北京大學教授閔

① 韓國朴保羅又加一個閔教授是信仰基督教嗎

問他，是否相信獨一真神是耶穌，是否相信只有耶穌才能赦免我們的罪。

② 看北大魏晉史學教授沒怎麼提冉閔的事，說他反後趙沒兩年就被前燕滅了

冉閔(ranmin)為今人所廣為知聞是屠殺胡人的命令，即「殺胡令」。他是拯救了漢族的抗胡英雄，亦以勇猛著稱，被列為中國古代十大勇將之一。
乞活軍活動在黎陽的一支在和匈奴前趙帝國的戰斗中被打敗，冉閔的祖父冉隆和叔父冉襄等親人都歿於此役。
冉氏家族留下一個11歲的少年——冉瞻（按現在的標准還是一個孩子），冉瞻帶領所部乞活余部繼續與胡人英勇戰斗。
公元310年，石勒（此時是前趙的大將）攻打河內，勒見兩軍陣前的一少年英勇非凡，長而勇悍，精於騎射，陣前臨矢石不顧。勒贊曰：「此兒壯健可嘉！」
冉瞻眾寡不敵，被俘，石勒徒冉瞻及其部眾於蘭陵郡。
公元327年，冉瞻在和匈奴前趙的戰斗中被斬於陣前。冉瞻之子就是後來的冉閔，冉閔除繼承了父親的勇猛外，還善於使用智謀。
公元316年，司馬氏篡奪曹魏建立的西晉王朝在經歷「八王之亂」後，國力損失慘重，虛弱不堪，最終被匈奴人滅國。北方和西域各胡族勢力趁天下大亂之機大舉侵入中原。
公元338年，少年冉閔首次參加戰爭，在昌黎大戰，史載後趙諸軍盡潰，唯游擊將軍冉閔三千漢軍獨全。
此戰後，冉閔成名，被石虎提拔為北中郎將，參加了防衛後趙北方邊界的戰事（當時北方燕代之地，後趙境內有內遷的丁零、烏桓、夫余等各族各部，時常有叛亂，外有慕容鮮卑常發兵扣邊）。冉閔在防衛後趙北方邊界的戰斗中屢立奇功（其間也有兩次調到外地作戰）。
公元350年，冉閔率軍於凌水河畔大敗鮮卑燕軍二十萬，擒斬燕軍七萬餘人，斬首上將以上三十餘名，焚燒糧台二十萬斛，奪鮮卑北燕郡縣大小二十八城，冉閔威震中原。
後冉閔推翻羯趙，稱帝建國，年號永興，國號大魏，史稱冉魏。挾勝利之勢，突襲各路胡軍，先後經歷六場惡戰：
（1）、首戰以漢騎三千夜破匈奴營，殺敵將數名，逐百里，斬匈奴首三萬；
（2）、再戰以五千漢騎大破胡騎七萬；
（3）、三戰以漢軍七萬加四萬乞活義軍破眾胡聯軍三十餘萬；
（4）、四戰先敗後勝以萬人斬胡首四萬；
（5）、五戰以漢軍六萬幾乎全殲羌氐聯軍十餘萬；
（6）、六戰又有以步卒不足萬人敵慕容鮮卑鐵騎十四萬不退反進，竟十戰十捷！!
迫於冉閔和諸路中原漢軍的武力威脅，氐、羌、匈奴、鮮卑數百萬人不得不退出中土，各自返還隴西或河套草原一帶原來生活的地方，一些胡族甚至從此遷回萬里之外的中亞老家。
在返遷的路上這些不同民族的野蠻胡族也相互進攻對方，掠殺對方，搶食糧食，甚至以人肉相食，能成功回去的，十個人中僅有二、三人。
諸胡亂中華時，北方漢人被屠殺的只餘下四、五百萬人，最主要的兇手是匈奴人和源於東歐高加索山脈到黑海草原地區的白種羯族（這個民族有拿人頭祭祀的習慣）。
冉閔滅羯趙，殲滅三十多萬羯族與匈奴為主的胡兵。
冉閔後來在鄴城對羯族屠殺了二十幾萬，加上全國各省各地的復仇屠殺，羯族與匈奴在血腥的民族報復中被基本殺絕。
幾番大戰，打出了漢家鐵騎的威風，各地漢人紛紛起義響應，史載「無月不戰，互為相攻」，一舉光復山東、山西、河南、河北、陝西、甘肅、寧夏。
匈奴、羌、氐等胡人勢力被迫撤出中原。
石遵、石鑒、石琨、石寵、石蟠被滅三族，羯族的主力軍被完全消滅。
至此，石虎的十四個兒子，兩個被他自己處死；六個自相殘殺而死；五個被冉閔滅族，一個投靠東晉，被斬於街市；全部死於非命。石虎一生造孽無數，終於在子孫身上得到了報應。
公元352年，冉閔將城中的軍糧分給百姓，獨自帶領1萬人馬（步兵為主）去爭糧，結果被鮮卑的14萬大軍（騎兵，還有數萬後續部隊）包圍。在拚死突圍的冉魏士兵掩護下，冉閔連殺三百餘人，終於殺出包圍圈（戰斗經過本文從略），但那匹和冉閔一樣勇猛的朱龍戰馬卻因過度疲勞而倒下，冉閔被俘，他的手下仍然在機械地和敵人拚命，掩護隨軍的其他重要官員撤離戰場，一直殺到最後一人……
慕容恪捉到冉閔後，獻與國主慕容俊，慕容俊嘲笑冉閔：「你只有奴僕下人的才能，憑什麼敢妄自稱天子？」
冉閔怒道：「天下大亂，爾曹夷狄禽獸之類尤稱帝，況我中土英雄呼！」
慕容俊大怒，令人鞭之三百，然後送至龍城，斬於遏陘山。
冉閔死後，山左右七里草木悉枯，蝗蟲大起，從五月到十二月，天上滴雨未降。
慕容俊大驚，派人前往祭祀，追封冉閔為武悼天王，當日天降大雪，過人雙膝(正史記載，決非杜撰)。
作者語：
冉閔壯志未酬，天地為之大慟，可惜上天既然體恤冉閔的用心，為何不幹脆賜他勝利的結局，為何還要讓他的冤屈歷千年不得昭雪，受盡同胞的謾罵？蒼天不公，造物不仁，不知何時冉閔的英雄事跡才能在世間廣為流傳！
冉閔就義後，冉魏國的臣子絕望至極，悲天呼地，紛紛守節自縊，少部分逃往東晉，無一投降前燕者。
冉魏幾十萬漢人不甘受辱，紛紛逃向江南，投奔東晉。
東晉軍未能及時接應，使得幾十萬百姓中途受到截擊，死亡殆盡，晉將也自殺謝罪。
由於冉閔建立的王朝時間很短，大臣又多自殺殉國，沒有人給冉閔寫書立傳。
