7.子曰:"三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之."
7.孔子說:"幾個人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學習,看到自己有他們那些短處就要改正."
8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎 死而後已,不亦遠乎 "
8.曾子說:"士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠.把實現'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎 到死為止,(路)不也(走得)很遙遠嗎 "
9.子曰:"歲寒,然後知松柏之後凋也."
9.孔子說:"(碰上)寒冷的冬天,這以後(才)知道松柏樹是最後落葉的."
10.子貢問曰:"有一言而可以終身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施於人."
10.子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話 "孔子說:"那大概是'恕(道)'吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上."
子曰:"學而時習之,不亦說(yuè)乎 有朋自遠方來,不亦樂乎 人不知而不慍(yùn),不亦君子乎

Ⅱ 《論語》中尊敬老師的有哪些，還要翻譯哦

子曰：「來學而時習之，不亦自說(yuè)乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎? 《學而》
孔子說:"學習過後時常溫習學過的知識，不也很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來到這里，不也很快樂嗎？別人不了解自己卻不生氣，不也稱得上是君子嗎？"
【注釋】
(1)子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中「子曰」的子，都是指孔子而言。
(2)學：孔子在這里所講的「學」，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
(3)時習：在周秦時代，「時」字用作副詞，意為「在一定的時候」或者「在適當的時候」。但朱熹在《論語集注》一書中把「時」解釋為「時常」。「習」，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
(4)說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。
(5)有朋：也就是志同道合的人。
(6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見於外。
(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
(8)慍：音yùn，惱怒，怨恨。
（9）君子：道德上有修養的人

Ⅲ 請問能聯繫到山東大學劉大鈞教授嗎

這是香港羅方來著「何謂文化」的序，知《易》和文、化可以由該書得之，內里多次提劉大鈞等〝大師〞。

自序
先秦沒有誰用過「文化」的真實有如今日的男女不再須要分途一樣明顯。文、化始來便兩義，是來致漢朝經劉向一人之手並成，好在這劉向僅曉合，要若他又將「文明」等拆開，之禍便不只是屋漏又兼連夜雨了。是故，體現這民族之於人類的優秀豈能始於純粹家天下的漢！也就是說，歪早米已成炊，本書要揭示的指，我們今每講的「文化」總不及宗。
宗原處「……物相雜。故曰文……」謂始釋文，母牛不瞧半眼公馬……元典用物相雜為喻告教人。然則，自有中文辭典以來就不循此釋。《論語》多處的「患不知人」實謂「患不知文」，指最值得憂慮的是犯了不知人文。不要道理則已，要，那應是先有理然後有物如先有圖紙然後有樓，可以不要圖紙？因而，人之來亦如這樓而其文即如圖紙，人的結構比樓精萬倍，可以沒有文有人？圖紙出自人而人之文不然呀……
理解文化類似理解糧食，明白糧那個食字便好辦了。精神在文！宗典說，它產生於「天下之至變者通其變……」所以，知糧尚且不易！難道誰通曉了「文」？文非凡，而糧來自田，其屬器物而文不然……
關於題目，正指「文化」已被人為歪失！所以設此疑問，今所之的是歪著的正曲了的直……以為我們知文和化了嗎！至少白話兩千年了…… 此說於誰也實在在招怨了，能否認為這是我衷情鄭重向時賢申明有此天要的關注呢！難道我懵致招怨不是頭號傻事！故跨洋過海刻意揀香港紅出版集團可以自資之能為的是選取無障礙通道一蹴宗原直接讓怨者身同感受天地有此一冤殃。
秦始皇為了徹底地清除三代明王遺風無忌空前絕後坑殺了幾百個知文的儒生，第二天在他的法律上必然見，「今後再有講文者逐個埋……」的確再沒有人因此被埋過了，史來一直知文要死講文活不成有誰明白這是真的呢？
要回宗本「文化」靠不容置喙的根據。之一難其並非如鐵不可以矯枉過正，在這不可以之下如何正？面對不可以必須正！……之二難須往「後」走，返儒林登哲殿取其天真，萬千瑰寶內有鐵證，獨我民族有此家珍，故這鐵證浩如千鈞棒，要異端不勝架，這家珍在閃閃發光，映訛偽自愧偽訛。
太陽只有一個《易》僅有一本，它們只許一義，太陽離我們太遠了，它不可以知而群經之首為人而有，其神妙，人不可以再來一本然則純粹可以知曉，請相信，不可以知之之物不可以稱神妙。是萬惡主學，以亂經穩朝網，以官學為鑒，千年一戲代代曲續，刪煞了人的本義歪曲了物種的起原……幸天時中有貞明日，人間公義有歸正時，皇皇要亡。今果發明了前所未有的工具，憑借這空前的電腦之神、乘其能，我們可以破天荒，碎心鎖，究古之聰明睿智，沐貞風，彈哲琴，戥典訓。說乘其能的意思是我們的智慧有了添翼這法子……之巧是由此可以幫助我們清析自古的盤根錯節理義正辭鉤深致遠從人為的「千徑萬道」中分辨出返祖歸原之途，走上去，就是路，前頭有座文祖廟……
寒來暑往，天尊地卑，見萬品朝陽，《易》在蔭佑著物，這絕非神話。元典貞明而真實簡，嗟個人之力小而已，辯訛別偽分是非不失其正是必集思廣益然則昭昭！所以，本書今成，我當先怕的就是錯謬，雖不愁之後沒有高明正說，惟此事不尋常，之冤不能再殃了！是故，要若欠實就得再回返，再去就拜大夥一同去了，莫猶豫，今之「安然」絕非吉兆，猶如器官少了什麼，非要把「何謂文化」證回來不可。
我養的雄雞未啼，本人今日不寫這書之後定有人寫，因為它的然與雄雞具體而存在。文化「真」得來假不去了，假得今日「真」不過明天了。