後來統治北方的北魏（鮮卑王朝）的史學家把冉閔大罵一頓，在史書上沒有人為冉閔正義直言，而後代又缺乏資料，只能根據以前遺留的資料來整理。
某些漢族太監史學家片面強調冉閔的殺胡，而不說明冉閔殺胡的原因。
想想冉閔一聲令下，中原百姓和入塞胡寇無月不戰，日日相攻。可見冉閔當時的政策是順應民意的，是代表最廣大人民的意願，並不是冉閔有心挑撥，而是當時的民族矛盾不可調和。
那些穿者獸皮，吃著生肉的野蠻部落，哪裡懂得禮儀廉恥，生命的價值。猶如入侵印度的蠻族部落把創造古代印度文明的當地人當作奴隸一樣的驅使。印度的種姓制度大家都知道吧，21世紀的今天還生活在印度社會低層的賤民，就是那些幾千年前被征服的印度本國人。
冉閔天王招告天下，邀四海豪傑奮起殺胡。屠胡令所到之地，中華子民紛紛響應，漢軍威武！！漢軍威武！！大小胡寇四散而潰！九州大地終復炎黃本色。我強漢方才免於重蹈古印度人之悲劇！
在火焰塔以及滿清人所寫的正史和小說里，都有許多對冉閔的污衊，比如說冉閔被胡人收做義子，而在南朝的史書中從來沒有記載，我們只能通過被人篡改的史料來一窺這位1600多年前的大漢民族英雄的豐功偉績。
岳飛，文天祥都是我們很熟悉的人物，但是冉閔卻被埋沒於浩瀚史書中。
冉閔用自己的所作所為，拯救了危在旦夕的中華文明，不惜自己的聲譽背負了1600多年的罵名，為我們這些後代子孫奪回了生存空間。
冉閔的武功決不亞於岳飛！岳飛其實是想成為第二個冉閔！
冉閔的功績與日月同輝！！冉閔是公元四世紀的東亞明星，是炎黃子孫心中的唯一希望！人們都說冉閔就是西楚霸王項羽轉世來拯救漢人的英雄，來拯救處於水深火熱的華夏百姓。
關中80萬漢族百姓冒著生命危險千里跋涉來投奔冉閔就是明證。 「江統〈徙戎論〉」，五胡亂華之前，北方遷入中原的胡人已高達數百萬之眾，很多地方超過了當地漢人人口。
五胡亂華時，又有大量的西北諸胡和北方的鮮卑遷入中原。《晉紀》、《晉書》記錄當時永嘉喪亂，中原士族十不存一。
唐編《晉書》卷65《王導傳》據說：「洛京傾覆，中州士女避亂江左者十六七」。這就是說，南遷的人超過了半數，留在北方的人命運很悲慘，匈奴、羯等族軍隊所到之處，屠城掠地千里（如《晉陽秋》殘本所稱的「胡皇」石勒一次就屠殺百姓數十萬，諸《晉史》中也有大量屠殺記錄，屠殺在數個州展開）。石勒其子石虎更加殘暴，他跟一條毒蛇一樣，腦筋里只有三件事：一是淫慾，二是殺戮，三是享樂。
石虎發男女16萬，運土築華林苑及長牆於鄴北。時逢暴雨，漳水水漲，死者數萬人；他已有多處宮殿，還不滿足，又驅漢丁40餘萬營洛陽、長安二宮，造成屍積原野；修林苑甲兵，50萬人造甲，17萬人造船，死亡超過三分之二；奪漢女5萬入後宮肆意變態凌殺污辱之行，其間由於負婦義夫的反抗，死者不計其數；從長安到洛陽，再到鄴城，成漢的使者見到沿途樹上掛滿上吊自殺的人，城牆上掛滿漢人人頭，屍骨則被做成「屍觀」，恐嚇世人，數萬反抗將士的屍體被棄之荒野喂獸；血腥屠殺和殘酷的民族壓迫，北方漢人銳減至六、七百萬，造成赤地千里的景象；人口的大量減少，土地的大量荒蕪，傍之虎狼等野獸成群出現繁殖。
石虎將邯鄲（一說臨漳）以南中原地區，數萬平方公里土地劃為其狩獵圍場，創全人類有史以來的吉尼斯世界記錄。規定漢人不得向野獸投一塊石子，否則即是「犯獸」，將處以死罪，被殺或被野獸吃掉的人不計其數。
漢人的地位竟連野獸都不如。住在「富麗堂皇」宮殿里的石虎，竟笑曰：「我家父子如是，自非天崩地陷，當復何愁？……當時「北地滄涼，衣冠南遷，胡狄遍地，漢家子弟幾欲被數屠殆盡。」
殘留的漢人，為了免於屠殺，紛紛築堡自衛，與胡人對抗。但這並不意味著一些人認為的「塢堡遍地都是」，當時的北方壁堡也要相隔百里才有一個。
按鳴沙屈出土的《鳴沙石室佚書》記錄：「永嘉大亂，中夏殘荒。保壁大帥數不盈四十。多者不過四五千家，少者千家五百家。」
由此推測，當時北方的漢人最多不過400萬左右。
大屠殺了多年之後，石勒估計也殺累了，聽錄了謀士要他建立「根據地」做「皇帝」的建議，改變策略，開始有了收降漢人做奴隸的政策，而不再一味搞大屠殺。
永嘉六年（公元312年），石勒根據漢人張賓的建議，定都襄國。中原農業經濟得到一點恢復。
在南方石勒長期與祖逖將軍作戰，祖將軍死後，沒人能有效的組織北方各堡與胡人對抗。
公元320年前後，屈指可數的幾個保壁大帥也最後降石趙，石趙王朝完成了對中原和關中的牢固統治。
到公元349年，冉閔屠胡之前，遷居中原的胡人高達五、六百萬之多，數量上相當驚人，他們是在東漢、魏、晉、石趙等四個朝代因各種原因遷到中原地區來的胡人。有被當時政府（如曹操）強遷進來的，有主動遷進來的，有武裝打進來的。
晉朝統治時期，在「南達長江，北到燕遼，西起關隴，東至東海」的廣闊區域，不斷的有各胡酋佔山為王，擾亂地方。但大都不敢公開反對晉的統治，為害的區域只是個別郡縣，不對晉朝統治集團構成威脅。
直到匈奴人劉淵和羯族人吸桑石勒等的出現，匈奴、羯人合流，胡人鐵騎橫掃了整個黃河流域，建立後趙。
後趙統治北方時，當時的漢人不超過500萬左右，胡人卻與這個數相當甚至高於這個數。胡人人口在增長，而漢人則不斷減少。
《晉書》：「方今四海有倒懸之急，中夏逋僭逆之寇，家有漉血之怨，人有復仇之憾！」以冉閔為首的漢族對入塞胡族的復仇行動，是漢人發起的絕地反擊。
入塞胡族成分復雜：像羯族、白奴族、丁零族、鐵弗族、盧水胡、鮮卑（史書稱白虜，也有學者認為黃種人）、九大石胡的遠遷部落等主體都是金發碧眼的白種人。氐族包括大月氐、小月氐和巴氐。大月氐主體為白種人，小月氐和巴氐主要為黃種人。而羌、夫余、烏桓（東胡與匈奴混血）和入侵遼寧的高句麗等民族主體為黃種人，個別部落除外。
如果等他們殺盡了北方漢人，在中原地區繁殖起來，會成為一個金發碧眼的種族（根據現在鮮卑後代千分之幾白人血統都成顯性基因的特徵），會再向南方要生存空間，再把南方的三百萬人殺掉，或大部分殺光，小部分漢族被溶入新的種族，而不是其他各胡基本上被殺絕，僅佔北方漢人人口百分之幾不到的胡人溶入北方漢族。漢族像其他三大古國的民族一樣亡族是完全可能的。
公元350年前後，冉閔殲滅數十萬後趙胡軍，推翻後趙王朝，致書各地，號召漢人起來殺胡人復仇。史載全國各地：所在承閔書誅之。當時河北、山西、山東、河南、安徽、江蘇、湖北北部、陝西的漢人都紛紛起兵，僅鄴都一地被殺的胡人就高達20幾萬（甚至遠在隴西的麻秋收到冉閔的「討胡檄文」後，都殺掉所部胡人響應，因為隴西胡人太多，呆不住腳，麻秋帶領部下斬關向東出關中投靠冉閔，中途與胡人王朗幹了一仗，殺朗部胡人數千，後被氐酋蒲洪捉了去）。除了向侵略者報仇外，冉閔最大的功績還在於驅逐胡蠻數百萬出中土。
《晉紀》：「自季龍末年而閔盡散倉庫以樹私恩。與羌胡相攻，無月不戰。青、雍、幽、荊州諸氐、羌、胡、蠻數百餘萬，各還本土，道路交錯，互相殺掠，且飢疫死亡，其能達者十有二三。」
石虎統治後期，冉閔救濟飢民。
冉閔推翻後趙，分兵四面出擊，與各大小胡酋互攻，數百萬胡人被中原人們驅逐（石虎強遷到鄴城的共計幾十萬漢人，也有近半數在動亂中返還家鄉，中途大部分被胡人所害）。氐、羌、胡、蠻等各民族數百餘萬，返還隴西或河套等地的家鄉，九大石胡甚至遷回中亞。返遷途中各不同民族的胡人相互進攻擄掠對方，甚至人肉相食，十個人中僅有二、三人能成功回去。
冉閔使胡族大返遷，造成中原百餘萬胡人死亡達十之七、八，這就變相的殺了百萬胡人。
中國歷史上後來建國的十六國中，鮮卑除外，就是成功返回去未被滅的民族部落重新入主中原所建立。但這時胡人數量大減，民間漢人恢復增長。
胡人見識了漢人血腥報復的可怕不得不向漢人尋求合作，漢人從事農耕，胡人則充軍打戰，這才開始了和睦共處。
五胡亂華時的少數民族往往打戰為生，不論男女老少全族皆兵。當然往後發展精兵全由男子充當。在十六國南北朝頻繁的戰爭中，胡族大量戰死，胡族彼此之間也相互滅族。民間從事農耕的漢人不斷恢復增長，北朝東西魏的戰爭使胡人人口枯竭，兩國漢族大地主勢力卻強大起來，為補充兵源不足，不得不開始大量起用漢軍，西涼地區的漢軍得到北周起用，正是在這一時期，鮮卑國主們把公主嫁給這些漢族地主勢力以拉攏他們，漢軍的起用為後來楊堅滅胡和隋唐的建立創造了外部條件。
如果沒有冉閔的「殺胡令」，沒有他號召漢人復仇，驅逐各胡出中原。以後會是什麼樣？
首先胡人在中原繁殖上千萬人口後，再把南方的漢人殺絕並不是不可能的，中國的主體民族漢族也會像另外三大古國一樣被異族取代。諸胡亂中華時，北方漢人被只留下四、五百萬，這得主要歸功於匈奴人和源於東歐高加索山脈到黑海草原地區的白種羯族（這個民族有拿人頭祭祀的習慣）。冉閔滅後趙，殲滅30多萬以羯族與匈奴為主的胡兵。冉閔後來在鄴城對羯族屠殺了20幾萬，加上全國各省各地的復仇屠殺，羯族與匈奴在血腥的民族報復中被基本殺絕。
可惜的是一支萬人的羯族部族，因為向北投降鮮卑而保留下來，後來鮮卑人幫助它們殺了冉閔，鮮卑入主中原。這支羯人在鮮卑的統治下以打仗為業。鮮卑內戰時羯酋造反，壓抑久了的爾朱羯瘋狂地殺著鮮卑人，差點將鮮卑滅族。
在鮮卑復仇的打擊下，羯人在侯景帶領下跑到南方梁朝統治區，梁朝政府接納了他們，收為僱傭軍。忘恩負義的侯景卻殺死了梁武帝，對江南人實施血腥的種族屠殺，使原本人口眾多，千里沃土的江南變成赤地千里，屍骨遍地，雜草叢生的不毛之地（僅屠靖康城就將全城4萬戶約20萬人殺絕），史稱「侯景之亂」。
後來，南梁大將王僧辯召集陳霸先、杜龕、韋載等人率軍討伐，花了很大代價才滅此悍族，這一種族才真正從地球上消失。王僧辯等人把許多原本在兩廣和越地山區的人口補充到長江中下游，充實當地人口。陳霸先建立陳朝，採取了很多措施來恢復經濟和人口增長，即使這樣直到隋滅陳時已經很多年過去了，南方的人口卻一直沒有恢復到侯景之亂前的規模。
由此可見，單侯景幾千羯兵就可血腥殺光江南人，更別說幾百萬胡人如果沒被驅逐出中原，而在中原繁殖幾千萬後必然向漢族要生存空間的結果！