Ⅳ 趙崎老師說論語在哪裡可以看到

《趙師說》是個系列，有《趙師說論語》、《趙師說經絡》、《趙師說國學》、《趙師說禪》一系列課程。喜馬拉雅FM，搜索《趙師說》就能找到往期所有精彩的音頻節選。

Ⅳ 論語中老師苦心教育學生的句子

學而不厭，誨人不倦

Ⅵ 誰有《君子之風》原文，有註解更好，順便告訴我在論語的那個位置，我的課本落在學校了

《論語十則》原文（加解釋） 1．子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」《學而》 孔子說:"學了知識，然後按一定的時間去溫習它,不也高興嗎 ?有志同道合的人從遠處(到這里) 來,不也快樂嗎? 人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎? " 2．曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」《學而》 曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友往來是不是誠實呢？老師傳授的學業是不是復習過呢？ " 3．子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」《為政》 孔子說:"在溫習舊知識後,能有新體會,新發現,憑借這一點就可以當老師了." 4.子曰:"學而不思則罔,思而不學則殆." 《為政》 孔子說:"只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想卻不讀書,就會有害. 」 5．子曰：「由，誨女（rǔ，通『汝』）知之乎！知之為知之，不知為不知，是知（zhì，通『智』）也。」《為政》 孔子說:"由我的弟子，教給你對待知與不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧." 6．子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」《里仁》 孔子說:"看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病." 7．子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」《述而》 孔子說:"幾個人一起同行，其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學習,看到自己有他們那些短處就要改正." 8．曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」《泰伯》 曾子說:"士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程很遙遠.把實現'仁'的理想看成自己的任務,不也很重大嗎？到死為止,(路)不也(走得)很遙遠嗎？" 9．子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」《子罕》 孔子說:"一年最寒冷的時候,這以後(才)知道松柏樹是最後落葉的." （松柏比作了品德高尚的人） 10．子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」 子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」《衛靈公》 子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話呢？ " 孔子說:"那大概是『恕』吧!自己不願意的事,不要強加在別人身上."