③ 閔恩澤、吳征鎰兩位科學家的事跡

閔恩澤
閔恩澤（1924.2.8－）。石油化工催化劑專家。四川省成都市人。1946年中央大學化工系畢業。1951年獲美國俄亥俄州立大學博士學位。中國石油化工股份有限公司石油化工科學研究院學術委員會委員、高級工程師。60年代開發成功磷酸硅藻土疊合催化劑、鉑重整催化劑、小球硅鋁裂化催化劑、微球硅鋁裂化催化劑，均建成工廠投入生產。70-80年代領導了鉬鎳磷加氫催化劑、一氧化碳助燃劑、半合成沸石裂化催化劑等的研製、開發、生產和應用。1980年以後，指導開展新催化材料和新化學反應工程的導向性基礎研究，包括非晶態合金、負載雜多酸、納米分子篩以及磁穩定流化床、懸浮催化蒸餾等，已開發成功己內醯胺磁穩定流化床加氫、懸浮催化蒸餾烷基化等新工藝。90年代，曾任國家自然科學基金委員會「九五」重大基礎研究項目「環境友好石油化工催化化學和反應工程」的主持人，進入綠色化學領域，指導化纖單體已內醯胺成套綠色製造技術的開發，已經工業化，取得重大經濟和社會效益。近年指導開發從農林生物質可再生資源生產生物柴油及化工產品的生物煉油化工廠，再推向工業化。1980年當選為中國科學院院士，1993年當選為第三世界科學院院士。
1994年當選為中國工程院院士。

吳征鎰 (1916— )，1916年出生在江西九江，祖籍安徽歙縣，寄籍江蘇儀征，從小在揚州長大。 中國科學院院士，我國著名的、具有國際聲譽的植物學家，植物區系研究的權威學者，從事植物科學研究已逾60年，專長植物分類地理學和葯用植物學。1937年畢業於清華大學本科，1940－1942年入北京大學理科研究所攻讀研究生，師從北大生物系主任張景鉞教授。張景鉞教授是我國植物形態學和植物系統學的開拓者。吳征鎰1950年任中國科學院植物研究所研究員兼副所長。1955年選聘為中國科學院學部委員（中國科學院院士），1979年又當選為中國科學院主席團成員。1958年任中國科學院昆明植物研究所所長，1979年兼任中國科學院昆明分院院長。後曾任雲南省科委副主任，雲南省科協主席。現任中國科學院資深院士，中國科學院昆明植物研究所名譽所長兼研究員，《中國植物志》（中、英文版）主編。他自1980年後任美國植物學會終身外籍會員，瑞典植物地理學會名譽會員，前蘇聯植物學會通迅會員。1997年當選世界自然保護協會ISCN理事。2008年1月8日，吳征鎰院士獲得了2007年度國家最高科學技術獎。

吳征鎰院士自1936年起從事植物學諸多領域的研究，先後去過除非洲之外的四大洲觀察植物。多次組織領導了全國、特別是雲南植物資源的調查，並指出植物的有胩物質的形成與植物種原分布區及形成歷史有一定相關性，對以上各學科的造詣日深，提出了指導植物資源合理開發利用的理論，並在實踐中得到證實。迄今為止，己發表140多篇各類論文，並主編或編寫了數10部學術專著。他在植物分類研究中，發現並發表了1300個以上新分類群（植物亞科、族、組等新等級不下10個，新屬10個），在國際植物分類學研究領域中產生了重要的影響。

吳征鎰院士70多年來專心從事以中國植物為中心的東亞植被和區系研究，潛心研究生物多樣性，編著了大量寶貴文獻，為人類認識自然，實現人與自然和諧共存作出了巨大的貢獻。鑒於他對中國和世界植物學和其它有關研究領域作出的偉大貢獻，於1999年榮獲號稱世界園藝諾貝爾獎的日本花卉綠地博鑒會紀仿協會「考斯莫斯國際獎」（Internationnal COSMOS Prize 1999）,成為世界第7位，亞洲第2位獲得該獎的學者。

吳征鎰院士的兄長分別是著名醫學家吳征鑒院士和著名物理化學家吳征鎧院士。

④ 北京大學化學系 季愛雪教授健在嗎

季愛雪教授生平（1933～1993）

季愛雪，女，1933年9月27日生，江蘇江陰人，漢族，時任北京大學化學系教授。
季愛雪教授長期主要從事多呔合成化學的研究工作，是著名的多呔合成專家。60年代，參加我校與中科院上海生化所及上海有機所三方合作的「結晶牛胰島素全合成＂的重大科研攻關項自，由於她在整個科研合作中，作風嚴謹，熱情專一不斷的仔細查閔國外的文獻，提出國外動態及我們攻關的方向和意見。在實驗中又細致認真，熱情負責，善於與周圍的同事合作共事，並能照顧全局的利益而任勞任怨的努力貢獻出自己的智慧及能力。因此在1982年被提名而榮獲國家自然科學一等獎的主要獲獎人之一，同時又獲北京市三八紅旗手的稱號。以後又在促睡眠呔及環呔的研究中作了大量的工作。1981－1982年間作為訪問學者身份在美國凱儲大學化學系及密執安大學化學系及大分子研究中心工作。她熱情專一的工作，聰明的智慧及展露出的靈巧合成手藝博得美國世界知名的多呔合成專家Bodanszky教授的稱贊，而對她說「你的子女膺該為有這橾能乾的媽媽而感到驕傲＂。近年來，她主要從事「多呔合成方法的研究＂及「生物活性核酸類似物的研究＂的科研工作，獲得一系列重要成果。這兩項科研成果分別在1988年、1989年獲國家教委科技進步二等獎。
季愛雪教授工作30多年來，服從組織分配，對工作一貫認真負責，一絲不苟，勤勤懇懇，她忠誠人民的教育事業，為培養人才做了大量工作，對教學任務認真備課。在指導研究生學習過程中，她在生活與思想方面給予熱情的關心，同時在業務上給予具體措導及嚴格的要求，直到她病重住院期間，她仍在指導研究生的論文工作。
季愛雪教授堅持四項基本原則，擁護黨的各項方針政策，長期以來獻身祖國的科學與教育事業。無私地奉獻了自己的一生，在科研、教學與人才培養方面做出了重要的貢獻。
季愛雪教授與世長辭了，但是她忠於祖國的教肓事業，她嚴謹的科學作風，勇於攀登科學高峰的精神水遠值得我們學習。

我們深切地悼念季愛雪教授。

安息吧！季愛雪教授！

北京大學化學系

⑤ 大連海事大學閔德權教授怎麼樣

我不認識他呀，我不知道大連海事的大學這個教授怎麼樣啊？我也不太了解。

⑥ 2007中國國家科學技術獎獲得者和他們的主要事跡

2007中國國家最高科學技術獎獲得者：
閔恩澤（1924— ，石油化工催化劑專家）
吳征鎰（1919— ，著名植物學家）
主要事跡：
閔恩澤（1924.2.8－）。石油化工催化劑專家。四川成都人。1946年中央大學化工系畢業。1951年獲美國俄亥俄州立大學博士學位。1980年當選為中國科學院院士（學部委員）。1993年當選第三世界科學院院士。1994年當選中國工程院院士。中國石油化工股份有限公司石油化工科學研究院學術委員會主任、高級工程師。2008年1月8日，在2007年度國家科技獎勵大會上，獲得2007年國家最高科學技術獎http://ke..com/view/192016.htm
吳征鎰 (1916— )，1916年出生在江西九江，祖籍安徽歙縣，寄籍江蘇儀征，從小在揚州長大。 中國科學院院士，我國著名的、具有國際聲譽的植物學家，植物區系研究的權威學者，從事植物科學研究已逾60年，專長植物分類地理學和葯用植物學。1937年畢業於清華大學本科，1940－1942年入北京大學理科研究所攻讀研究生，師從北大生物系主任張景鉞教授。張景鉞教授是我國植物形態學和植物系統學的開拓者。吳征鎰1950年任中國科學院植物研究所研究員兼副所長。1955年選聘為中國科學院學部委員（中國科學院院士），1979年又當選為中國科學院主席團成員。1958年任中國科學院昆明植物研究所所長，1979年兼任中國科學院昆明分院院長。後曾任雲南省科委副主任，雲南省科協主席。現任中國科學院資深院士，中國科學院昆明植物研究所名譽所長兼研究員，《中國植物志》（中、英文版）主編。他自1980年後任美國植物學會終身外籍會員，瑞典植物地理學會名譽會員，前蘇聯植物學會通迅會員。1997年當選世界自然保護協會ISCN理事。2008年1月8日，吳征鎰院士獲得了2007年度國家最高科學技術獎。
http://ke..com/view/90071.htm

⑦ 北京大學體育教研部的師資力量

7人（按拼音抄順序排列）
董進霞 顧玉標 郝光安 何仲愷 李德昌 田敏月 張 銳 31人（按拼音順序排列）
曹曉培 戴名輝 宮燕麗 赫忠慧 胡京翔 黃 育 黃彬彬 李 傑 李 寧 李朝斌 李志貴 劉 偉 劉 錚 劉麗萍 盧福泉 馬立軍 毛智和 彭 芳 亓 昕 錢永健 冉文生 滕煒瑩 萬 平 王麗文 吳 昊 武援朝 蕭文革 余 潛 張 戈 張 劍 張亞謙 10人（按拼音順序排列）
李 海 李玉新 閔東旭 錢俊偉 唐 彥 王東敏 吳定鋒 吳 飛 吳尚輝 鄭 重 2人（按拼音順序排列）
戴菲菲 袁睿超 3人（按拼音順序排列）
方天豐 李曉鵬 王海斌 4人（按拼音順序排列）
馬仲青 王亞平 吳衛平 謝 勇 8人（按拼音順序排列）
陳 濱 蓋偉健 高淑華 楊里昌 展寶順 張玉銘 趙慧增 鄭化江

⑧ 閔可斯夫基公式

赫爾曼·閔可夫斯基（Hermann Minkowski，1864年月22日—1909年1月12日），德國數學家，猶太人，四維時空理論的創立者，曾經是著名物理學家愛因斯坦的老師。

閔可夫斯基1864年出生於俄國的亞力克索塔斯（Alexotas，今立陶宛的考納斯)，是三兄弟中最小的。父親是一個成功的猶太商人。由於當時俄國政府迫害猶太人，所以1872年，父親帶全家搬到普魯士的哥尼斯堡（今俄羅斯的飛地加里寧格勒）定居，與後來成為著名數學家的希爾伯特家僅一河之隔。閔可夫斯基的大哥繼承父業成為優秀的商人。二哥就是發現胰島素和糖尿病有關的著名醫學家、被稱為「胰島素之父」的奧斯卡·閔可夫斯基（Oscar Minkowski）。後來赫爾曼·閔可夫斯基的侄子魯道夫·閔可夫斯基成為美國著名的天文學家。赫爾曼·閔可夫斯基少年時期就在數學上表現出極高的天賦，被稱為神童。當時閔可夫斯基兄弟三人在哥尼斯堡十分有名。

1873年閔可夫斯基進入艾爾斯塔特預科學校讀書，只用了五年半時間就完成了八年的學業。畢業後閔可夫斯基先進入當地的大學，而後轉入柏林大學，不久之後又回到哥尼斯堡大學。大學期間他曾師從亥姆霍茨、克羅內克爾、外爾斯特拉斯、克希荷夫等數學家。在哥尼斯堡大學，閔可夫斯基和希爾伯特重新相遇，結為摯友。