Ⅶ 《論語》中，贊揚老師盡職盡責的句子有哪些

《論語》中，贊揚老師盡職盡責的句子：
1.仰之彌高，鑽之彌堅。——《論語•子罕》
2. 三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語·述而》
3. 不患人之不己知，患其不能也。——《論語·憲問》
4. 古之學者為己，今之學者為人。——《論語·憲問》
5. 博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。——《論語·子張》
6.不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。——《論語·述而》
7.子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」——《論語·公冶長》。
8. 子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。"——《論語·公冶長》
9.子曰：「當仁，不讓於師。」——《論語·衛靈公》

Ⅷ 《論語》中尊敬老師的有哪些！還要翻譯哦！

三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之。——《論語》

《論語》有回關語句：
子曰：然後答，之松柏之後調也。
青春：後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。
好學：敏而好學，不恥下問。
尊師：三人行，必有我師焉擇其善者而從之，其不善者而改之。
敬志：敬志於仁矣，無惡也。
誠信：人而無信，不知其可也。
友誼：有朋自遠方來，不亦樂乎？
助人：見義不為，無勇也。
進取：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！
自強：不怨天，不尤人。

Ⅸ 傳統文化道德講壇的老師都有哪位

中華民族的優良道德傳統，一般來說，是指以古代儒家倫理道德為主要內容並包括墨家、道家、法家等傳統道德思想的精華。在2000多年的歷史過程中，儒、墨、道、法各家倫理思想及佛學中的心性之說，相互影響，相互吸收，形成了中華民族特有的倫理傳統。（一）整體至上，「克己奉公」的社會責任感和使命感。在中國傳統倫理結構中，為國利民，「興天下人民之大利」（《墨子·經上》）乃是道德的最高表現，是最大的「義」。堅持這個原則，以此來規范人們的行為，一切服從這一準則，乃是「仁人志士」的體現。從多的思想家、政治家和文學家們一直倡導這種人生的境界。孔子曰：「有殺身以成仁，無求生以害仁」（《論語·雍也》），孟子曰：「生，我所欲也；義，我所欲也。兩者不可得兼，捨生而取義也」（《孟子·滕文公上》）。范仲淹主張「居廟堂之高，則憂其民：處江湖之遠，則憂其君」。「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」（《岳陽樓記》）；杜甫詠嘆「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山」（《茅屋的秋風所破歌》）；林則徐銘志「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」……這些觀點、主張，都堅持從國家利益和整體利益至上的原則出發在個人對他人、對社會、對群體的關繫上，「義以為上」、「先義後利」。考慮個人利益時應不違背道德原則，不得傷害社會和他人利益。所謂「義然後取」、「不義而富且貴，與我如浮雲」（《論語·雍也》）。（二）仁愛兼利的人際和諧原則在中國傳統倫理中，特別重視和強調對人的尊重和關心，提倡人和人之間的相互關心，愛護和幫助，力圖構建和諧親善的溫和氣氛。孔子以「仁」作為自己倫理道德的核心內容，他將「仁」同「愛人」相聯系，把「愛人」作為「仁」的根本要求。倡導「己欲立而立人，己欲達而達仁」，「博施濟眾者，可謂仁矣」（《論語·述而》）。主張人與人相和，就從自己的慾望、情感、意志和利益的切身感受上，設身處地地為別人考慮，增強理解，彼此相互體貼，照顧，給對方以便利，特別是對有困難者以幫助和救濟。墨子從人與人的樸素尊重的功利原則，提出了「兼相愛，交相利」的倫理原則。他認為，人與人的矛盾、糾紛，都是由於「虧人而自利」的利己思想引起的，即「不相愛」，困此人應當「愛人若愛其身」，而愛人和被人愛是相互聯系的。「愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之」（《墨子·兼愛中》）。這種人際相愛不僅表現在心理上的同情與關心，更表現在實際生活中的互利互惠，使人得到實際利益。「兼和愛」而「交相利」，默家沖破了儒家「愛有等差」的等級觀念，而倡行兼愛到利的普遍性。