1882年，年僅18歲的閔可夫斯基與英國著名數學家亨利·史密斯（Henry Smith）共同獲得由法國科學院懸賞的一個獎項，轟動一時。1885年閔可夫斯基在哥尼斯堡大學獲得博士學位。經過短暫的服兵役，1886年成為波恩大學的講師。1891年閔可夫斯基升為副教授，1894年回到哥尼斯堡大學任教。1895年接替希爾伯特擔任哥尼斯堡大學教授。轉年，閔可夫斯基轉到瑞士蘇黎世的聯邦工業大學工作。這期間，青年時期的愛因斯坦在聯邦工業大學求學，成為閔可夫斯基的學生。

1897年閔可夫斯基與哥尼斯堡附近一位皮革廠廠長的女兒Auguste Adler結婚，婚後育有兩個女兒。1902年，閔可夫斯基受克萊因的邀請，轉入哥廷根大學擔任數學教授。1908年在德國科隆的一次演講中，閔可夫斯基提出了四維時空的概念。1909年1月10日，閔可夫斯基突患急性闌尾炎，搶救無效，於1月12日去世，去世時年僅45歲。

閔可夫斯基去世後，生前的好友希爾伯特整理了他的遺作，於1911年出版了《閔可夫斯基全集》（Gesammelte Abhandlungen von Hermann Minkowski）。

閔可夫斯基工作的主要領域在數論、代數和數學物理方面。在數論領域，他對二次型進行了重要的研究。在1881年法國科學院懸賞的大獎中，閔可夫斯基鑽研了高斯、狄利克雷等人的論著，深入研究了n元二次型，建立了完整的理論體系。此後，閔可夫斯基繼續研究，於1905年建立了實系數正定二次型的約化理論，被稱為「閔可夫斯基約化理論」。

在數學物理方面，閔可夫斯基在波恩大學任職時，曾協助著名物理學家赫茲研究電磁波的理論。1905年以後，閔可夫斯基將幾乎所有精力放在電動力學上。1907年，閔可夫斯基認識到可以用非歐空間來描述洛侖茲和愛因斯坦的工作，將過去被認為是獨立的時間和空間結合到一個四維的時空結構中，即閔可夫斯基時空。閔可夫斯基時空為廣義相對論的建立提供了框架。

為紀念這位數學家，第12493號小行星以他的名字「閔可夫斯基」命名。

minkovwski公式大概是多維空間的距離相類似的概念，這些應該在論文系統中查詢到（如果是學生，教育網資源應該有這方面比較多的東西）不是什麼都在公共網上有的

簡單的計算
一個1000點序列可以記做x={xi} i =0,1,...,999
那麼兩點之間的距離可以定義為 ¦x-y ¦= sqrt(sum((xi-yi)^2)

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⑨ 有誰既是中國思想家又是文學家

世界上偉大的中國古代思想家、文學家、教育家、政論家---儒家重要代表人物之一荀子

荀子（？前313年－？前238年）名況，字卿，後避漢宣帝諱，改稱孫卿。戰國時期趙國猗氏（今山西安澤）人，著名思想家、文學家、政論家，儒家重要代表人物之一，對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典藉也有相當的貢獻。

生平
《史記•荀卿列傳》記錄了他的生平。荀子於五十年始來游學於齊，至襄王時代「最為老師」，「三為祭酒」。後來被逸而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，在此期間，他曾入秦，稱秦國「治之至也」。又到過趙國與臨武君議兵於趙孝成王面前。最後老死於楚國。他曾經傳道授業，戰國末期兩位最著名的思想家、政治家——韓非、李斯都是他的入室弟子，亦因為他的兩名弟子為法家代表人物，使歷代有部分學者懷疑荀子是否屬於儒家學者，荀子也因其弟子而在中國歷史上受到許多學者猛烈抨擊。

著作

《荀子》（唐代楊倞為其作注，因為荀子受歷代學者的抨擊，其注者不多。直至清代考據學興盛，注釋校訂者才增加。現代研究荀子的學者也較古代為多。）
包括清代王先謙，民國時代的梁啟雄。 清末學者譚嗣同,在他的《仁學》中這樣評價「(中國)二千年來之學,荀學也,皆鄉願也.」

哲學思想
荀子的思想偏向經驗以及人事方面，是從社會脈絡方面出發，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。孔子中心思想為「仁」，孟子中心思想為「義」，荀子繼二人後提出「禮」，重視社會上人們行為的規范。以孔子為聖人，但反對孟子和子思為首的「思孟學派」哲學思想，認為子弓與自己才是繼承孔子思想的學者。荀子認為人與生俱來就想滿足慾望，若慾望得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性本惡，須要由聖王及禮法的教化，來「化性起偽」使人格提高。

荀況是新興地主階級的思想家。他的學問淵博，在繼承前期儒家學說的基礎上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發展了古代唯物主義傳統。現存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志轉移的，並提出人定勝天的思想；在人性問題上，他提出「性惡論」，否認天賦的道德觀念。強調後天環境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發展經濟和禮治法治相結合。在認識論上，他承認人的思維能反映現實。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學篇》中，他集中論述了他關於學習的見解。中文強調「學」的重要性，認為只有博學才能「知助而無過」，同時指出學習必須聯系實際，學以致用，學習態度應當精誠專一，堅持不懈。他非常重視教師在教學中的地位和作用，認為國家要興旺，就必須看重教師，同時對教師提出嚴格要求，認為教師如果不給學生做出榜樣，學生是不能躬行實踐的。

《荀子》的文章論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多彩，善於比喻，排比偶句很多，有他特有的風格，對後世說理文章有一定影響。《荀子》中的五篇短賦，開創了以賦為名的文學體裁；他採用當時民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運用說唱形式來表達自己的政治、學術思想，對後世也有一定影響。荀況不愧為我國古代一位偉大的思想家和傑出的文學家、教育家。