力爭使之「廣施周遍」、「廣達四海」。（三）「自強不息」的剛健精神與「厚德載物」的寬闊胸襟。中華傳統文化數千年的流變，化育而成中國人的人格精神，表現為相互聯系而又相對而生的兩方面：一曰「自強不息」，二曰「厚德載物」。在《易經·易大傳》中，最早提出「剛健」學說，「剛健而不陷，其義不困窮矣」、「天行健，君子以自強不息」（《易經·象傳》）「剛健」表現為人生的主動性，能動性和剛強不屈的性格，奮發圖強的斗爭精神，「剛健自強」的思想，歷來被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵鬥志、克服困難的精神支柱。而「厚德載物」則是中華傳統倫理所孕育的人文情懷，也是實現剛健自強的現實途徑。《易經·象傳》中指出，「地勢坤，君子以厚德載物」。主張君子應象大地那樣以博大的胸懷、孕育、承載與容納萬物，從而使自己成為博大精深的聖人。這一優秀的品質表現在兩個方面：其一是以喜悅的情懷容納別人，善待別人，善待人生，凡事多從好處看，在生活中發現美，發現對人類，對自己有益的東西，與人相處，多發現共同點，求同存異，共同發展。其二就是以謙遜的態度，發現自己的不足，學習別人長處，取長補短，而克服自己的缺陷與不足，這種廉和態度促使人不斷充實自己，從而使自己日益壯大起來。（四）修身自律，躬行實踐的道德修養原則注重加強個人道德品質的修養，是中華傳統道德中獨具特色的倫理文化，在這個方面可資借鑒繼承的精神遺產也最為豐富。在中國古代各思想流派中都有關於道德修養的論述，而儒家一派在這方面的思想資料最為系統，儒家學派為人們構畫著「三綱八目」的修養系統，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」的「三綱」，明確了個人道德品質修養的根本目的，「古之欲明明德於天下者，先治其國、欲治其國者，先各其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意、欲誠其意者，先致其知，致知在格物」（《禮記·大學》）這里的「修身八目」詳細地規劃了個人道德品質修養的八個階段，而且他們認為，道德修養是社會上所有的人們共同的立身之本，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。儒家學派既概括了道德修養的完整體系，肯定道德修養的極端重要性。同時還為指導人們的道德修養，提出了許多具體可行的道德修養方法，諸如「立志」、「學習」、「克己」、「內省」、「實踐」、「慎獨」等。他們特別注重「立場」的修養意義，認為「立志」是做人的開端，是成才的根基。「三等可以奪帥焉，匹夫不可以奪志」（《論語·子罕》），而「立志」的核心是「志道」，即志向要遠大，崇高「朝聞道，夕死可矣」、「士志於道，而恥惡衣惡食者，未員與議也」（《論語里仁》）。「克己」是說為達到一個崇高的道德境界，必須克制自己的私慾與主觀偏見，使自己的心理情感與行為方式符合道德的要求。「學習」是道德修養的基本手段，在古代儒家經典里，「學習」主要是對道德理論，道德規范的學習與了解。《論語》的開篇詞，便是孔子對道德學習的感懷，「學而時習之，不亦悅乎」，孔子將道德學習概括為「學」、「問」、「思」、「辨」、「行」五個階段，即「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」（《禮記·中庸》）。不僅要學習經典，還要向道德先進典型學習，「三人行，必有我師」，「見賢思齊，見不賢而內自省也」（《論語·學而》）。「內省」就是不斷地反思自己，察覺自己的錯誤與過失，即時發現即時改正。曾參說過：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（同上）。明代的學者王陽明，總結出「省察克治」的修善方法，是對曾參「內省」的豐富和發展。他主張每個人應經常在閑暇之時，把自己的好利好貨等私慾認真的清查出來，按照聖賢的道德理論,嚴加批判，將之消滅干凈。「如去盜賊，不要予他出路，不要予他方便，務必使其掃除凈盡」；「又如貓之捕鼠，一眼盯著，斬釘截鐵，務必將其消滅凈盡，廓然大公，方始為快」（《傳習錄·下》）。「慎獨」是一種重要的道德修養方法，也是道德修養所要達到的一種高尚境界，《禮記·中庸》中指出：「君子戒慎乎其所不堵，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」意思是說，一個高尚的人，即使在個人獨處，無人監督時，也應堅守自己的道德信念，對自己的言行，小心謹慎，不做任何不道德的事。因為在無人所知，無人關注的地方，更能體現出一個人的品德的高低，故而必須自覺主動地保持自己的道德信念。「慎獨」的方法和境界，是一個人言行一致，表裡如一的反映，是一種優秀的道德品質。