關於荀子的不同說法：

一：

荀子（約公元前325—約前235年）名況，字卿，又稱孫卿，趙國郇（今山西臨猗縣）人。

荀子的生平活動，《風俗通義•窮通》記載：「齊威王之時，聚天下賢士於稷下……孫卿有秀才，年十五始來游學。」在公元前286年，齊滅宋，《鹽鐵論•論儒》談到齊閔王驕傲自大，「諸儒諫不從，各分散。」這時，荀卿向齊相進說：「處勝人之勢，會勝人之道」，指出：當今巨楚在我前面牽系著，大燕在我後邊威逼著，勁魏在我右邊鉤取著，……一國策謀，三國必然乘機進犯，這樣，齊國必然導致四分五裂，國家將有滅亡的危險。（《荀子。強國》，下引本書，只注篇名）意見未被採納，孫卿去楚國。在齊襄王在位時（公元前283年—前265年），荀子第二次回到齊國，「荀卿最為老師。」他三次被推為祭酒（年高望重者）。（《史記•孟子荀卿列傳》）在范雎相秦期間（公元前266年—前255年），荀子到秦國見過秦昭王。昭王問：「儒無益於人之國？」荀子回答說：「儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。」（《儒效》）「應侯（范雎）問孫卿子曰：入秦何見？」荀子回答說：「形勝」「百姓朴」、「百吏肅然」、士大夫「明通而公」，朝廷「聽決百事不留」，「治之至」；然而「殆無儒」，是「秦之所短」。由於秦國實行法治，荀子以儒治國的思想就行不通了。

齊人有人讒言荀子，於是荀子離開了齊，來到楚國。公元前255年被任為蘭陵令。但有人認為荀子對楚國來講是個危險。所以荀子又辭楚來到趙國，趙國拜其為上卿。後來楚國有人向楚相春申君進言請荀子回楚。於是春申君派人請回荀子，復任蘭陵令。公元前238年，春申君被李園殺害，荀子罷了官。不幾年就去世了。

荀子的著作，在漢代流傳的有三百多篇，經過劉向的編訂，刪去重復的，定著三十二篇。

二：

荀子（約前325-前238）名況，時人尊而號為「卿」，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰國末期趙國（今山西南部）人，先秦著名思想家。

荀子早年游學於齊，因學問博大，「最為老師」，曾三次擔任當時齊國「稷下學宮」的「祭酒」（學宮之長）。約公元前264年，應秦昭王聘，西遊入秦，稱秦國「百姓朴」、「百吏肅然」而近「治之至也」。後曾返回趙國，與臨武君義兵於趙孝成王前，以為「用兵攻戰之本在乎壹民」，「善附民者，是乃善用兵者也」 （《荀子•議兵》）。後來荀子受楚春申君之用，為蘭陵（今山東蒼水縣蘭陵鎮）令。晚年從事教學和著述。

評論
荀子博學深思，其思想學說以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長。他以孔子、仲弓的繼承者自居，維護儒家的傳統，痛斥子張氏、子夏氏、子游氏之儒為「賤儒」，對子思、孟子一派批評甚烈。其對孔子思想有所損益，政治思想中突出強調了孔子的「禮學」，頗有向法家轉變的趨勢，後期法家代表人物韓非子、李斯都出於荀子門下，並非完全偶然。

由於荀子處在戰國末期的時代，諸子各派的思想學說均已出現，這使得他不僅能採納諸子思想，又可以進行批判和比較，所以荀子的思想非常豐富。可以說，宇宙論、人性論、道德觀、知識論、教育觀、文學、政治學、經濟學、邏輯學等各個方面，荀子都有很大的建樹。

1、天道觀：荀子認為，「天」就是客觀存在的自然界，「列星隨旋，日月遞，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，是之謂天」 （《荀子•天論》）。自然界具有不以人意志為轉移的規律性，「天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則凶」 （《荀子•天論》）。從承認自然界的客觀性、規律性出發，荀子提出了「天人相分」的觀點，「強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍；……故明於天人之分，則可謂至人矣」 （《荀子•天論》）。在主張尊重自然規律的基礎上，荀子進一步提出了發揮人的主觀能動性，「制天命而用之」的控制、發行、征服自然的思想，「大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頒之，孰與制天命而用之；望時而待之；孰與應時而使之，因物而多之，孰與騁能而化之；思物而物之，孰與理物而勿失之也；願於物之所以生，孰與有物之所以成。故錯人而思天，則失萬物之情」 （《荀子•天論》）。荀子的這一系列富於唯物論性質的思想，在先秦諸子關於天道觀的爭辯中，獨樹一幟，它高揚了理性的精神，因此具有很高的理論價值。

2、認識論：荀子指出：「凡以知，人之性也；可以知，物之理也」 (《荀子•解蔽》)，即認為世界是可知的，它通過人的形體機能而進行。認識的過程是通過「天官」（感官）接觸外界事物，再由「天君」（思維器官）進行理性的加工（「征知」），即主客體相結合。「心」（思維）是認識的重要階段，「也心，形之君也；而神明之主也」(《荀子•解蔽》)。認為，認識的片面性和主觀性是一大「蔽」，「蔽」的形式很多，有：「欲為蔽，惡為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。」 （《荀子•解蔽》）要解蔽就須「知道」，「人何以知道？曰心。心何以知，曰：虛壹而靜。人生而有知，知而有志，志也者，藏也。然而有所謂虛，不以所已藏害所將受之謂虛」 （《荀子•解蔽》）。如做到了「虛壹而靜」，也就可以達到「大清明」。在「知」與「行」的關繫上，荀子以為「行」高於「知」，「知之不若行之，學至於行之而止矣」 （《荀子•儒效》）。 在「名」與「實」的關繫上，荀子強調「實」是「名」的客觀基礎，提出了「制名以指實」 （《荀子•正名》）的觀點。

3、人性論：在人性論方面，荀子提出了與孟子「性善」論截然相反的「性惡」論的觀點。他認為，人性是與生俱來的、質朴的一種自然屬性，「凡性者，天之就也，不可學，不可事，……而在人者，謂之性」 （《荀子•性惡》），表現為「鎧而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休」 （《荀子•性惡》），所以人性就是「生而有好利焉」，「生而有疾惡焉」，「生而有耳目之欲、有好聲色焉」 （《荀子•性惡》）。而人性的「善」則是後天人為（即「偽」）的，「人之性惡，其善者偽也」 （《荀子•性惡》）。「善」是後天環境和教化學習的結果，「禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也……可學而能、可事而成之在人才，謂之偽」 （《荀子•性惡》）。先天賦予的「性」和後天學事的「偽」是一對矛盾，要解決矛盾通過「化性起偽」，就是通過學、事而改變「性」。「性」和「偽」是對立統一的，「無性則偽無所加，無偽則性不能自美」，只有做到「性偽合，然後聖人之名一」 （《荀子•禮論》）。荀子的「性惡」論與孟子的「性善」論有極大的區別，但就通過所謂的「聖王之教」來教育感化民眾這一目的而言，他們又是一致的。其性惡思想也被後人認為是其法家思想趨向的萌芽.