Ⅹ 論語十則課件

一、教學目標 1．認讀字詞； 2．理解各則語錄； 3．整理、積累語言材料。 4．學習和繼承中國古代先進的學習方法和態度，初步了解中國古代優秀的傳統文化和輝煌成就。 二、教學思路 板塊式教學思路，全課的教學主要分為三個板塊。 三、教學重點 1．誦讀熟悉文言文的表達方式和習慣用語，以養成語感。 四、教學難點 1．讀懂《論語》，掌握其中的學習方法和學習態度，並聯系自己的生活體驗，深入感受《論語》精髓。 五、教學過程 （1）、導入 宋臣趙普曾經告訴宋太宗說：「臣有論語一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。」的確，我國兩千年來，不論立身處世以及政治社會，皆以儒家思想為中心，而論語便是最精粹最可靠的儒書，所謂「半部論語治天下」，便是這個意思。宋代大儒朱熹，把論語、大學、中庸、孟子合稱四子書，並分別為大學、中庸做章句；為論語、孟子做集注。朱注四書，後來歷代朝廷都定為官書，是科舉考試的標准本，所以流傳極廣，影響也最大。我們課本上的就是朱熹的集注（第45頁） （2）、認讀課文(15分鍾左右) 1．同學們自讀課文的「閱讀提示」。 2．各自大聲地朗讀課文。 3．聽讀課文，注意校正讀音，體會語調。 4．分「則」朗讀課文，每讀一則，都要求對應著「點讀」課文注釋。 5．分學習小組，讀課文，說注釋，說譯文。 6．全班同學大聲、流利、快速地朗讀全文。 （3）、析讀課文。(12分鍾左右) 1．同學們雙向交流，互相提出或解答自己不懂的詞句。 2．同學們試作批註，概括每一則的內容大意。 3．教師指導同學們運用「 與學習有關」這個句式說話。如「『學而時習之』與學習方法有關，與學習習慣有關」，又如「『不恥下問』與學習態度有關」等。 4．教師指導同學們就課文中喜歡的成語或短語說話，要說說為什麼喜歡它。 （4）理讀課文。(20分鍾左右) 老師下發印有「分類式學習筆記」的練習紙，請同學們根據紙上安排好了的類別整理課堂筆記(或者老師提出整理的要求，同學們在筆記本上進行整理)。 1．在「作家作品」類記下： 孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑(現山東省曲阜市東南)人，我國古代偉大的思想家、教育家。 《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書，是儒家經典著作之一。 2．在「成語」類記下： 學而不厭 誨人不倦 溫故知新 不恥下問 三人行必有我師 3．在「名言警句」類記下： ①用於學習態度：不恥下問 三人行必有我師學而不厭 敏而好學 知之為知之，不知為不知 ②用於學習方法：學而時習之 溫故而知新 默而識之 知之者不如好之者，好之者不如樂之者 ③用於思想修養：人不知而不慍 三人行必有我師 ④用於思想方法：學而不思則罔，思而不學則殆 ⑤用於人生感悟：逝者如斯夫，不舍晝夜 ⑥用於日常生活：有朋自遠方來，不亦樂乎 4．「難句翻譯」類練習： ①有朋自遠方來，不亦樂乎? ②溫故而知新，可以為師矣。 ③三人行，必有我師焉。 ④知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 ⑤逝者如斯夫，不舍晝夜。 ⑥知之為知之，不知為不知，是知也。 下課之前，同座同學互相交換檢查「分類式學習筆記」。 六、作業 1、背誦《論語》十則 2、課外收集其他關於學習方法和態度的格言警句。 [創意說明] 此教學設計的亮點在於「分類式學習筆記」。 這是一種整理性的課堂學習活動，也稱作「理讀」。而同時這也是一種帶有理性色彩的課堂學習活動，它所養成的是一種分類整理的能力及習慣。這種：能力及習慣訓練得越早，學生對語言材料歸類的意識就越強。而「歸類」是「研究性學習」的重要技能之一。 在課堂上指導學生學用「分類式學習筆記」，是在向傳統的做法挑戰：平時課堂上，學生花大量時間記錄的、知識零散的課堂筆記，包括對教師苦心設計的大量板書的筆記，在知識積累、能力培養、習慣養成和提高教學效率上，作用到底有多大? 在課堂上指導學生學用「分類式學習筆記」，同時也是在依循新修訂的初中語文教學大綱的要求，設計立意高遠的課堂實踐活動。 學生實踐活動的問題，是新大綱最為著重強調的內容之一。大綱在「教學中要重視的問題」中這樣陳述道：「教學過程應突出學生的實踐活動，指導學生主動地獲取知識，科學地訓練技能，全面提高語文能力。」「重視創設語文學習的環境，溝通課本內外、課堂內外、學校內外的聯系，拓寬學習渠道，增加學生語文實踐的機會。」 這是在告訴我們，學生應在我們的語文課上進行充分有效的語文實踐活動。這一點，現在已是不容置疑的了。 《論語?學而》 廣東 胡壽棟 問： 《論語·學而》篇有"學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?"這三句話我總覺得沒有什麼關聯，後兩句跟學習更無關系。如何整體理解這三句話呢? 答： 初看這三句話確是沒有關系。但反復研讀，就能發現這位祖師爺在教育他的弟子時，是何等的刻骨銘心。 先看第一句"學而時習之，不亦說乎?"這里他在告知弟子學習方法的同時很明確地表達了他對學習的濃厚興趣。第二句："有朋自遠方來，不亦樂乎?"表面上是說與朋友交往的態度，其實，還是講了學習的問題。古代求學方式有自學與從師而學，在從師方面，有請固定的老師指導，也有游學從師。元代宋濂的《送東陽馬生序》中就有記載："既加冠，益慕聖賢之道。又患無碩師名人與游。嘗趨百里外從鄉之先達執經叩問。"元且如此，何況先秦。游既是求學，也有探討，彼此通過交談，可以從對方那裡學到很多知識與道理。孔子對朋友的到來這個難得的學習機會感到非常的快樂，故曰："有朋自遠方來，不亦樂乎?"一個人既然如此好學，其才學肯定淵博，但也不能居高自傲。須知孔子為實現其政治理想，曾率領一批弟子周遊齊、衛、宋、陳、蔡、楚等國，終不見用。這里他告誡弟子，當人家不了解你的時候卻不怨恨，才是君子的風范。所以第三句話："人不知而不慍，不亦君子乎?"是關於個人修養問題。由此觀之，從學習方法，談到學習態度，再到學習的成果，這三句話的聯系是多麼嚴密。 其次，此文遣詞造句也很講究。"說"(悅)與"樂"似乎是同義詞，但聯繫上下文來看，還是有細微的差別："說"是心裡感到喜悅、高興，可見孔子教育弟子對待學習要從內心感到高興，要很愉快地去學習，只有這樣才能學好。而"樂"是快樂、歡喜之意，有形之於色的意思，對待朋友的到來應現出歡樂的表情以示歡迎。孔子在遣用此二字時，可謂是恰如其分，頗具匠心。 三句都使用了反問句式，表明了孔子對自己所闡述的觀點是堅定不移的，強調弟子們要實現它的意義