4、禮論：「禮」的思想是荀子社會政治思想的核心觀念。荀子提出， 「禮」是「先王」為了調節人們的慾望、避免戰亂而制定出來的「度量分界」，「禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲、給人之求。使欲必不窮於物，物必不屈於欲，兩者相持而長，是禮之所起也。」 （《荀子•禮論》）荀子認為，「禮」的內容雖包含「事生」、「送死」、「祭祀」、「師旅」等等，實質不外乎「養」（「養人之欲」）和「制」（「貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也」）。荀子強調，「禮」是衡量一切的最高標准和治國的根本，即「人道之極」，同時也是至高無上、永恆存在的最高原則，「天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以飾，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變而不亂，貳之則喪也，禮豈不至矣哉！」 （《荀子•禮論》）

5、教育觀：荀子重視教育和學習的功能，這實際是他「天人相分」天道觀及「化性起偽」人性論的邏輯延伸。他認為，學習對人是至關重要的，「學不能已」，「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也」 （《荀子•勸學》）。教育決定了人後天的成長，「干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也」 （《荀子•勸學》）。他指出，知識和德性修養是通過積累而成的，「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉」 （《荀子•勸學》）。荀子認為學無止境、後來者居上，「青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水」，並強調「學」的目的就在於「為」，故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也」（《荀子•勸學》）。

荀子一向被認為是儒家經學早期傳授中的一個十分重要的人物，他兼通諸經，應劭《風俗通》螳臂當車謂：「孫卿善為《詩》、《禮》、《易》、《春秋》。」清儒汪中著有《荀卿子通論》，認為「荀卿之學，出於孔氏，而尤有功於諸經」，並對荀子的「傳經」作了詳細考證，為經學史研究的學者所基本同意。荀子是先秦非常重要的儒學家、大學者，在中國封建社會前期，其地位比較高，但自宋代以後，理學家往往抬高孟子而貶抑荀子，將他從儒家「道統」中排除出來。但荀子的思想學說還是具有頗為深廣的影響，如張衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的資產階級革命民主派，都不同程度地受到他的影響。
荀子名言
（1）鍥而不舍（《荀子·勸學》）：雕刻一件東西，一直刻下去不放手。比喻有恆心，有毅力。
（2）青，取之於藍，而青於藍（《荀子·勸學》）：比喻學生勝過老師，後人勝過前人。
名言
（1）非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（《荀子·修身》）
（2）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》）
（3）目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（《荀子·勸學》）
（4）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（《荀子·修身》）
（5）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子·勸學》）
（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子·勸學》）
（7）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（《荀子·勸學》）
（8）君子曰：學不可以已。（《荀子·勸學》）

⑩ 閔嗣鶴的人物生平

1913年3月日生於北京，祖籍江西奉新縣干洲鎮石下村。他的祖父閔少窗是清朝的進士，曾任大名府知府。父親閔持正是北京公安局職員。祖父對他極其鍾愛，親自教他認字讀書，學習古文，希望他長大後學文學。他從小就十分好學，在家自學了全部小學課程。1925年他考入北京師范大學附屬中學，逐漸對數學產生了濃厚的興趣與愛好。1929年夏，同時考取了北京大學和北京師范大學的理科預科，考慮到學費低離家近他選擇了後者。他1931年升入該校數學系。在學習期間他就發表了4篇論文，並積極參加學術活動，曾負責編輯該校的《數學季刊》。1935年以優異成績畢業。由於家境困難，從17歲開始，他就一直在中學兼課。大學畢業後由老師傅種孫教授介紹到北平師范大學附中任教。他一邊教書一邊發憤鑽研數學，寫出了優秀的數論論文《相合式解數之漸近公式及應用此理以討論奇異級數》，獲得了當時為紀念高君韋女士有獎徵文第一名。清華大學楊武之教授發現了這位才華出眾的青年，立即於1937年6月聘請他去清華大學算學系當助教。接聘書不到一個月，尚未開始工作，就爆發了蘆溝橋事變。清華大學南遷，先至長沙，最後在昆明與北京大學、南開大學合並成立西南聯合大學。閔嗣鶴在安葬了祖父母及父親的靈柩後，偕母親和三個妹妹離開了北平，隨清華大學先至長沙後到昆明。在西南聯合大學工作的8年，是他數學事業中的一個重要時期。他曾為陳省身教授講的黎曼（Riemann）幾何課任輔導教師，兩人結下了深厚的友誼。他參加了華羅庚教授領導的數論討論班，他自己及與華羅庚合作寫出了多篇重要論文。華羅庚對他的工作給予很高的評價，在他們合作的一篇論文的底稿扉頁上寫下了「閔君之工作，占非常重要之地位」。從此，閔嗣鶴把數論作為自己主要的研究方向。
1945年他考取了公費留學，10月到英國牛津大學，在著名數學家E．Ch．蒂奇馬什（Titchmarsh）指導下研究解析數論。由於他在黎曼Zeta函數的階估計這一著名問題上得到了優異成果，1947年獲得博士學位。隨後他即赴美國普林斯頓高等研究院作研究工作，並參加了數學大師H．外爾（Weyl）的討論班。他在短短的一年中取得了豐富的研究成果，外爾真誠地挽留他繼續在美工作，蒂奇馬什也熱情邀請他再去英國。但是，報效祖國、思念慈母的赤子之心促使他決定立即回國。1948年秋，他再次在清華大學數學系執教，任副教授，1950年晉升教授。1952年院系調整，任北京大學數學力學系教授。他曾任中國科學院數學研究所籌備處籌備委員，北京數學會理事等職。他的全部論著約60餘篇。
閔嗣鶴有很好的古典文學修養，喜愛書法與繪畫，精通數門外語。他還是一位虔誠的基督教信徒。1950年他與朱敬一女士結婚，有兩子三女。